历代丹经汇编6近代经典內丹三要論

內丹三要論 　　玄　　牝 　　《悟真篇》雲：“要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。”夫身中一竅，名曰玄牝。受氣以生，實為府神。三元所聚，更無分別。精神魂魄，會於此穴。乃金丹還返之根，神仙凝結聖胎之地也。古人謂之太極之蒂，先天之柄，虛無之繫，造化之源，混沌之根，太虛之穀。歸根竅，復命關，戊己門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，偃月爐，朱砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，神水華池，帝乙神室，靈台絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非心非腎，非口非鼻，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非穀道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，作明堂泥丸，作關元氣海。然則果何處也？曰：“我得妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。”《參同契》雲：“真人深淵，浮游守規中。”此其所也。《老子》曰：“多言數窮，不如守中。”正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。人之一身，天地之正中，八脈九竅，絲絡聯接，虛間一穴，空懸黍米，不依形而立，惟體道而生。似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。《易》曰：“黃中通理，正位居體。”《書》曰：“惟精惟一，允執厥中。”《度人經》曰：“中理五氣，混合百神。”崔公《入藥鏡》曰：“貫尾閭，通泥丸。”純陽曰：“窮取生身受氣初。”平叔曰：“勸君窮取生身處，元氣之所由生，真息之所由起。”白玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士，真息一作氣。不住，則神化無基矣。且此一竅，先天而生，後天相接，先後二氣，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精，非常精也；恍恍惚惚，其中有物，非常物也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰：“開一作辟。浩氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，皆直指也。然此一竅，亦無邊傍，更無內外，若以形體色相求之，則又大成錯謬。故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可於持守。聖人法象，見諸丹經。或謂之圓高中起，狀如蓬壺，關閉緻密，神運其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞；或謂之其白如綿，其連如環，中廣一寸二分，包一身之精粹。此固明雲玄關之要，顯露造化之機。學者苟不探其玄，不順其奧，用功之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環模樣，若此形狀，執著一作有。為有，一作無。存無入妄，豈不大可笑邪？要之玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機耳。”　玉溪子曰：“似是而非，除自身安頓，落何處去？然其中體用權衡，本自不殊。如以乾坤法天地，坎離配日月是也。”《參同契》曰：“混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。則神氣有所收藏，魂魄不致散亂，迴光返照便歸來，造次不離常在此。”其詩曰：“經營鄞鄂體虛無，便握元神裏面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初。”玄牝之旨，備於斯矣。抑又論之，杏林曰：“一空玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。”又雲：“心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。”今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之中正造化，固吻合乎此。然愚常審思其說，大略初明，尤未得為直指。天下秘道，流傳人間，太上慈悲，必不肯靳。愚敢漏泄天機，指出玄關一竅，的的大意，冒禁相付，使骨相合仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。是書在處，神物護持，若業重福薄，於道無緣，自不邂逅斯訣。雖及見之，忽而不敬，亦不過瞽之文章，聾之鐘鼓耳。玄之又玄，彼安知其然？《密語》曰：“徑寸之質，以混三才，在臍之上，約以三指，彷彿其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，愈見其無，若何可也？蓋用志不分，乃可凝神。但澄心絕慮，謂息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，凝神入定於此。定中觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自然。靜極而噓，如春沼魚；動極而反，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵。踵者，其息深深之義，神氣交感，此其候也。前所謂元氣之所由生，真息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便見玄關。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚。人一身天地之中，正此處也。採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫體在此。今若不分明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。”紫陽曰：“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。縱有丹經無口訣，教君何處結靈胎？”然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開。開闔有時，百日立基，養成氣母，虛室生白，自然見之。黃帝三月內視，蓋此道也。自臍下腸胃之間，則謂之酆都地獄，九幽都司，陰境積結，真陽不居。故靈寶煉度諸法，存想此為幽關，豈修煉之所哉？學者試思之。 　　藥　　物 　　古歌曰：“借問因何有我身？不離精氣與元神。我今說破生身理，一粒玄珠是嫡親。”夫神與氣精，三品上藥，煉精成氣，煉氣化神，煉神合道，此七返九還之要道也。紅鉛墨汞，木液金精，朱砂水銀，白金黑錫，金公女，離女坎男，蒼龜赤蛇，火龍水虎，白雪黃芽，交梨火棗，金烏玉兔，乾馬坤牛，日精月華，天魂地魄，水鄉鉛，金鼎汞，水中金，火中木，陰中陽，陽中陰，黑中白，雄中雌，異名多象，皆譬喻也。然則果何謂之藥物？曰：“修丹之要，在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根。”本根之本，元精是也。精即元氣所化也，故精氣一也。以元神居之，則三者聚為一也。杏林驛道人曰：“萬物生皆死，元神死復生。以神居氣內，丹道自然成。”施肩吾先生曰：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。”若精虛則氣竭，氣竭則神逝。《易》曰：“精氣為物，遊魂為變。”欲覆命歸根，不亦難乎？玉溪子曰：“以元精未化之元氣而點化至神，則神有光明，而變化莫測矣，名曰神仙。”是皆明身中之藥物，非假外物而為之也。然而產藥有川源，採藥有時節，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。昔聞之師曰：“西南之鄉，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向華池仔細尋。此產藥之川源也。垂簾塞兌，窒欲調息，離形去智，幾於坐忘，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。此採藥之時節也。天地之先，無根靈草，一意 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，產成至寶，大道不離方寸地，功夫細密要行持。此制藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規中，一氣還祖，息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。此入藥之造化也。清凈藥材，密意為元，十二時中，氣煉火煎，金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。”大抵玄牝為陰陽之源，神氣之宅。神氣為性命之藥，胎息之根。胎息為呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者乃藏神之府，息者乃化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息胎不成，息不得胎神無主。原夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點初凝，一念是也。純是性命混沌，三月玄牝立焉。玄牝既立，繫如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣，母呼亦呼，母吸亦吸。凡百動蕩，內外相感，何識何知？何明何曉？天之氣混之，地之氣混之，人之氣混之，但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性隨情，不可拘也。乳以沃其心，巧以玩其目，愛以牽其情，欲以化其性，渾然天真散之，物者皆是矣。胎之一息，無復再守也。神仙教人修煉，必欲返其本而復其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎。其訣曰：“專氣致柔，能如嬰兒。除垢止念，靜心守一。外想不入，內想不出。終日混沌，如在母腹。”神定以會乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣煉神而住，於寂然大休歇之場，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在淵，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。守無所守，其息自住。得此息住，泯然若無。離心於心，無所存注，杳冥之內，但覺虛空之中，靈為造化之主宰，時節若至，妙理自彰。藥既生矣，火斯出焉。故採藥之時，謂之坎離合；火出之際，謂之乾坤交。其坎離之合也，則萬象內攢於丹鼎，在乎立基，百日之間見之。其乾坤之交也，則一點下降於黃庭，在乎立基，百日之後見之。當此之時，身心混融，與虛空等，亦不知神之為氣，亦不知氣之為神，亦不知天地何如，亦不知我為甚物。如太虛之未分，如三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未然，忽然一點靈光，朗如虛空生白之狀。似此奇妙，非存想，非作為，自然而然，吾亦不知其所以然而然。《經》雲：“一物含五采，永作仙人祿。”一作藥。此金液大還丹也。豈凡朱凡汞，五金八石所可同日而語哉？還返之理至矣盡矣。若不悟信，捨玄牝而立根基，外神氣而求藥物，不結自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天弗之鑒，吾末如之何也已。 　　火　　候 　　古歌曰：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。”夫所謂不傳者，非秘而不傳也。蓋採時謂之藥，藥之中有火焉；煉時謂之火，火之中有藥焉。能知藥而收火，則定裏見丹成，自有不待傳而知者矣。詩曰：“藥物陽內陰，火候陰內陽。會得陰陽理，火藥一處詳。”此其義也。後人惑於丹經，不能頓悟，聞有二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等說，必欲窮究何者為火，何者為候，疑心一生，種種作相，雖得藥物之真，懵然不敢烹煉。殊不知真火本無候，大藥不計斤。玉蟾雲：“火本南方離卦，離屬心。心者神也，神即火也，氣即藥也。神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，即是以神馭氣而成道也。”其說如此分明直截，夙無仙骨，誦為空言，當面錯過，深可嘆息。然火候口訣之要，尤當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母，《玉帝心印經》所謂“回風混合，百日功靈”者此也。《入藥鏡》所謂“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”者此也。海蟾翁所謂“開闔乾坤造化樞，鍛煉一爐真日月”者此也。丹陽子所謂“神火夜煮鉛汞髓，老龍吞盡祝融魂”者此也。何則？真人深淵，浮游守規中，必以神馭氣，以氣定息，橐籥之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養珠，漸採漸煉，漸凝漸結，功夫純料，打成一片。動靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操捨得中，神氣相抱，一意和，包裹混沌，斯謂之火。種種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差殊。如是煉之，一刻有一刻之周天也；如是煉之，百日謂之立基；如是煉之，十月謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環，造化反覆，皆不離乎一息也。所謂沐浴溫養，進退抽添，其中皆密合天機，符造化，初不容吾力焉。無子午卯酉之法，無晦朔弦望之節，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別。若言其時，則一日內十二時，意所到皆可為。若言其妙，則一刻之功夫，自有一年之節候。一年之功夫，可奪天地三萬六千年之氣數。要知“慢守藥爐看火候，但安神息任天然”，此平叔之的言也。“晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候”，此高象仙之確論也。噫！聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。若謂之藥自藥，火自火，則吾不知也。神無方，氣無體。夫所謂玄關一竅者，不過使神識氣，使氣歸根，迴光返照，收拾念頭之法耳。玉溪子曰“以正心誠意為中心柱子”者，是也。夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。蓋大道之要，自然而然，不假造作，凡屬心思意為者皆非也。但要知人身中自有個主張造化底。且道只令何者為主？若能知此以靜為本，以定為機，一斡旋頃，天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求生而自生，火不求出而自出，莫非自然之妙用，豈待吾存想持守，若己勞形，心知之，意為之，然後為道哉？究竟到此可以忘言矣。明眼者以為何如？謹再識於篇末。