道微道法枢纽道微道法枢纽法序道法其来尚矣，未有如是至简至易至验者也。我祖师紫虚元君，敷弘道妙，发露玄微。陈乾坤造化之源，开雷霆机缄之妙。包罗万象，总统众灵。泄八卦之幽微，显五行之妙用。寂然不动，感而遂通。夫天地以至虚中生神，至静中生气。人能虚其心则神见，静其念则气融，如阳燧取火，方召诸水，磁石吸铁，琥珀拾芥。以气相召，以类相辅，有如声之应响，影之随形，岂力为之哉？不疾而速，不行而至，不机而中，不神而灵者，诚也。凡气之在彼，感之在我。应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召。感召之机在此不在彼。人皆神其神，惟圣人则不神所以神。故偈云：莫问灵不灵，莫问验不验，信笔扫将去，莫起一切念。道者，灵通之至真；法者，变化之玄微。道因法以济人，人因法以会道。则变化无穷矣。当知法本真空，性源澄湛。了一心而通万法，则万法无不具于一心。返万法而照一心，则一心无不定于万法。如是当知，道乃法之体，法乃道之用。雷霆者，彰天之威，发道之用者也。明其体用，而究其动静。静也，得太极之体，动也，得太极之用。寂然不动，即道之体；感而遂通，即法之用。如有按图索骏者，孰若不心其心，不迹其迹，无思无为，泰宇即定，真光自发。是故天不言而善应，生生化化之机，运于自然中实当。形体谓之天，主宰谓之帝，功用谓之鬼神。雷霆者，乃天之功用也。且夫人身和天地合其体，太极合其变。天地五雷，人本均有，是性无不备矣。道法枢纽师曰：有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡掐诀，念咒书符，外此则皆术数。师曰：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。又曰：先天而生，生而无形，后天而感，感而有情。寂而感，感而寂。非至人，孰能与于此哉。或问法有先天后天之说者，何耶？师曰：先说先天，一也。道，亦强名之耳。何有于法。况一念才动，便属后天，符图咒诀，抑又末耳。师曰：法无存想，存想非真法。无造作，造作为妖法。无叱喝，叱喝为狂法。无祝赞，祝赞为巫。妙合乎阴阳动静方圆是也，道贯乎三才天地人物是也。水火木金土，应之以五行。东南中西北，运之以五方。天地水火风雷山泽，配之以八卦。彼泥于术数者，凡书符时，以某事作用其窍，如是而按造化，如是而应生克，如此起笔，如此冲发，鬼神之机我得之矣。然不知太极未判之先，孰为阴阳？孰为三才？孰为五行？孰为五方？孰为八卦？故有道之士，撒手行持，不拘符箓。师曰：古云画符不知窍，反惹鬼神笑，画符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不知道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气。穴内有坎离精，当于身中而求，不可求于他也。能知此窍，即可以言道矣，岂徒法哉？《太上心法序要》云：收为胎息，用为窍道。法之上，真要妙，泄漏此语，子其味也。师曰：符者，天地之真信。人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通彻天地。精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变，夫是谓之道法。师曰：符者，阴阳契合也。唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。故曰：以我之精，合天地万物之神。精精相附，神神相依。所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。师曰：《素问》云：虚无恬淡，真气从之。精神内守，病安从生？人之有病，或寒或热，或轻或重，皆失调摄。嗜欲不节，故六气之邪得以乘之。治病以符，符朱墨耳，岂能自灵，其所以灵者，我之真气也。故曰：符无正形，以气为灵。知此说者，物物可以寓气，泥丸莎草，亦可济人。师曰：道贯三才，为一气耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感道。善行持者，知神由气，气由神。外想不入，内想不出。一气冲和，归根复命。行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者。施之以法，则以我之真气，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆。用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。或问：变神之道如何？师曰：原始祖劫，一气分真。我即原始，原始即我。此即谓之变神。师曰：法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及。自信不及，则疑忒之心生。疑忒之心生，则中无所主矣。中即无主，何以感通。故曰：法法皆心法，心通法亦通。师曰：世有存目存想其神自某方来，有按摩搐缩运内气与外气合者。噫，皆妄！若得神灵将、将灵神之说，则平居暇日，养神以静，而神自灵。冲气以为和，而气自真。用之行持，自然神合乎神，气合乎气。一举目，一动念，则将吏洋洋在左右矣。师曰：黄帝云：宇宙在乎手，万化生乎心。知此道者，我大天地，天地小我。庄子云：尸居而龙见，渊默而雷声。知此道者，可与言动静之机。师曰：雷神往来，倏如飞电，世俗纷拿，难以就淹，召至疾遣，毋事虚文。师曰：附体开光，降将折指，照水封臂，摄亡坠幡，其鬼不神，其事不应，皆术数也。非道法也。知此者，可明神道设教耳。知道者不为是也。或问制邪之道如何？师曰：但休己以正，立可制矣。子不闻花月之妖，不敢见狄梁公乎？正人君子，鬼神犹且知惧，况有道只是哉。或问炼度之说如何。师曰：炼亡者先须自度。度亡者先须自度，斯炼度之说矣。夫人一性圆明，与天地一般长久。因贪因著，有死有生。及其四大分离，无形可变，犹执妄心，不知解悟。故轮回于六道，出没于三途。而我太上悯之，故垂教法。俾有道之士，以我之真觉彼之妄，以我之阳炼彼之阴，以我之神生彼之神，以我之气返彼之气，以我之贤化彼之愚。惟在乎澄心定虑，专志行持。一念有差，不成究竟。若夫符箓诰命，特科教之设耳。其文在是，其实不在是。师曰：一气之妙，万道之宗。法灵须要我神灵，我神灵兮法通灵。祛禳祷祈凭神将，神将何会有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。道体法用，道无法有，道微法显。故用不出于用，而出于体。有不出于有，而生于无。显不兆于显，而兆于微。或问内外将之说。师曰：鬼神之情状无穷，精神之变化有限。关尹子曰：有诵咒者，有事神者，有朱墨者，有变神者，皆可以役神驭气，变化万物。惟不诚之人难以自信，而易于信物。故假此为之。苟知尽诚，有不期然而然者。有言习静若知是习，便不是静。宜至忘习，乃真静矣。南台偈云：南台静坐一炉香，终日疑然万事忘，不是息心除妄想，都缘无事可思量。
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