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非汤武而薄周孔,越名教而任自然——嵇康(下篇)

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非汤武而薄周孔,越名教而任自然——嵇康(下篇)在“竹林七贤”中,嵇康“高情远趣,率然玄远”,“博综伎艺,丝竹特妙”,同时,“直性狭中,多所不堪”,“刚肠疾恶,遇事便发”,这注定了他“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”的特殊品性,也注定了他“临当就命,顾影索琴”的悲剧人生。 嵇康,一个“目送飞鸿,手挥五弦”的名士,在“魏晋之际,天下多故,名士少有全者”的混沌时代,既“抗心希古,任其所尚”,又“志在守朴,养素全真”,他放浪形骸,借以逃避祸端;曲折为文,借以发泄不满。 他那叮叮当当的打铁声中,有着遗世的傲骨;他那曲折幽深的山谷中,有着超然的玄远;他那悲怆苍凉的《...

非汤武而薄周孔,越名教而任自然——嵇康(下篇)
在“竹林七贤”中,嵇康“高情远趣,率然玄远”,“博综伎艺,丝竹特妙”,同时,“直性狭中,多所不堪”,“刚肠疾恶,遇事便发”,这注定了他“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”的特殊品性,也注定了他“临当就命,顾影索琴”的悲剧人生。 嵇康,一个“目送飞鸿,手挥五弦”的名士,在“魏晋之际,天下多故,名士少有全者”的混沌时代,既“抗心希古,任其所尚”,又“志在守朴,养素全真”,他放浪形骸,借以逃避祸端;曲折为文,借以发泄不满。 他那叮叮当当的打铁声中,有着遗世的傲骨;他那曲折幽深的山谷中,有着超然的玄远;他那悲怆苍凉的《广陵散》中,有着千古的遗音和决绝。一切无声无息地沉静在历史中,造化自然,羽化仙登。 魏晋的名士以极其的浪漫主义和强烈的怀疑精神,反抗着前代一切因袭的、传统的、偏颇的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。他们立足于内心世界的真知卓见以极其的自由精神和独立人格,破坏着当时一切功利的、虚伪的、人为的道德。他们用自然无为的老庄哲学,守护着自己的真谛,寻找人生的归宿,走完毕生的路途。他们外在上,或许放浪形骸,逃避祸端,或许曲折为文,发泄不满,或许调和儒道,容迹而已。但是,他们内在上,体现了一个时代的觉醒,一个时代的风骨,独立于天地,横绝于太空,超以象外,得其环中。而嵇康“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”,犹如天龙卷风,在天风浪浪,云海苍苍的寰宇之间,吞吐大荒,遗世惊俗。 “嵇康,卧龙也,不可起。公无忧天下,顾以康为虑耳。”《晋书?嵇康传》所记钟会谗陷嵇康的话,无论可信与不可信,均足见嵇康在当时的影响。《与山巨源绝交书》“非汤武而薄周孔”,“有必不堪者七,堪不可者二”,惊世骇俗与旧说相对;《难张辽叔自然好学论》“六经纷错,百家繁炽,荣利之途,故奔骛而不觉”,师心遣论与六经相抗;《太师箴》“宰割天下,以奉其私”,《管蔡论》“管蔡怀疑,未为不贤”,锋颖精密与王朝相横。因此,钟会对晋文帝再进言,“今皇道开明,四海风靡,边鄙无诡随之民,街巷无异口之议。而康上不臣天子,下不事王侯;轻时傲世,不为物用;无益于今,有败于俗。昔太公诛华士,孔子戮少正卯,以其负才乱群惑众也。今不诛康,无以清洁王道。”于是,晋文帝昵听,嵇康临刑。 钟会,字士季,太傅钟繇少子,曾任黄门侍郎,镇西将军,司徒等职,为人敏惠夙成,精练名理,同时心胸狭小,居功自傲,后死于叛乱。钟会谗陷嵇康,由于彼此对于自然名教的所向不同,又由于前者心怀嫉恨。《世说新语》简傲记载:“锺士季精有才理,先不识嵇康,锺要于时贤俊者之士,俱往寻康。康方大树下锻,向子期为佐鼓排。康扬槌不辍,傍若无人,移时不交以言。锺起去,康曰:‘何所闻而来?何所见而去?’锺曰:‘闻所闻而来,见所见而去。’”这原本是名士之间的一种脾气一种气概,也有着彼此的独立和通脱,然而,嵇康在轻贵好恶,任率放达之中,却为钟会在贤俊之中乘兴而来,败兴而归留有嫉恨,事后此恨不去心有不甘。 不过,真名士自风流,与钟会的嫉恨相比,山涛足以称道,在《与山巨源绝交书》之后,山涛对于昔日的情感有着深深地缅怀,在轻盈的无奈之间,对昔日的交游有着深深地追忆。《世说新语?政事》写道:“嵇康被诛后,山公举康子绍为秘书丞。绍咨公出处,公曰:‘为君思之久矣。天地四时,犹有消息,而况人乎?’”不忘旧故,不计前嫌,举故人之子,成故人之托,可谓真君子。 大凡名士的交往素来超迈,或是纵横于山水之间,道法自然,浊酒一杯,弹琴一曲;或是醉卧于草庐之中,神形雅望,闲看落花,静听疏雨;或是来往于酒肆之内,大雪纷飞,乘兴而唱,尽兴而回。因此,合则来,不合则去。同时名士的超迈,对于昔日的旧故依然有不尽的相思,嵇康与山涛绝交之后,有托孤之意,山巨源在,嵇延祖不孤。他的内心世界,山涛依然是一个气度恢弘的旧故,彼此重在心知神往,不落言筌之内,也可谓“只可意会不可言传”,“言有尽而意无穷”。 在这个欲求解脱而不能,逆来顺受而不愿,痛恶时世,蔑视现实,却不得不低头顺时,以全性命的环境中,名士在神往之间,彼此的心性必然存在着巨大的差异。《世说新语?栖逸》记载:“山公将去选曹,欲举嵇康,康与书告绝。”这是嵇康写《与山巨源绝交书》的由来,《嵇康别传》记载:“岂不识山之以一官遇己情邪,亦欲标不屈之节,以杜举者之口耳。”这大概是嵇康写《与山巨源绝交书》的缘由。以“不堪流俗,非汤武而薄周孔”来发愤内心的志向和苦闷,这与阮籍口不臧否人物,山涛隐身自晦,向秀容迹而已均有不同。嵇康以“赋性疏懒,不堪礼法”,“直性狭中,多所不堪”,以示自身与仕途决绝的意志,其中不满司马王室谋篡的情绪以及愤恨司马王室虚伪的名教,必然也为司马王室所不满和嫉恨,但是,他自由的思想和独立的人格却为前人、后人所敬重,也为司马王室所忧虑和敬重,嵇康死后,“文王亦寻悔焉”。 此外,嵇康“非汤武而薄周孔”、“轻唐虞而笑大禹”的思想在《难张辽叔自然好学论》、《太师箴》、《管蔡论》、《家诫》等文章中均有体现。其中,《管蔡论》从历史谈起,管蔡二人“忠于乃心,思在王室。遂乃抗言率众,欲除国患,翼存天子,甘心毁旦,斯乃愚诚愤发,所以徼祸也。”文辞辩难,行如剥茧,同时,含沙射影,笔锋精密,不禁使人想到毋丘俭、诸葛诞起兵讨伐司马王室兵败事件,当时,嵇康欲助毌丘俭起兵,赖山涛权衡局势,极力劝阻而未成。因此,毌丘俭兵败之后,齐王被废黜,嵇康写《管蔡论》意在借古喻今。而《太师箴》“凭尊恃势,不友不师,宰割天下,以奉其私”明显有声讨檄文的味道。因此,鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说:“汤武是以武定天下的;周公是辅成王的;孔子是祖述尧舜,而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好,那么,教司马懿篡位的时候,怎么办才是好呢?没有办法。在这一点上,嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响,因此就非死不可了。” 然而,嵇康之死除了“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”及“不事王侯,不为物用”的心性之外,也由于他曹氏女婿的身份。嵇康与曹魏联姻,与长乐亭主匹配,拜为中散大夫。而当时,曹魏日衰,司马王室日盛,后者在图谋篡肆之中必然对嵇康的心性、文章和言论有所顾忌,由此,钟会的嫉恨在谗陷之中才得以去恨心甘。然而,嵇康“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”及“不事王侯,不为物用”,诚然非对于一个政体而言,非对于一个国家而言。嵇康所思所言重在寰宇,重在天下,重在真谛,去伪存真,去人为而存自然,若是曹魏图谋篡肆,他依然“言论放荡,非毁典谟”、“害时乱教”、“负才乱群惑众”。因此,名士心中有国有天下之分,国可以是一个政权之国,而天下则是天下人之天下。 当时世道纷乱,礼法雕饰,名士少有全者,嵇康在“志之所之,则口与心誓,守死无二,耻躬不逮,期于必济”之中,志在长林,乐在丰草,挥手五弦,举目泽野。但是,世事总不堪,年华如飞鸿过迹,岁月如落影残红,转眼间,竹林已去,旷野萧条,穷巷空庐,对影无人。在“广陵散于今绝矣”之后,纵使天下人依旧悼念,千古学者依旧缅怀,但是阮籍醉酒避祸,口无臧否,不论时世,玄而又玄;山涛周孔老庄并崇,自然名教并生;向秀出仕洛阳,在朝为官,容迹而已;王戎为时所羁绁,思怀旧故,邈若山河。一切的一切犹如过眼云烟, 犹如昙花一现,在虚无飘渺中,也在哀伤浸染中。 或许,人世在不定之中也有定,一切总要有一个结局和归宿,可嵇康的结局和归宿却使人不堪忍受,昔日李斯受罪,叹黄犬而长吟;今日嵇康永辞,顾日影而弹琴。一辞《思旧赋》道出了悲天悯人之故人之学者的慷慨之心。大抵嵇康死得从容自然,神色不变,与故人一起就戮给人留下最后的伤感。《晋阳秋》记载,“嵇康与东平吕安亲善,吕安嫡兄吕巽淫吕安之妻徐氏,吕安欲告吕巽遣妻,因此,咨问于嵇康,嵇康以家丑而抑之,后吕巽不安,反诬吕安不孝,嵇康以故友大义,挺身而辨,作《与吕巽绝交书》,言辞辩难,锋利相对,由此二人下狱。”王隐《晋书》记载:“康之下狱,太学生数千人请之,于时豪俊皆随康入狱,悉解喻,一时散遣。康竟与安同诛。”就这样嵇康在一声声悲哀地呼吁中,在一幕幕揪心地楚痛中,一步步地走上刑场,这里曾经撒过无数名士的热血,而现在嵇康的生命也在死神面前慷慨独立。悲则悲矣,壮则壮矣,玄风散尽,空落余音。然而回首间,那台上依然放置着一把古琴。 如今,回到历史纵观而言,吕安事件只是嵇康临刑就命必然中的一个偶然,嵇康被诛始终系着他的心性。但是,嵇康未必就真的“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”及“不事王侯,不为物用”。嵇康临刑前著有《家诫》,其中以忠义勉励子弟,所谓“不须作小小卑恭,当大谦裕。不须作小小廉耻,当全大让。若临朝让官,临义让生,若孔文举求代兄死,此忠臣烈士之节。”同时,嵇康崇自然而反名教,所谓自然为同,名教为异,名教为后天之学;所谓道无名不可分,器有名可分,这些与王弼“无”、“有”不二,不因崇“道”而蔑“器”有所不同。嵇康之学崇太古之道,反后天之器,但是,朴素之时代一定要达到名教之时代,漂惚一定要清澈,混沌一定要开凿,朴素的太古已成往昔,由此返自然,定非本始之自然,而圣人治天下未曾废名教。因此,嵇康崇自然而反名教,非绝对反名教,而反人为虚饰之名教。 鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中写道:“魏晋时代,崇奉礼教的往往是毁坏礼教,不信礼教的,而 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面上毁坏礼教者,实则倒是承认礼教,太相信礼教。因为崇奉礼教者,是用以自利,是偶然崇奉,曹操杀孔融,司马懿杀嵇康,都是因为他们和不孝有关,于是,有些人见如此利用礼教,是对礼教的亵黩,不平之极,无计可施,而变成不谈礼教,不信礼教,甚至反对礼教”,由此观之,嵇康“崇自然而反名教”大体相通。而此后,嵇延祖在“不作小忠小义,当全忠臣烈士”之中,清远雅正,卓卓独立,终于“俨然端冕,以身卫帝,兵交御辇,飞箭雨集,遂以见害”,死得壮烈,也照应了嵇康的遗言。所以,嵇康的任诞,是有所为而任诞,愤世嫉俗;嵇康的放达,是无所为而放达,全然其趣。 同时,嵇康无论是任诞还是放达,无论是“抗心希古,任其所尚”还是“志在守朴,养素全真”都浸然着一种天和与和谐的境地,而这种境地在《声无哀乐》中表现得尤为突出,所谓天地和谐,音乐表现天地均和谐,因此,“默然从道,怀忠抱义而不觉其所以然也。和心足于内,和气见于外”,音乐与天地相应,超越主观之分,无哀乐,即哀非音乐,乐非音乐,音乐非人之喜怒哀乐之音乐,惟是无主观之分,“使人精神平和,衰气不入”者。 嵇康《声无哀乐》记载:“音声之作,其犹臭味在乎天地之间,其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若,而不变也,岂以爱憎易操,哀乐改度哉!”音声原本自然,因此“声音有自然之和,而无系于人情。克谐之音,成于金石,至和之声,得于管弦也”,金石管弦皆为自然,因此表现自然需和谐,成为音乐之器。同时,“声音以和平为体,而感物无常;心志以所俟为主,应感而发。然则声之与心,殊涂异轨,不相经纬,焉得染太和于欢戚,缀虚名于哀乐哉?”由此,人神游于辽阔之境,自然无哀乐之苦。而嵇康神游于辽阔之境,超离于世界分别而放任, 无为分别而放任,逍遥神域而放任。由此,不为礼法束缚,不为人事束缚,不为情欲束缚,不为形色束缚。无贵无贱,无富无贫,无哀无乐,无可无不可,无为无不为。所以,嵇康在放任即自然,有规则无规则之境界中,放任于天和与和谐的境地,与庄子《逍遥游》、《齐物论》相通。 于是通体来看,嵇康真诚于老庄淡泊平和的养生之道,所谓“目送飞鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄”。但是面对混沌、荒芜般的世道,在这个苍茫无端的世界上,他却不能淡泊平和,宁静养生。他有自己的感触,自己的眼睛,自己的脑子,自己的灵魂,他依然要呼吸,依然要愤世。因此在孤独、漂泊、迷茫与无奈中,嵇康以“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”,独立于世道,独立于天地,独立于寰宇,而这一切均是自然而然。所以,嵇康的放任,无可无不可,无为无不为,是一种顿悟的极致,一种妙趣寰中的著说,尽管他也体道通达,但是人生总归复杂,一时与一时不同,一心境与一心境不同,一句著说与一句言论不同,而彼此双方在心境的交替中,人才成为人,嵇康才成为嵇康,否则一切流于简单。 同时,嵇康也曾直面自身的心境,他在入狱之后,作《幽愤诗》,在囹圄之中,说道自身“托好《庄》《老》,贱物贵身,志在守朴,养素全真”的志向,却不改“抗心希古,任其所尚”,“惟此褊心,显明臧否”的秉性,终不免“谤议沸腾”,“频致怨憎”,“对答鄙讯,絷此幽阻”的厄运。但是,嵇康在慷慨之余,依旧寄寓“采薇山阿,散发岩岫,永啸长吟,颐性养寿”的境地。所以,《幽愤诗》无论是自叙生平还是辩明心志,无论是抒怀怨恨还是幽愁发愤,都寄寓了直面世道,直面人生,直面心性的意境,其中,词气峻切,言必尽意,道出了魏晋季世名士心境的复杂。 鲁迅《野草?题辞》写道:“当我沉默着的时候,我觉得充实;我将开口,同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜,因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜,因为我借此知道它还非空虚。”《淡淡的血痕中》写道:“叛逆的猛士出于人间;他屹立着,洞见一切已改和现有的废墟和荒坟,记得一切深广和久远的苦痛,正视一切重叠淤积的凝血,深知一切已死,方生,将生和未生。他看透了造化的把戏;他将要起来使人类苏生,或者使人类灭尽,这些造物主的良民们。造物主,怯弱者,羞惭了,于是伏藏。天地在猛士的眼中于是变色。”这与嵇康在悲哀、苦恼、零落和死灭中“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”大抵也相通。
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