李定信先生着作《赣州杨救贫风水术入门》

杨益文化研究丛书 赣州杨救贫风水术入门 目 录 第一章 普通知识……………………………………………… 第一节 中国风水“发展”史略………………………… 第二节 何谓杨救贫风水？……………………………… 第三节 杨救贫风水的理论主导………………………… 第四节 基础知识………………………………………… 第二章 理法…………………………………………………… 第一节 以方定性………………………………………… 第二节 以生旺定吉凶…………………………………… 第三节 四大局…………………………………………… 第三章 形法…………………………………………………… 第一节 形法的概念与范畴……………………………… 第二节 龙的过峡与驳换………………………………… 第三节 龙的入首？……………………………………… 第四节 太祖山与祖山…………………………………… 第五节 青龙与白虎……………………………………… 第六节 水口点和水口砂………………………………… 第七节 朝应峰砂………………………………………… 第八节 朝堂水…………………………………………… 第四章 具体操作……………………………………………… 第一节 杨盘的识别与操作……………………………… 第二节 点穴……………………………………………… 第三节 来龙证穴………………………………………… 第四节 消砂、纳水……………………………………… 第五节 吉凶判断………………………………………… 第六节 施工 文明施工目标施工进度表下载283施工进度表下载施工现场晴雨表下载施工日志模板免费下载 ……………………………………………… 杨益文化研究丛书 赣州杨救贫风水术入门 李定信 著 第一章 普通知识 0. 中国风水“发展”史略 中国风水，自“构木为巢”的原始风水，亦即原始建筑起，经历了群居的氏族风水，殷周的卜宅，秦汉的八宅相宅和相墓，被汉王充《论衡》中的《诘术篇》、《四讳篇》、《难岁篇》所檄，渐次衰落。至东晋的文学家训诂家，杰出的风水家郭璞集大成，撰《葬书》，被皇朝收为《禁中玉函秘术》，推行于皇宫。直至唐僖宗（公元880元）王仙芝起义，黄巢应之、破长安后，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫的赣州杨筠松，为避乱，而携《禁中玉函秘术》即（郭璞《葬书》），逃回赣州杨仙岭，授徒传术，创立了郭扬古法风水术。推行于赣南，普及于江西，传遍于全中国。奠定了古代科学的正统的有系统理论、具体实践、操作规范化的中国风水术。好景不常，北宋仁宗年间，赣州王伋 （1007-1073），至闽中复活八宅风水，相继南宋绍兴年间（1131-1162）理学家朱熹的高弟子蔡元定，首次误删误释郭璞《葬书》，错误的加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，相继胡舜申进行郭扬曾古法风水术的“革新”，由玄窍关系增变为玄关窍关系，中国风水自此就玄学与科学分道扬镳了。 据《陔余丛考》载：“一曰江西之法”，肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势……。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王亻及 乃大行，其为说主于星卦……”。其实江西之法，并非单独的主于形势，《葬书》说：“势为难，形次之，方又次之”。其中的“方”就是理气，（非星卦），因而是形法与理法并重，而理法为形法之次罢了。 至明清二代，所谓“风水术士”，纷纷撰书立说，把中国风水搞得乱七八糟，尤以明末的蒋大鸿名珂，字平阶，号宗阳子、云阳子，杜陵（今西安市东南）狂客，生于万历四十八年（1620）。清代沈竹礽，钱塘人，生于道光二十五年（1843）。民国年间的王则先，总合福建之法创三元大玄空“风水”术。竟由玄学“风水”，沦为江湖迷信“风水”了。其支系流派纷呈繁复，概列如下（如附表）。 第二节 何谓杨救贫风水？ 杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭)：授徒传术的风水术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。在全中国以至全世界各地都以赣州地理著称，就是这个道理。 由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。 其理论主导是东晋郭璞(276-324)所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”。杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术。其具体的代表是《青囊奥语》、(非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》)因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭(璞)杨(筠松)风水术。 杨筠松在赣州授徒有多少?是哪些人?由于南宋灭亡时-，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料、：最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 。曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。是共一鼻孔出气的。而刘江东，号白头，别名子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等。未见其书，不敢加以评论。故杨筠松风水术，可称为郭杨曾风水术。 郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。 一、郭杨曾古法风水术：即杨筠松及其徒曾文山、刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。 二、郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，(998-1022)前后，至南宋绍兴(1131-1162)年间，胡舜申融会朱熹的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气(环境气)。此一风水术，是论玄(龙)关(向)窍(水口)关系的风水术，即郭杨曾胡(舜申)风水术。 附：略考杨筠松 《四库全书·提要》“……筠松不见于史傅，惟陈振孙《书录解 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 》载其名氏，宋史《艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末，惟术家相传以为筠松名益，赣州人，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明(880)中遇黄巢犯阙，窃禁中《玉函秘术》以逃，后往来于虔州，无稽之谈，盖不足信也……。” 《南安府志》“杨筠松，窦州人．僖宗(874-888)朝掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术行于世……卒于虔，葬雩中药口。 《钦定古今图书集成》“杨筠松，字叔茂窦州人，寓江西，号救贫先生。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。” 刘江东撰《三宝经序》“杨夫子名益，字筠松，别号长茂山左，窦州人，唐太和甲寅(834年)三月初八日生，自幼颖敏，通天文地理，壮年登第入朝，官拜金紫光禄大夫，知钦天监，掌灵台事，因黄巢寇京，朝建失守，开林库，窍取邱公所呈郭璞《青囊》，避难江南，至我虔州而来，为人卜葬，捷如影响，以致虔州防御使卢光稠，召葬其父，百日升节度使加平章流行事，遂据虔州称卢王。因失言于王，遂赐药酒。杨公知酒中有毒，乃用掩倾入怀中，走至于都药口与其毒冲入于心，遂卒葬其地。天佑三年(906)九月，寿七十有三，吁九卷《青囊》，从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从其门，稍详《青囊》口诀。余特著之于书，曰“天宝、至宝、家宝名为三室。更有《怀玉经》、《海底眼》为传家口诀云尔。”(此言不确，详拙作《葬书考》) 江西兴国三僚《曾氏族谱·杨公仙师传略》载：“杨公仙师，祖籍山东窦州府人氏，父亲名叔贤，生三子，长曰筠翌、次日筠殡、三曰筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅年(按，系太和甲寅即834年)，三月初八日戌时，十七岁(850)登科第，宫拜金紫光禄大夫（按，唐宋为正三品，明清为一品）之职。掌管玉林玉库，至45岁(878年)，因黄巢之乱(874年王仙芝起义，875年黄巢应之，880年入长安)，志欲归隐山林，偶遇九天玄女(按，有甚么九天玄女，可证该《传略》是伪造。) 授以天文地理之术。遂携《玉库秘籍，弃职云游天下，至虔州之崇贤里(按，清宣统元年即公元1909年于都县黄金乡的崇贤里，是今天的宽田乡、葛坳乡、梓山乡、东溪乡、段屋乡、黄麟等六乡)黄禅寺，与吾祖文公邂逅于方丈之中……遂拜其为师……”(按，上述有说窦州人者，系清乾隆四十二年，赣州知府窦忻修《赣州府志》诸《地方志》称《赣州府志》为《窦志》，窦州为《窦志》所误)。 第三节 杨救贫风水的理论主导 杨救贫的风水理论主导，是本唐皇朝“禁中玉函秘术”，即郭璞《葬书·原著》说的“葬者，藏也，乘生气也”。无论是阴宅（葬者）或阳宅（藏宅）都是“乘生气。” 甚么是生气呢？ 郭璞《葬书·原著》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中谓之生气”。又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“土行气行，物因以生。”又说：“五土四备。土者，气之母，有土斯个有气。气者，水之母，有气斯有水”。 这里说明了生气即是阴阳气的气体，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中的，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。 它的素质是“五土四备”。所谓五土，是古人把所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类。在时间上是春夏秋冬四季恒有。在空间上，东南西北四方（四备）普遍存在，因而它的内在对立面是土和水，（土生气，气生水），即元素和水。 生气的功能是“行乎地中，发而生乎万物。”即运动变化于地（球）中的生气，发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的。 生万物的过程是元素发生变化（土行）生气随之发生变化（气行），世界万物就因此而产生（物因以生）。 这就是所谓生气完整的概念，具体的形象的说：所谓生气，即是向日葵所以生长，向日、繁殖之气。 如何乘生呢？ 首先就是了解生气的运动变化情况 ，采取必要的方法手段，即风水（建筑）之法，以适应利用和改造生气为我服务（阴阳宅的建筑）。《葬书·原著》说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。因为水为生气所生（土生气，气生水），故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会“风水”先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《葬书·原著》说的“外藏八风”，使内在生气不从四百八方外噫。而“聚之使不散。” 对内气，（内在条件，内因）的要求，《葬书·原著》说：“积止聚冲，阴和阳工，土厚水深，郁草茂林。”。“土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（五类俱全，即所有元素）”……。对内气的主要意思是说要俱备所需的所有元素，不要使其外噫而为风。内在元素和趋于统一（积止、阴和）生物，而展开新的对立斗争（聚冲、阳工）以作用于阴阳宅。 对外气（外在条件、外因），《葬书·原著》说：“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬势如降龙，水绕云从。……。”“形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠……。”，以及“以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”《玉尺经》也说：“居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官。低小方园，士庶亦应致富。”“沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤”……。外气（堂气）除重于势猛形昂得水之外，尤重于自然景观。 《葬书·原著》还说：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”“外气横行，内气止生。”“外无以聚内，气散于地中。” 总的说来，乘生气，以乘内气为主，乘外气为辅，内外辩证，达到适应、利用、改造生气为阴阳宅服务的目的。 第四节 基础知识 一、五行发用 五行：木，火，土，金，水。 五行方位：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 天干阴阳：甲丙戊庚壬为阳，乙丁巳辛癸为阴。 地支阴阳：子寅辰午申戌为阳，丑卯己未酉亥为阴。 天干五行：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。 地支五行：亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戍丑未属土。 天干方位：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，辰戍丑未四方土。 天干相生：甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。 地支相生：寅卯木生己午火，己午火生辰戌丑未土，辰戌丑未土生申酉金，申酉金生亥子水。 天干相克：甲乙木克戊己土，戊己土克壬癸水，壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚辛金，庚辛金克甲乙木。 地支相克：寅卯木克辰戌丑未土，辰戌丑未土克亥子水， 亥子水克已午火，已午火克申酉金，申酉金克寅卯木。 天干相合(五合)：甲己相合，乙庚相合，丙辛相合，丁壬相合，戊癸相合。 地支相合(六合)：子丑相合，寅亥相合，卯戌相合，辰酉相合，已申相合，午未相合。 地支三合：申子辰合，寅午戌合，亥卯未合，已酉丑合。 天干化气：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。 地支六合化气：子丑合化土，寅亥合化木，辰酉合化金，已申合化水，卯戌合化火，午未合化土。 地支三合化气：申子辰三合化水，寅午戌三合化火，亥卯未三合化木，已酉丑三合化金。 天干相冲：甲庚相冲，乙辛相冲，丙壬相冲，丁癸相冲，戊己土不冲。 地支相冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，已亥相冲。 地支相害(六害)：子未相害；丑午相害，寅已相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。 地支三刑：(1)子刑卯，卯刑子。(2)丑刑戌，戌刑未，未刑丑。(3)寅刑已，已刑申，申刑已，辰午酉亥自相刑。 天干长生：甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火长生在寅，丁火长生在酉，戊土长生在寅，己土长生在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，壬水长生在申，癸水长生在卯。 天干禄位：甲禄寅，乙禄卯，丙禄巳，丁禄午，戊禄巳，已禄午，庚禄申，辛禄酉，壬禄亥，癸禄子。 天干刃位：甲刃卯，乙刃已，丙刃午，丁刃未，戊刃午，已刃未，庚刃酉；辛刃戍，壬刃子，癸刃丑。 天干阳贵：甲贵未，乙贵申，丙贵酉，丁贵亥，戊贵丑，已贵子，庚贵丑，辛贵寅，壬贵卯，癸贵已。 天干阴贵：甲贵丑，乙贵子，丙贵亥，丁贵酉，戊贵未，已贵申，庚贵来，辛贵午，壬贵已，癸贵卯。 地支天马：子马在寅，丑马在亥发，寅马申，卯马已，辰马寅；已马亥，午马申，未马已，申马寅，酉马亥，戌马申，亥马已。 六十甲子纳音五行： 甲子乙丑金，丙寅丁卯火，戊辰己已木，庚午辛未土，壬申癸酉金。 甲戌乙亥火，丙子丁丑水，戌寅已卯土，庚辰辛已金，壬午癸未木。 甲申乙酉水，丙戌丁亥土，戊子已丑火，庚寅辛卯木，壬辰癸已水。 甲午乙未金，丙申丁酉火，戊戌已亥木，庚子辛丑土，壬寅癸卯金。 甲辰乙已火，丙午丁未水，戊申已酉土，庚戌辛亥金，壬子癸丑木。 甲寅乙卯水，丙辰丁已土，戊午已未火，庚申辛酉木，壬戌癸亥水。 年、月、日、时三煞方，申子辰煞南方已午未，丙丁为夹煞。寅午戌煞北方亥子丑，壬癸为夹煞。亥卯未煞西方申酉戌，庚辛为夹煞。巳酉丑煞东方寅卯辰。甲乙为夹煞。 二、十干通变 正官：即官星，喜官印相生，有职有权，四柱中忌二正官相逢，争权夺利，克我者，阴克阳，阳克阴是也。 偏官：即七煞，煞印相生，能化煞生权，遇文星亦可制之，克我者，阳克阳，阴克阴是也。 正印：即印绶，喜印与官逢，有印无官，为废印，忌食神相见，生我者，阳生阴，阴生阳是也。 偏印：即副印，次于正印，生我者阳生阳，阴生阴是也。 食神：即文星，子星，主衣禄食禄丰厚，忌印相见，尤忌正印，我生者，阳生阳，阴生阴是也。 伤官：又名倒食，即盗气，主体弱，泄气，我生者，阳生阴，阴生阳是也。 正财：正当的财运，即本身应得的财，财多身健方为贵，一般是财多身弱，因喜比财相见，我克者，阳克阴，阴克阳为正财。 偏财：即妻财，意外之财，我克者，阳克阳，阴克阴是也。 比肩：即本身自己所谓比助身强，甲见甲，乙见乙，丙见丙……是也。 劫财：即兄弟，兄弟多争夺财物，甲见乙，乙见甲，丙见丁，丁见丙……是也。 三、二十四节中气： 正月立春雨水，二月惊蜇春分、三月清明谷雨、四月立夏小满、五月芒种夏至、六月小暑大暑、七月立秋处暑、八月白露秋分、九月寒露霜降、十月立冬小雪、十一月大雪冬至、十二月小寒大寒。 四、十二月建 正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建已、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑。 十二建星(日建)：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。 五、年起月：甲巳之年丙作首，乙庚之年戊为头，丙辛之年庚寅起，丁壬之岁壬寅推。戊癸年来起甲寅，年年岁岁顺序流。 日起时：甲巳起甲子、乙庚数丙子、丙辛戊子推、丁壬庚于是、癸戊推壬子、按序莫乱次。 六、十二时长与二十四时： 子时0点至1点， 丑时1点至3点， 寅时3至5点， 卯时5至7点， 辰时7至9点， 已时9至11点， 午时11-13点， 未时，13至15点， 申时，15至17点， 酉时，17至19点， 戌时，19至21点， 亥时，21至23点， 夜子时23至0点。 第二章 理法 第一节 以方定性 一、以方定性 形法是理解生气，即认识、识别生气运动变化的现象。理法才可以认识、识别生气的本质。可是遍布于地球内外的漫漫生气(元素和水) 大海，充满宇宙的物质世界，如何来理解它的性能本质，以甚么为前提呢?《葬书》说：“生气行乎地中，发而生乎万物”，当然，是以生万物为前提。研究风水，是以利于我们生前和死后的居住条件为前提。就是说，利于人类的生活和生产为前提。 众所周知，影响人们居住条件是因人因地有所不同。以中国而言，南方人怕冷而不怕热，北方人怕热而不怕冷。北方的苹果到南方种不活，南方的椰子到北方种不生。种活了，寿也不长，更不会结果实。这是因地区而不同。北方人怕热，南方人怕冷，所怕的程度也因人而有异。诚然，影响人们生活生产的因素是很多，其中气象(气温、干湿度)的影响是共性。不仅人的居住及生活生产如此，一切事物都是如此。 中国的气象(气温、干湿度)变化除内在(地球)因素外，外在因 素，主要的是太阳照射的因素在空间方面，分为东南西北四方所不同，在时间方面分为春夏秋冬四季而有异。各个方位有各个方位的春夏秋冬。人的居住及生活生产，是占有空间的，所以杨筠松风水术是以方位定性，中国风水术，所以又称为方术，就是这个道理，郭璞说的“势为难，形次之，方又次之”的“方”。就是说明以方定生气主吉凶的性能。 第二节 以生旺定吉凶 世界上的一切事物，都是从无到有，从有到无的循环运行。 春秋时(公元前723-元前479)思想家李弭，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东)人，道家的始祖，所著《老子》一书中，以“道”来说明宇宙万物的演变，提出“一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。 其实这一规律给风水界创造罗盘始祖——土圭，就已经证实了。《周礼》记载“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土圭相宅，而建邦国都郡”，说明风水家以土圭相宅。又载“识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”就是说，人们在未发现太阳系中地球的运行规律之前，我国古人就已经在平地竖杆观日影，制造了十二地支的土圭，太阳从东方于寅卯时“升起”，午时“最旺”，酉戌时由西方入“暮”，至地底下面。第二天复由东方升起的。“升·旺·暮”规律。 殷代武丁（公元前1324—公元前1269）时，昼间以日出为明（升），经朝、大宋、大食、中日（旺）、昃、小食、小宋（暮）七个时辰。 殷代祖甲（公元前1258—公元前1250）时，仍以日出为明（升）经朝、大食、中日（旺）昃、小食、暮（暮）七个时辰。 周代(公元前1134—公元前274)昼间经日出(升)、食时、隅中、日中(旺)、日跌、哺时、日入(暮)七个时辰。夜间为黄昏、人定、夜半、鸡鸣、平旦、五个时辰。 至汉代(公元前206-公元219)始，代之以十二地支的十二个时辰，日出为卯，食时为辰，隅中为巳，日中为午，日跌为未，哺时为申，日入为酉，黄昏为戌，人定为亥，夜半为子，鸡鸣为丑，平旦为寅。 唐代(公元618-905)李虚中(公元806-820前后)创年、月、日三柱算命术， 由十二时辰的循环演为人生，自出生至死亡入墓的长生十二宫，即、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养。据五代徐子平《渊海子平》释义： 长生，言物在于发生而出。 沐浴，乃生之初，如人生出沐浴盆中。 冠带，物之长成，堪能运用．如人之顶冠，束带以任其用。 临官，言物之茂盛，即如人之长大成人，用谋为而卓立也。 帝旺，言物有操持可立，精神康泰得其所以。 衰，言物之将老，如人之精血耗散而身体衰弱也。 病，言物之体衰多病，而不能用事也。 死，言物主受病而后至死，无生命也。 墓，死而后埋葬入墓。 绝，入墓而后绝矣。 胎，言物伏于内而未萌。 养，言万物日生长，如人之出生于母腹，始为人也。 杨筠松风水术就以此为步砂、量水的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 尺。其中以胎、养、长生、冠带、临官、帝旺为六秀为吉。沐浴为桃花，衰为中等，不吉不凶。其余病、死、墓、绝为不吉。自成胎为人起，至帝旺止，为人的上半生，余为下半生。《增广文》说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”“一年之计在于春，一日之计在于晨”。都是喻人生的上半生是难能可贵的。不仅人生如此，就是万事万物也是如此。中国风水术以生旺为吉，衰败为凶，是符合自然界事物发展的客观规律的。 第三节 四大局 杨筠松秘传给曾文辿的《青囊奥语》最后总结说：“金龙、一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”是乘气、坐穴、立向的秘传的总口诀。这与《四库全书》所录的蒋大鸿篡改的，沈竹礽也没法解释的“奥文”，以及其它版本所录的是不相同的。 据李三素师傅释：金龙，是天星说，以二十八宿亢、娄、牛、鬼四宿属金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口称为金龙。一经，是指“颠，颠倒”的七十二龙。一纬，是指正针(地盘)二十四山向。 金龙，一经，一纬即水口，七十二龙，二十四山向，三者是相互联系的，是共一卦，不可以分开的。即是说，是什么水口，就坐什么穴，立什么向，运用的方法不一样，产生的效果吉与凶就不一样，运用的妙与不妙，直待高人施妙用。 据愚见，上述的经纬，是不符合杨筠松风水术。因为二十四山向之下，是各有河图，即各有五行。如七十二龙的甲子龙属金，所立山向壬山丙向兼子午，壬山是属水，丙向是属火，与坐穴和水口都不共一卦。 所谓经，织布的经，是指直线，是织布的骨干。纬，是横线，围绕经的线。地球的经纬度，经度，指的是南北线而划分的。纬度，指的是东西线而划分的。因而是先定经，而后定纬。 杨筠松古法风水术，所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事，即是坐什么穴，固定了立什么向。如坐甲子穴， 固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。杨筠松古法风水术的“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前，应为“经”坐穴立向在后，应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口，入首龙气和坐穴立向。 例如甲子龙入首，水口又在金局，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午为正，如坐其它金穴，则为阳差，有克夫之虞。 上述均为郭杨曾古法风水术的乘气坐穴立向，郭杨曾用“新”法风水术的乘气、坐穴、立向则有所不同。 古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而“新法”风水术，是以透地六十龙格龙乘气，仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最重要最大的区别。七十二龙占周天360度中的五度，而透地六十龙占周天360度的六度。因而新法风水术的乘气坐穴立向，就有差误。 杨筠松风水的乘气，坐穴和立向，分古法和“新法”两种，古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡(舜申)之法。乘气分为乘内气和外气，坐穴立向都不是完全相同的。 1、古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方，即坎离震兑四卦。东方震卦属木，是谓“甲”，其随龙水为“癸”。南方离卦属火，是谓“丙”，其随龙水为“乙”。西方兑卦属金，是谓“庚”，其随龙水为“丁”。北方坎卦属水是谓“壬”，其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也，俱属阳；乙辛丁癸，水也，俱属阴。龙属阳，为夫，水属阴，为妻。龙水交会，也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑，癸与甲交，同归于未。即 乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。 龙水交会是妻从夫，夫不从妻，即阴从阳，阳不从阴，故而无论是左旋的阳龙或右旋的阴龙，都是顺推长生十二宫以论吉凶。 四大局附图： 一、水土局 二、火局 三、金局 第三章 形法 1. 形法的概念与范畴 晋·郭璞《葬书·原著》说：“势为难，形次之，方又次之”。其中说的势与形，合称为形势，审形，察势的实践方法，就称之为形法。 何谓势?《辞源》：“行动之力也，力奋发之甚者，皆曰势。”即是事物运动变化之力，即事物运动变化中所表现的形态，就称为势。如《葬书》说的龙的运动变化形态“若水之波，若马之驰”的波与驰。说水的运动变化形态“忌乎湍急”的湍急，“顾我欲留”的欲留。波、驰、湍急、欲留，都是势的形态。一句话，所谓势，指的是事物变化的动态。 何谓形? 《辞源》：“形象也。容色曰形”。即是事物表现的形象和容光颜色。在中国风水领域，如龙脉的“禽伏”，“蜂腰鹤膝”，峰峦的“尖齐高耸”，“方圆秀丽”，水的“之玄屈曲”、“攸扬清沏”。“山环水抱”……等等，都是属于形。一句话，指的是事物运动变化的静态。 那么，事物的运动变化，“动者为势，而静者为形”，就是势和形的概念了。但是，在中国风水领域，对势与形如此的认识是不够确切的。只要我们站在明堂内去直观一下周围的峰峦，所看到的都是形，而没有势了。因为周围环抱的山脉或峰峦都是静态。 因此，东晋郭璞对于风水的势和形，另外下了一个定义，就是《葬书》中说的“千尺为势，百尺为形”。即是说，龙脉从远方奔腾而来的，就称为势，而在近处所看到的都称为形。只有你参加了风水实践才可体会得到风水鼻祖郭璞对风水研究是如何的深刻了。 何谓形法? 形法也通称形势，峦头或峦体。《辞源》载：“堪舆言，专以形状定吉凶者谓之峦头，与理气相对称。”不错的，形法中的势，也要通过形状来表达，因而合称势和形，而称之“形法”，而不称为“势法”，也是这个道理。 所有中国风水形法的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，都是通过肉眼的直接观察来实现的，因此，形法也可称为直观法或感性认识法。 形法者，中国风水实践中，直观“千尺之势，百尺之形”之法也。 1. 龙的过峡与驳换 龙的驳换与过峡，是《葬书》说的“行乎地中，发而生乎万物”的生气运动变化的表现形态。也即生气内在五土和水对立面的斗争——统一 —— 斗争的往复过程的反映，是《葬书》说的“土行气行，物因以生”的生物过程。 所谓驳换，就是运动变化的含义。驳，是交接或转折的意思。换，是调换，更改的意思。驳换，就是生气内在运动变化的量与质的互变过程。杨筠松称为大变小或小变大，廖禹释为粗变细或细变粗。其实驳换的范畴，包括了龙运动变化的方向 …… 等等。如《葬书》说的，若水之波，若马之驰，尖齐高耸，方圆秀丽。以及势如戈矛，势如惊蛇，形为燕巢和童、断、石、过、独五不宜葬等。都属于龙的驳换形态。 所谓过峡，在这里峡的含义是两座山相连，而不是紧靠，中间连接部分就称为峡。就是从这座山，经过连接部份而度过到彼山。就称为过峡。这是古人对龙的驳换的特殊状态而命名的，其实它仍属于龙的驳换范畴。即属于生气运动变化形态之一。在这里我们可以理解为龙脉的大驳换状态。 古人对过峡的要求是“峰腰鹤膝”，即两头大，中间小。从此座山由大变小而下降，谓之束气。中间之玄曲屈活泼如蛇行而度彼山。彼山则由小变大而高展，谓之展气。就表明生气的运动变化旺盛而有力。 除此，附带要提出的，几乎所有中国风水的形法书，都说测定龙的驳换方位，在过峡处下罗经(罗盘)。这是没有通过风水实践的大错误。因为过峡不是直线形的，而是曲屈不定形，绝对找不到放罗盘的正确点。正确放罗盘的地点，应该在龙运动变化变换方位的转折点放罗盘。在“过狭处”是无法放罗盘的。 1. 龙的入首 通常说的“入首一节”。本来是指龙驳换到头的最后一节龙。《葬书》说：“界水所以止来龙”。就是说明龙的到头是在三叉水交界处。但是由于点穴应点在龙尽气钟处，因而所谓入首一节，就应该自穴场中心至入首龙的峰顶，才称为入首一节龙。这是指个体阴宅和个体阳宅而言。 在群体阴宅（公墓区）或群体阳宅（乡村、集市、城镇等）而言，就不以穴场中心及阳宅基地为准的。而是从龙尽界水至龙身最后驳换的转折点，称为群龙聚会中，各该龙的入首一节龙。 第四节 太祖山与少祖山 要明白或区别什么是太祖山少祖山，首先要明白主位。 中国风水对山脉(龙)的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。你说太祖山少祖山最高大而分支多吗?漫漫遍地球的山脉，那座山才能称为高大而分支多呢?那只有一座山，就是喜马拉亚山脉的额耳齐斯峰(二十年代)。那么全地球只有一座太祖山，其余的都是少祖山了。因而，所谓太祖山和少祖山，是以穴场为主位，即某山是某穴的少祖山或太祖山， 不以主位而定，是无法定名为太祖山和少祖山的。 其次要明白内乘龙气和外接堂气的关系。 关于内乘龙气，郭璞《葬书》说：“原其所始，乘其所止”。原其所始的山，就是少祖山。怎么是原其所始呢?穴前随龙水的源头的山，就是该穴的少祖山。而且必定有分支，一般来说是比较高大，但也有前峰或后峰较为高大的。 阴宅风水，由于其所占面积小，不会跨龙建筑，因而只有一座少祖山，随龙水有穴前二水交会的，以贴龙身的最短随龙水源头为少祖山。 阳宅风水则不然，未跨龙建筑的，只有一座少祖山，跨龙建筑的大阳宅，如工厂等，无论是跨龙多少，以随龙水而定，每条随龙水有一座，如有二或数条随龙水，就有二至数座少祖山。 群体阳宅，如乡村．集市．城市等，有的阳宅建筑占了整个明堂，那么，明堂内所有随龙水源头的山，都属于该村，市集，城市的少祖山，其中每座阳宅堂前的随龙水，源头山就是各该座阳宅的少祖山。 总的说来，凡属内乘生气的祖山，都称之谓少祖山。 外接堂气，即郭璞《葬书》说的：“外气所以聚内气“的外气。指的就是阴宅的周围环境。以现代来说，周围环境包括了所有的自然环境和社会环境。在古代指的阴阳宅周围罗城及罗城内明堂的所有山和水。直接影响阴阳宅的，也即与人发生风水关系的，就是山和水的自然环境。所有这些山和水，都相互为内气和外气，阴阳宅建筑地(穴场)的来龙和随龙水自称为内气，其余都属外气的范畴。外气，其随龙水最长最远源头的山，或明堂罗城诸水源头最远的山亦即罗城诸山共有的祖山。就称之为该穴场的太祖山，换句话，就是内气和外气所有的山和水，都是来自太祖山。有许多城市，特别是多水口群体阳宅的城市，其太祖山不只是一座，而是多座太祖山的。如广州市的东江源头太祖山和西江源头太祖山。 其实，太祖山对风水价值是无关紧要的，对堂气(外气)的要求是穴场望得见的峰峦，要尖齐高耸，方园秀丽而得位，如此遥远的太祖山，没有必要去审察。籍此以明白其名称而已。要严格的合乎逻辑的说起来，太祖山只有一座，那就是穴场和朝应峰砂，即内气和外气所有的山脉都是源于太祖山。 第五节 青龙与白虎 1、 四象的龙虎 一般风水术者，对于龙虎是认识不清的，都认为是左青龙，右白虎，因而把左边的山就称为青龙，右方的山就称为白虎。甚至有把凡属左边的房屋，水流……等都称为青龙，右边的称白虎。如果以四象而论方，那是没有错误的，如果你从事风水实践的时间长了，对中国风水作了较深入研究，一定会感觉这个概念有错误。 郭璞《葬书》说：“经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”因此，以四势论方，如上述所称是错误不大，但要注意一点，即是“称砂”以左为青龙，右为白虎，并没有包括什么青龙房屋和青龙水流，也没有说有什么白虎其它的什么。而且它还明白指的是“砂”，而不是峰。应该是说穴左右的山，不宜太高，太高了会压穴场，故而有些术者说“青龙不怕高万丈”，是完全错误的。这是以四势而言青龙白虎。 郭璞《葬书》还说：“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜”。又说：“噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。”这是说的龙虎有所不同了。第一上述是“砂”，而这里说的是“冈阜”。第二上述的是“四势”，这里说的是“卫区穴”。 砂，虽然不是指碎石，也不是指峰，而是指比峰要低一些的山。冈阜都不是砂，更不是峰，而是比砂又要低的冈阜，而且是低得看不见的“迹乎”。为什么要那样低的龙虎呢?请往下阅读。 2、卫区穴的龙虎 郭璞《葬书》说：“外气所以聚内气，龙虎所以卫区穴。”如此说来，龙虎就有两个任务，一是引导外气来聚内气，一是卫区穴。前者应该在形法方而，是属于外气形法。但是龙虎本来就是入首龙的分支，与穴场是一体的，是先天的内气范畴。因而龙虎既是内气，为要引导外气聚内气，所以就兼任了外气。兼任外气的目的还是为了卫区穴而服务。因为有了卫区穴而服务。因此，穴场与龙虎的中间，就绝对不可以有水流。因为有水流隔开穴场，就不是主龙，而是宾阜，宾砂，或宾峰了。同时也不称为引外气来聚内气，也不可以“卫区穴”了。为甚么呢? 还是要以“乘生气来说明白”。 生气是沿龙脉的分布面向前向上运动变化的。共一龙脉没有分脉的主脉生气是共类共性的，就是说，它的元素质量和水量是一致的。如果穴场与“龙虎”中间有水流，那么它就成了分脉而不是主脉。主脉和分脉的生气就有差别。如果所有的生气都是一样，我们也不需要去点穴寻龙，所有的穴都是一样的。 同时分脉的随龙水也和主脉的随龙水不一样，非但主脉的随龙水较分脉的随龙水的流量大流程远，而且它的质也起了变化。因为分脉已经生了分脉的随龙水。此其一也。 其二，入首龙没有分脉，生气往前向上的运动变化，龙尽气钟处，若龙虎高了其同类生气分流龙虎而去，促使龙尽而不能气钟。因而龙虎必须“迹乎冈阜”。此其二也。 再者，若龙虎高于穴位，非但龙尽而气不钟，而且使穴位明堂狭小，甚至没有明堂，以致外气不可能聚内气，成了所谓“钳形”。 还要注意的，在龙尽气钟分左右龙虎处，最好结成突穴，切忌低凹。 同时龙与虎都必须向穴位湾曲，忌“虎踞”，而不可朝外，龙虎都得朝内始可外气聚内气，才能达到龙虎所以卫区穴的目的。 总而言之，所谓青龙白虎，是有两个概念，一为四势而分，所称是青龙方和白虎方，一为卫区穴而分，所称为青龙和白虎。 1. 水口点和水口砂 所谓水口，指的是有称流神，金龙的，指的是穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。即是《葬书·原著》说的“以水为朱雀者……流于囚谢。”的水口。可是这一极其基本，极其普通的常识，绝大多数的“风水先生”都不懂得，有的以堂前三义水交点为水口，有的以水流线通过桥梁处为水口，更有把明堂分为内明堂和外明堂，有什么内水口和外水口的。尤甚者，三元“地理”，竟把水口一词更改为“城门”，连水龙头的出水处也称为水口（城门），立向的左右卦也称城门。 所谓水口点，它的现场确切位置是阴宅坟墓金井底或阳宅基地的等高线，与地面明堂内所有的水流会聚流向囚谢方的流线俯视交点。入山观水口，就是用罗盘观察水口点在盘面缝针所占的宫位。 水口砂，就是围绕出水口的左右砂。在术语方面，有称下关砂和下臂砂的。也有称为水口龙虎砂的。它的作用是关拦出水口。 水口砂相互交牙的，称交牙水口。交牙层数愈多，说明关闭水口愈紧，为最好的水口。 水口砂，相互前后闭合的称为闭合水口。从水口砂的形象而分的，有： 水口左右砂高耸的，称华表水口。 水口砂在堂内有横山阻塞，形似门杠的，称杠门水口。 水口砂关闭后，在罗城外有园锥形突起的，称为罗星水口。 水口砂相于狮象的，称狮象水口。相形旗鼓的，称为旗鼓水口。 …… 1. 朝应峰砂 一、峰与砂的区别 中国风水的术语：消砂纳水，二十八宿五行消峰纳水。其中的峰与砂，千百年来，都是你云，我云。人云，我亦云，没有弄清楚什么是峰?什么是砂。 《辞源》载：“砂，石之极细碎者也。”这种砂，搬到风水学是释不通的。又载：”消砂，堪舆家以墓前高处为砂……”如此解释，也未免太含糊了。墓前高处，把峰也包括在内。若是墓高于砂，则墓前没有砂了。 《辞源》还载：“峰，山之直上而锐者曰峰”。那么山非直上，而非锐者，则非峰也。由此看来，《辞源》所载，风水术语以及人云无法论清是峰或砂，可以概括指的都是山，是地球表层的突起部份，其中孤独突起而较高的，就称之为峰。那么，非孤独的突起部份较低小的就称之砂了。 如此的峰和砂的概念，还是不够明白，困为这高与低，没有什么标准来衡量，还有必要深入的探索。风水术语常说龙虎，下关砂，下手砂。所有这些砂，都不是孤独突起的，特别是龙虎砂，是蜿蜒的冈阜，即《葬书》说的“龙虎迹乎冈阜”但是所谓下关砂和下砂，下臂砂，都是指的水口左右二砂，却不一定“迹乎冈阜”了。若是迹乎冈阜，就不可以关闸出水口，不可以聚生气了。因此，所谓峰和砂，不可以因山的高低大小而分，应由它形状是否蜿蜒而分。即，凡属山是孤独突起的就称之谓峰。非孤独突起， 而是蜿蜒突起的，就称之谓砂。 如此的概念，还存在一点小问题，那就是要与龙脉加以区别，如果称砂为蜿蜒的山，龙脉就是蜿蜒的山，砂与龙脉不就混在一起了。所谓龙脉，其长度是无限止的。所谓砂，就是有一定的长度，或某一节才可以称为砂，例如水口砂，就限止了长度的称谓。 二、论峰砂 山之突起者为峰，到明堂，或者说到旷野，在周围所看到的山，都可称为峰，在风水学形法，是属于形的范畴。《葬书》说的“百尺为形”。即在近处看到的都是形。“看到的”，是说明在视线以内的。《玉尺经，逐吉赋》也说过，“三吉凌云，虽十数里何嫌于远；六秀插汉，纵数百步亦不为疑。” 也是说明论峰是不论远近，只要看得到，望得见就算数。 郭杨曾风水乘生气是内乘龙气外接堂气，因而论峰也分为主峰和宾峰。 所谓主峰，即是内乘龙气的峰，自穴场两边随龙水所界内，玄武来龙山脉突起的峰峦。以及龙尽处界水内的左右龙虎砂，都属于主峰或主砂。也可称为内气峰砂。 所谓客峰，也称宾峰或朝应峰。自少祖山至穴场，两边随龙水界水外的峰，其中古人把水口左右的低峰而称为下臂砂，下关砂，下手砂，或水口左右龙虎砂。而把对峙的高峰，称为华表。水口中间横截的砂，而称杆门……等。所有客峰，还可称为外气峰或堂气峰。 峰的形体，一般要求端庄显赫，尖齐高耸，方圆秀丽，郁草茂林。如《葬书》说的，形如龟，鹤，琴，剑，旌旗，文笔，库柜……等等，以及乾马暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，太微临御，南极星辉，金阶步武，玉殿传书。总之，峰以气通物应，符合自然景观，望之令人心旷神怡为佳。忌以隐迹抛踪，抱头侧面，奇形怪状。如《葬书》所说，形如投枪，形如乱衣，形如灰囊，形如覆舟，形如横几，形如卧剑，形如仰刀，《逐吉赋》所说，掀裙舞袖，水瓢盂钵，偃月卧尸，剑戟牙刀。 凡令人一望生厌的山峰，在所不取。 凡属朝应峰砂，必须朝海拱辰，宾主识心，主客相迎，即是四势峰砂都伸向穴场，如同天空星斗都拱向北辰星。 第八节 朝堂水 朝堂水，又名朝应水，是穴前和宅基地明堂周围的来水。其中包括了入首龙的随龙水和朝应峰砂的随龙水，属于外气的范畴。 在形法方面，贵于源远流长，悠扬清沏，奇湾环抱穴有情，忌于湍急，尤忌直冲穴场。 理法方面。贵于生旺朝穴，忌于衰败，尤忌于破旺冲生。 第四章 具体操作 第一节 杨盘的识别与操作 中国罗盘的发展史，由日景方位先天十二支的土圭，发展为磁针方位以八干四维天盘和先天十二支地盘合并为司南和六壬盘；再由六壬盘进而发展为有极星方位的正针中针缝针三针俱全的三十六层中国罗盘。中国罗盘由简入繁的发展过程，就是中国风水术由单纯乘气的科学风水术发展为极其复杂的玄学命理风水术的过程。 唐代末时，罗盘盘面除先后天八卦外，只有八干四维十二支的二十四个方位，分为阴阳二龙进行格龙乘气。所以《天玉经》说：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。” 杨筠松在风水术实践中，检验阴阳龙格龙过于粗糙，就减去了阴阳龙，添加了七十二龙，创立“颠，颠倒”风水法。《青囊奥语》说：“颠，颠倒，二十四山有珠宝”。是杨传给曾文辿的秘诀。这一点可以在杨筠松以后明代以前的古建筑中得到考证。无论是阳宅的皇宫民宅，和阴宅的皇陵民坟，有大部分是扦龟甲，庙宇寺观大多数扦大空亡和小空亡。罗盘上面的缝针，即天盘，是杨筠松晚年时期，为便于消砂，纳水，依据日景方位一干维辅二地支，改为一干维辅一地支的双山，五行的天盘，因而地盘和天盘称之为杨(筠松)盘。 一、正针二十四山向 中国罗盘虽然体制繁杂，总的说来，只有三针，即正钟，中针和缝针，其它诸层次都归属于这三针之下。三针都是二十四个方位，或称二十四山，或称二十四向，也可称二十四山向，即坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛，乾卦戌乾亥，称之谓一卦三山。 正针，在罗盘三针位于内层，因而称为内盘，以天地人三才而分称为地盘，由于磁针的子午红线正是正针的子午方位，故另名子午针。《南针诗》说的“先将子午定山冈”就是说用正针定山冈。 正针二十四山五行是正体五行也称老五行。即亥壬子癸属水，寅甲卯乙巽属木，巳丙午丁属火，申庚酉辛乾属金，辰戌丑未坤艮属土。 正针及其七十二龙以及缝针是杨筠松创制的，所以正针和缝针又合称为杨盘。 、 正针所示方位是磁针所指的方位。 中针，位处罗盘三大针的中央，所以被称为中盘，以天地人三才而分名为人盘。因中针及其二十四天星是赖文俊创制的，所以又称为赖盘。中针所示方位是极星方位。 由于中针的子午处于正针壬子和丙午的界缝，本来是属于缝针。一方面由于杨盘缝针先于中针的创制，另方面为了区别杨盘缝针称为中针而不称缝针。 缝针，位处罗盘三针外圈称为外盘，以天地人三才而分被称为天盘，由于缝针的子午正对正针子癸和午丁的界缝因而得名为缝针，缝针和正针同为杨筠松创制而合称为杨盘。 缝针所示方位是日景方位。 罗盘的始祖是十二支的土圭，不是磁针方位，而是立杆观日影的日景方位，就是现代罗盘的缝针方位。直到已经发现磁石的汉代，才由土圭发展为天地盘的司南和六壬盘，天盘是八干四维以象天，司天气(外气)。地盘是十二地支以象地，司地气(内气)到唐代杨筠松在地理术实践中，才把天地盘司南和六壬盘的天地盘合并为二十四山向，天地气(外、内气)都由原来土圭的十二支司管，八干四维用来辅佐十二地支以司天地气。 《天玉经》说：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”十二支气又称为十二宫，子宫，自壬中至癸中。丑宫，自癸中于艮中。寅宫，自艮中到甲中。卯宫， 自甲中至乙中。辰宫，自乙中至巽中。巳宫，自巽中至丙中。午宫，自丙中至丁中。未宫，自丁中至坤中。申宫，自坤中至庚中。酉宫，自庚中至辛中。戌宫，自辛中至乾中。 亥宫，自乾中至壬中。 八干四维本身是不司天地气的，凡一千维辅二地支，干维正中不司天地气，名为大空亡。这是专指正针而言，中针缝针的八干四维则各有所司各有所专。 正针是罗盘的主针。在地理术的应用，凡属格龙乘气，消砂纳水，布局，排(放)水以及立向坐穴，分金坐度，都以正针为主，中针和缝针是为正针而服务的。 正针的方位，是磁针方位，是国际的标准方位，航空航海都以正针为准的。各国的大地测量，都是以磁针方位与正北的极星方位，计算磁偏角而测定的。 在未采用磁针以前，土圭方位是依赖太阳光的照射而决定的。应用磁针以后，非但正针是磁针方位，中针缝针的日照和极星方位，也是依赖正针方位决定后才能决定中针缝针方位的。 正针方位就是磁针的南北正对正针的午中和子中，即是磁针北极正对二十八宿虚宿和危宿界缝(经0度)。磁针南极正对二十八宿的张宿三度(经180度)。则正针所指方位就准确了。王亻及 《针路诗》说：“虚危之间针路明，南方张宿上三乘，坎离正位人难识，差却毫厘断不灵”。正是说明正针的正确方位。 正针之所以名为正针，它的含义不外是如上所属。 正针二十四山向图 内、指南针，外、正针二十四山。 二、七十二龙 七十二龙，即是六十甲子的六十龙加上八干四维正中的十二空亡龙，称为七十二龙，近代地理术者有称为穿山虎的，地纪的，也有称为七十二分金的，是唐代杨筠松在地理术的实践中，发觉正针阴阳龙过于粗糙，格龙乘气的准确性太差而创新的。 七十二龙本设于正针之下，为正针十二支气而服务的，主要是供格龙乘气坐穴分金用的。杨筠松在未创设缝针之前，消砂纳水也是用七十二龙，近代地理术者，有的把七十二龙置于缝针之下，也有置于中针之下的和三针一样有以缝针为地盘的，也有以中针为地盘的，都是错误的。 七十二龙的地理术的实践过程，占有极其重要的地位，地理术实践的效果，在于运用七十二龙。衡量地理术的技术水平，在于七十二龙。地理术的科学性，体现于七十二龙。郭杨曾地理术的奥秘，全系于七十二龙。 杨筠松传曾文辿的《青囊奥语》是七十二龙，曾文辿下传的《天玉经序》也是七十二龙。从“颠，颠倒”和“八神四个一，八神四个二”可以证实七十二龙是杨筠松创制的。 七十二龙的五行是六十甲子的纳音五行，要加以说明的，所谓五行是古人把地球世界的所有元素归纳为金、木、水、火、土五类，所以我们应当把它视为第一、二、三、四、五或ABCDE类都可以，但它具有一定的性能，一定的生克关系。 七十二龙的界缝是小空亡，大空亡是十二支气的界缝。界缝都是理想的一线，不占有面积，而大空亡占有五度，是由于杨筠松风水术乘生气是乘旺气，界缝的右二度半是十二支气的末气。左边的二度半，是十二支气的初气。初气和末气都不是旺气。 七十二龙图 七十二龙图：内地盘，外七十二龙。 三、缝针二十四山向 缝针是位处罗盘三针的外圈，又称为外盘。以天地人三盘而言，称为天盘。其所以称为缝针者，是由于缝针二十四山向，每山向的正中，正对正针二十四山向每二山向的界缝。如缝针壬山，正对正针子癸二山界缝。缝针子山，正对正针癸丑二山的界缝……。 缝针方位，是土圭竖杆观日影的日景方位。正针和其附盘七寸十二龙以及缝针，合称为杨(筠松)盘。这种中国罗盘，自杨筠松(834-904)在赣州授徒传术至赖文俊(1131-1162)左右，胡舜申“革新”，在中国风水界沿用了一千多年了。 缝针二十四山向是双山，都是以先天(土圭)十二支气为主。即子宫——壬子，丑宫——癸丑，寅宫——艮寅，卯宫——甲卯，辰宫——乙辰，已宫——巽已，午宫——丙午，未宫——丁未，申宫——坤申，酉宫——庚酉，戌宫——辛戌，亥宫——乾亥。 前面说过，正针的八干四维是一干或一维辅二地支。如“壬”的右半辅亥气，左半辅子气。“癸”的右半辅子气，左半辅丑气……。而缝针的八干四维是一干或一维，辅一地支的。即壬辅子，癸辅丑，艮辅寅……。因而缝针双山是与正针十二支气是同宫的。如缝针壬初正对正针子宫的壬中，缝针的子末正对正针的癸中。正针子宫自壬中至癸中统率缝针壬子二宫。因此，缝针双山是与正针十二支气，即十二宫分别是同宫的。 正针二十四山向的五行是正五行，每一山向有它自己的五行，而缝针二十四山向的五行，是每一双山有它的五行。如壬子双山。壬属水，子也是属水，但壬和子是双山，是同宫，不可以分为三宫和子宫。 缝针双山五行，是来源于四局的生旺墓三合，如水局的长生在申，帝旺在子，墓库在辰，申子辰为三合水局。缝针水局的生旺墓是坤申，壬子和乙辰，因此，坤申双山，壬子双山，乙辰双山都是属水。以此类推，巽巳、庚酉、癸丑属金。乾亥、甲卯、丁未属木。辰寅、丙午、辛戌属火。故而缝针二十四山向的五行，必须称为双山三合五行，才是对的。 这是风水术者必须懂的知识，除杨筠松的少数嫡传懂得以外，其他风水师是一窍不通的。如王徵莹的《直指原真》，赵九峰的《地理五诀》用双山立向，而地盘是没有双山。就是中国风水的历史名师，如廖禹(金精)赖文俊(布衣)同样的也不了解。至于福建之法的八宅风水，蒋、沈的三元大玄空，就更不用说了。 关于杨盘的运用，正针是司内气的，如点穴选址，来龙证穴，坐穴立向……是用正针。缝针是司外气的，如消砂、纳水、排(放)水……是用缝针。 附：正针中针缝针图 第二节 点穴 风水学者、术者以及所有的风水书，都说“寻龙点穴”。即是说先寻好的龙脉，然后在龙脉上面点穴。其实这是不可能的事情， 漫漫龙海是无处着手的。察审一条龙脉，至少在一天以上以至数十天，这样花费的时间太多，还不一定找到理想的龙，点到理想的穴。所以说先寻龙后点穴是不可能，或者是很难很难。经验告诉我们，只有先点穴，而后作来龙证穴，才是风水术实践的规律。 如何进行点穴呢? 《葬书原著》说：“势止形昂，前涧后冈”。穴前是诸水会聚，穴后是禽伏兽蹲的山冈。所以入明堂点穴，首先是看水口，以交牙水口为最佳，其次是闭合水口。水口关锁，说明穴场气聚。其次是看明堂内的水流和山峰。水流愈多，峰峦尖齐高耸，方园秀丽，就表明生气愈旺盛。没有水流，就肯定没有理想的穴场可点。有随龙水的龙脉，无论高耸或是低小肯定是秀丽的，生气旺盛的。 入明堂人立高处，或平地，以能通视全堂为最好。首先看随龙水，有左右两条随龙水的为上，“水对三叉”是说左右随龙水在穴前交会。只有一条随龙水的龙脉也是可取的，如明堂水流多，而是右水倒左，有可能为最好的龙脉，必主人财两盛。如果是左水倒右，一般是主财为主而人丁次之。贵，就要在穴场进行消砂后方可通晓。 《葬书》“势为难，形次之，方又次之”，告诉我们点穴先观势，势要求猛虎下山，若水之波，若马之驰。按照“卜支如首，卜垅如脚在龙尽气钟之处，以凸形或龙之驳换处为佳。使用罗盘进行格龙乘气：消砂纳水。在用盘之前要检查一下罗盘是否准确，检查的方法是，旋转罗盘的内盘，用外盘十字线的任何一条，一端使对正北方虚宿和危宿的界缝(几何度0度)，另一端使对正南方张宿三度(几何度180度)，审查天池内的红线是否与外盘南北十字线相吻合，如不吻合，必须移动指南针使海底红线与十字线吻合，然后把指南针固定，才可使用罗盘。 观水口，人立穴场，两手端罗盘，以基本水平，指南针活动灵敏为度，用罗盘十字线对正与穴场等高线的水口出水流线的平面俯视交叉点，然后转动内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针(天盘)是什么宫位，就是要被观察水口的宫位。 杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，如前述的四大局，金局、水局、木局和火局，每个水口有墓宫，绝宫和胎宫三个宫位。 即：金局水口；墓宫癸丑。绝宫艮寅。胎宫甲卯。 水局水口；墓宫乙辰．绝宫巽已，胎宫丙午。 木局水口；墓宫丁未．绝宫坤申，胎宫庚酉。 火局水口；墓宫辛戌。绝宫乾亥，胎宫壬子。 如果观水口时十字线听指宫位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的绝宫。 反过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘。使指南针与天池海底红线相吻合，然后观察十字线所指入首龙顶点在地盘七十二龙所指的是什么龙，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉……龙，那么就知道入首龙是七十二龙的金龙入首。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦，没有出卦，找墓地的点穴就完成了。 如果观入首龙不是金龙，就要移动穴场，移到是七十二条金龙的穴场去。用罗盘格定是金龙。再观察一下有没有脉线贯通到穴场，如果有脉线贯通穴场，那么，墓之点穴的工作也完成了。否则又要移动位置，直到合格为止。才算点穴完工! 其它水局、木局、火局都是同法观水口。 第三节 来龙证穴 来龙证穴，或称审龙和格龙。是检验穴场来龙祖山生气是否旺盛，其行龙奔腾、过峡、驳换到入首生气的运动变化情况，以证实点穴的正确与否。 来龙证穴由穴场起，沿干龙(前面说过，由穴场通往少祖山的龙脉称为干龙。逐节察审到少祖山。入首龙脉线，要求直通穴场以贯穴。降势，要求若水之波，若马之驰。过峡，要求峰腰鹤膝，之玄曲屈；以及中途有否破损……等。少祖山要求从生旺方来。即： 金龙少祖山宜从东南方或西南方来。 水龙少祖山宜从西南方或西北方来。 木龙少祖山宜从西北方和东北方来。 火龙少祖山宜从东北方和东南方来。 来龙驳换是很复杂的，大概区分为下列几种： 1、五气中一气到头驳换，即是水火金木土五气中任何一气到头(入首)驳换。如金龙，金龙，金龙到入首仍然是金龙。木龙，木龙，到入首都是木龙。 2、五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙、木龙，火龙、土龙、又金龙、水龙……，入首龙与水口合局。 3、四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四气循序，入首龙与水口合局。 4、三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生水，水生木……。 都是三气循序。 5、二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金……。 都是二气循序。 6、杂气驳换到头合局。没有一定的五行顺序，是三气以上诸行无序的驳换。如金，水，金，土，木，火，金，木……。没有一定的顺序，也无论是五行中三气，或四气，或有五气的驳换。 其它还有许多形式的驳换，但入首一节一定要与水口同卦，才能称为合局，各种驳换形式以一气驳换的生气最为旺盛，其次就是顺序驳换了。 一气驳换，必须与水口同卦才称是龙真穴的。如果是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是其它木龙或火龙水口，就称为假穴。反过来称为假龙。经验证明，若是点穴正确，用罗盘选点正确，耒龙各节的驳换，肯定都与水口共卦的。 要加以说明的，杨筠松风水术，即郭杨曾古法风水术，是用“颠，颠倒，八神四个一，八神四个二”即七十二龙格龙。郭杨曾“新”法，即郭杨曾胡(舜申)风水术，是用六十透地龙格龙，用七十二坐穴。这是古法与“新”法的区别之一。这也是“新”法乘气极大错误之处。 第四节 消砂、纳水 消砂、纳水，属于对外气（堂气）的处理，所谓消砂，就是察审与穴场随龙水隔开，在穴场能用肉眼望见的罗城所有的外砂、外峰。 砂和峰，在中国风水领域，其概念没有严格的区别，一般说来，峰是指山脉的最高部分，如“尖峰”“登峰造极”的峰。山脉除去峰以外，就称为砂，同属山脉的范畴，山脉在中国风水术称为龙脉，所以也同属龙脉的范畴。 消砂纳水，也可称为消峰纳水，实质上就是消纳龙外（非入首龙）的峰，审其与穴场的利害关系。纳水、就是消纳与堂水（朝应水）与穴场的利害关系。 消砂、消峰和纳水，都是以龙身十二宫的标准尺来衡量外气(堂气)对穴场的影响。长生宫的峰砂和帝旺宫的峰砂，并为影响穴场的官贵功名。如“艮丙交峰，登科甲第“……等。峰和砂，是表明外在龙脉奔腾的势，表明影响力量的大小。因而以“尖齐高耸，方园秀丽为贵。” 纳水的水，是指宏观概念的水。所谓纳水，也是以长生十二宫的标准尺来衡量外在龙脉生气(外气)的素质(悠扬清彻)和量(源远流长)对穴场财丁的影响。如对穴场长生宫影响人丁，对帝旺宫影响财禄，因而纳水以悠扬清彻，源远流长，流量大为贵。 总之，消峰纳水，是外气影响内气，内外辨证的。 消砂纳水，是随明堂点穴而进行的，是预测点穴的良莠和正确与否。最后还必须通过来龙证穴，才可以定夺。 消砂纳水的因果关系，详前载的秘传《玉尺经原本》的《逐吉赋》和《天机赋》。 纳水是用缝针的双山，双山中的干维和地支都是一样。消砂是用缝针双山中的干和维，不用地支。因为缝针是日照方位。干和维是太阳光的初气和旺气，而地支是太阳光的衰气和败气，以干维为重。 第五节 吉凶判断 杨救贫风水术的吉凶判断，与其它所有“风水”、“地理”，“堪与”术的吉凶判断完全是不相同的，最大的特点是根据客观存在的情况来决定风水的吉凶。简明具体一点的说，在罗盘盘面是没有吉凶的，七十二龙的每一龙都是平等的，没有良莠，没有吉凶的区别，它的吉凶都是根据客观存在的内在（内气）条件和外在条件（外因）而产生的。 其它诸种“风水”术则不然，凡属福建之法的卦例“风水”术，都是主观思维来决定客观存在，简明的说，都是以罗盘盘面决定了的“吉凶”来套在客观存在自然内在和外在条件上面，因而它的所谓“吉凶的准确性，只可能凭偶然现象，通俗的说，碰上客观符合主观存在的，就准确，碰不上符合主观的，就不准确。特别是三元“地理”。综合福建之法的诸法，其本身就不合逻辑。只要是二法以上，就存在着内在的不可解决的矛盾，更谈不上什么“吉凶”的准确性。 其它江西之法，以郭杨曾胡“新法”而言，加上了关窍关系，就包含了主观决定客观的因素。若立冠带，临官病向，在罗盘面上就决定了破旺冲生。江西其它诸法，例如七十二龙论生克，在罗盘面上就已决定了七十二龙的每一龙的吉凶，都是不合逻辑的。 杨救贫风水术的吉凶判断，在前面已经介绍了，是“以方定性，以生旺衰败定吉凶”的。以客观存在的内在条件和外在条件，来决定它的吉和凶。由于客观条件的复杂性，其判断的内容随着复杂化，请详阅拙作《杨筠松（玉尺经）·白话解》。 第六节 施 工 一、 择日 择日，经数十年研究，择日对风水是不起作用的，是一种玄学。但其来源很古，《礼记》云：“周尚未，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑．大事用日昏时。”《春秋》云：“丁已葬定公，雨不克葬。至于戊午襄事，”其中的尚未、尚白、尚黑、日出、日中、日昏是择时。丁巳、戊午是择日。晋·郭璞《葬书原著》云：“藏神合朔，神迎鬼避一吉也。”“岁时之乖为二凶。”唐·杨筠松《造命干金歌》云：“不得真龙得年月，也应富贵发人家。”其中的合朔、岁时、年月都是指择日。可见择日的历史攸久，古人对择日的重视。当今民间对择日的重视，尤甚于风水。在赣南民间的婚丧喜庆、特别是造房，可以不请风水先生，但一定要择吉日。因而要取消择日，暂时还办不到，故而还列入阴阳宅建筑的内容之一。葬课选择，以补龙(七十二龙)相仙命为主。龙与山一致，补龙亦扶山。龙与山不一，当以补龙为主。择课，以天干相化命，地支扶补入首龙。天干择取仙命的财，官、授、元辰为吉。地支，取入首龙的旺局或相局为佳。(参阅拙作《各种选择吉日的方法》)。 二、布局 阴宅建筑的布局，是应建筑即风水物的不同，而有异。这里专门介绍的，是个体阴宅，即个体坟墓的布局。 尊卑有序，在一座坟墓内，单金井是用不着布局的。如果是二金井以上的多金井，就必须尊卑有序。在古代，是依照《周礼》的九族人伦次序，即是高祖、高祖母、曾祖、曾祖母、祖父、祖母、父亲、母亲、自身、妻子、儿子、儿媳、孙、孙媳、曾孙、曾孙媳、玄孙、玄孙媳。 在同辈的自身，兄弟姐妹大小而分。古代男尊女卑，男性大于女性，而把男女区分开来。现代是男女平等，应当以年龄大小而区别尊与卑。 布局的次序，必须上下、前后、左右分明。尊者居上、卑者居下。尊者居后，卑者居前。尊者居左、卑者居右。而且要左右平衡，即是以来龙驳换线为中央。左右两旁的金井数同一样，左一并，右一井。左二井，右也必须布二井。如图下表： 如北京故宫就是典型例子。 如图： 金井的尺度，是依照棺木或骨灰盒的大小而定。金井的宽度，一般较棺木大20-30公分。长度应大20公分左右。高度应高10公分为宜。 尺度的计算，《葬书》说：“玉尺度其遐迩”。现在是没有玉尺了，玉尺是什么尺，是无法考究的。在江西赣南的泥木工、是用鲁班尺。鲁班尺的长度是一鲁班尺=1.05市尺，即35公分。阳宅计算的长度宽度和高度是算步，计算步长的方法有二： 一、为玄女步：即每步为玄女尺的一尺，即是鲁班尺的九寸。如一步9寸，二步1.8尺，三步2.7尺……。 二、为鲁班步：鲁班步每大步是鲁班尺的4.5尺。每小步、是鲁班尺的4.5寸。逢单步而不用双步。如9鲁班尺，若是算两个大步，即为不合法。算10个小步、一个大步也是9鲁班尺，共计是十一步，就认为是合法的。 三、定生气聚集的中心点 生气聚集的中心点，是乘旺气的关键点。是乘生气内在对立面(元素和水)斗争到统一生万物的作用点。因此，定点的是否正确，影响阴宅建筑的效果。 人立穴场，首先将罗盘十字线任何一条与七十二龙坐穴中吻合、新法与七十二龙坐穴，三七，二八分金线吻合。两手端正罗盘用十字线上端对准入首龙顶点，然后人向左右移步。至指南针与海底红线吻合为止。再用石灰白线，在地面的突起部中心或龙脉起伏驳换处中心定点，就是生气聚集的中心点，也就是阴宅建筑金井的，或其它阴宅建筑的中心点。 凡属阴宅的施工都以此生气聚集中心点为施工的中心点。 四、培土 阴宅建筑，最重要的是培土。《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气。” 又说：“气以土行，而石山不可葬也。”说明“培土”对于阴宅风水的重要性。 生气是普遍存在的，《葬书》说不可葬的石山，指的是没有土的石山。 这种石山的本身，就是生气不旺盛罢了。因而《葬书》说“不可葬”应该改为“不宜葬”。 《葬书》还说：“ 盖 以通之”，就是说生气闭塞的地方，即不旺盛的处所，必须培土以通其流畅。例如开金井，底部是石块，必须将石块除去，培土50公分以上。凡属浅葬和高葬的坟墓，墓顶及其周围没有土或少土的，也应该培土培厚50公分以上，培土愈厚愈佳。赣南挖山洞的金井要培暖土(金井门外至卦面的土)就是这个原因。 凡属围拱的金并，宜用火砖，不宜用水泥砖。在砖拱外，也必须培土。 赣南挖土洞的金井，拱与土洞壁之间，须用土填结实，以防生气的扩散。 金井的后墙需要开一个小洞，用土填满，以通来龙生气。 总之，气以土行，金井的上下周围必须培土，而且培土愈厚愈佳。 五、排水防潮 由于生气的组成是五土和水，即生气内在的对立面是各种元素和水。每个坟墓，即每个坟墓所聚集生气的本质，是若干元素和水统一配合，也各不相同，因而地表面渗入的宏观的水，它的本质与墓内所聚生气的本质是不相同的，自然会影响墓内所聚生气“以荫所生之道”的运动变化，因而一定要保持墓内所聚生气一定的质量，除《葬书》说的“ 辟 以固之”进行密封以外，还要排去地表面渗入的，而墓内吸收后，多余的废水份，即排去外来多余的宏观水的干扰，所以要进行排水防潮。 排水防潮的方法，是在洞穴葬或天葬的墓底四周建筑小排水沟，把沟通到外面的小水池内，用三神排(放)水法而排去。在沟内必须填满细沙，以防五害侵入。如图： 这种排(放)水的方法，杨筠松风水术是没有的，但是它的优点很多，除防五害侵入外主要可起墓内生气的调节作用。 六、控制空间 贮骨灰或尸骨的空间，不宜太大，最好以五土填塞不留空间。或在空间填以木炭之类，以吸收水分。 七、建筑形式 各地不一，有圆锥形的，有方形的，有排形的，有宝塔形的，还有住宅形的……等等，无论是何种形式，必须以方圆端庄为上，切忌奇形怪状，重于人文景观，能使祭祀者和观览者一视，有快慰之感。 在各部高低长短的大小问题，本来是与坟墓的乘生气无关，其计算方法在各地也是不一样的，度量的标准是鲁班尺，如前述的玄女步或鲁班步计算。 有些地区不以长短计算，而是以砖石的层数或个数计算。如福建省的长乐市一带，以“生旺死绝”四字而论砖层和砖数，以生旺二字为吉，死绝二字为凶，例如高度以一二层，五六层，九十层……为吉。长度或宽度以砖数计算，即一二砖，五六砖，九十砖，十三十四层……砖为吉。 八、墓碑文注记 在江西赣南、福建霞浦、泉州一带，中间的铭文必须过红黑道。所谓红道是：“生老病死苦，神灵鬼哭哀。”逢生、老、神、灵四字为吉，余字不吉。黑道是：“路遥几时通达，道远何日还乡。”其中字，有“之”旁首的字为吉，即遥、道、达、通、远、还六字为吉，余为凶，有的必须通过红黑二道，如七字，红道是“灵”字，黑道是“道”字。十一字，红道是“生”字，黑道是“还”字。十七字，红道是“灵”字，黑道是“通”字。 均可通过二道。也有通过一道为吉的。 在福建长乐一带，则以“生旺死绝”四字为道，生旺则吉，死绝则凶。 还有一种风俗习惯，在水池内有的放“五谷”，即稻、梁、菽、麦、稷五种，或麻、黍、稷、麦、豆，或黍、秫、菽、麦、稻。长乐一带须放茶叶。在福建连江一带放文房四宝，也有放钱币和三字经的……等等不一。 所谓红黑道是出之于张道陵的道教，是一种迷信的产物，与乘生气是无关的。但深入民心，作为民俗处理。 九、群体阴宅(公墓)的建筑 我国人口众多，由于改革开放人民生活不断的提高，人民的需求也随之增加，特别是信风水造墓的热潮与日俱增，90年代我在长乐建的一座墓，占地500平方米，其中虽然建了十二金井，可只埋葬一人，长此下去．势必造成死人与活人争地，直接影响了农林生产，给国家特色社会主义建设，造成不应有的阻碍。废除土葬倡导火化公墓，势在必行。由于客观存在的社会风水意识不同，带来莫大的阻碍，主要的是绝大多数人，对风水认识不清。 (1) 除少数人为了尽孝道尽人子之责而造墓外，绝大部份人是为了改变命运升官发财而造墓，因而认为尸体埋葬效果大，而经过火化后的骨灰收效小，或没有效果，因而产生了推行火葬公墓极大的阻碍。殊不知火化的骨灰与未化的尸体埋葬是同样的效果。 根据郭璞“葬者(阴宅)藏也(阳宅)，乘生气也”(元素和水)的学说，每个人的生气(元素和水)组成不同，设某人生前是A(元素)+B(水)某人死后的生气成份增加或减少就是A’+B’。烧成骨灰是A”+B”。 因而某人生前A(元素种类及其量的若干)B(水元素种类和量若干)转化为A”(元素种类及其量若干)B”(元素种类若干及其量若干)。其中某人A+B转化为A”+B”是某人有一定规律的，与其他人C+D或E+F或转化为E”+F”或G+H转化为G”+H”……的一定规律，是各不相同的。千万人有千万人各自的规律，都不会相同。但是不管任何人，都是A转化为A”，B转化为B”，C转化为C”……都是生气的转化。万物(生前、尸体、骨灰)生气。转换，其形式不同，而其质是一样的，即A=A”B=B”C=C’’。 根据郭璞的逻辑，乘生气，乘A+B的生气与乘A”+B”的生气都是一样的乘生气，因而其效果，乘生前(阳宅)乘尸体(阴宅)乘骨灰(阴宅)效果是相同的。 (2)阴宅重于阳宅，这种思想的产生一方面是旧有的遗留下来的，为了升官发财，在赣南有“生龙口”，福建有“穴地”。指的是最好的阴宅。 一方面由于现代建筑阳宅的高楼大厦，是同一风水，为什么其中的居户的命运各不相同，把原因归根于阴宅建筑(风水)，因而重阴宅而轻阳宅。福建长乐一带建阳宅不请风水先生，绝大部份请风水先生都是建阴宅，造成山上建墓无插针之地。其实阴宅和阳宅的吉凶，都是以客观环境决定的，从理论上阴宅和阳宅的吉凶是同等的，事实上，都是阳宅比阴宅重要，因为阳宅是直接与生人发生关系。 (3)由于江湖风水先生的争取收入，因在公墓区收入小，故意捏造骨灰收效不大或没有效果的谣言。以及公墓区，采山受到限止，无好地可采用。 尸体(遗体)与骨灰的效果问题，在前面已经详述。公墓区的采好地的高标准没有区外的多是事实。众所周知，标准的量与质的问题，是视时间与空间而有不同。在时间方面，在古代或过去“万富”就是富翁，而现代是数万十万不是富翁了。在空间方面，有些偏僻山区的农户，可能仍以“万富”为富翁的标准，而在开放地区，那就不一样了。《葬书》说：“丙午丁秀拔，独占乎魁元艮丙交峰，登科甲第，尖齐高耸，君子可以求官；低小方园，士庶亦应致富”。如果普天之下，没有“野葬”，大家都是骨灰公墓区葬。难道没有“丙午丁秀拔”而只有艮丙交峰，就没有魁元了吗？同样的艮丙交峰还是可以独占乎魁元。没有亿万富翁，只有百万富翁，仍然称为富翁。没有“尖齐高耸”只有“低小方园”，同样君子可以求官。这不是硬摆的事实吗? 有人说，特别是江湖风水先生相互诽谤的骂我，你在“节外生枝，无中生有”。不是的，杨筠松先生号救贫。救贫，就是利国利民。杨筠松先生的风水学虽然没有火葬公墓的内容，我是根据全世界人口增加的需要，特别是特色社会主义建设的需要扬“救贫”利国利民的宗旨和乘生气的原则。实事求是的撰写本篇文章的。 校核：刘诗芸 38