义和团仪式的文化象征与政治隐喻

·!"· 开放时代 #$$$% & 开 放 论 坛 ’内容提要 ( 义和团是一种仪式化程度 极高的群体，他们所从事的多种政治 活动都伴随着某种仪式，如拳坛仪式、 战争及交往仪式，而其特殊的服饰和 名号则强化了仪式的效果。本文即在 于通过对这些仪式的考察和 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，揭 示了其文化象征和政治隐喻。 )*+ ,-.+/ 012*+34567 28 5 9/-4: ;*-8+ 5<32-6 =5> ?+ =4<* 533/2?43+@ 3- 5 A5/2+3> -B /2345C8D 84<* 58 ?-.+/ 5C35/ /23E 45C8F ;5/ /2345C 56@ <-==462<532-6 /234E 5C% G6@ 3*+2/ :5/32<4C5/ <-834=+8 56@ @+8296532-68 83/-69C> 3/2+8 3- /+A+5C 3*+ <4C34/+ 8>=?-C 56@ :-C232<5C =+35:*-/ ?+*26@ 3*+=% ! 张 鸣 义和团仪式的文化象征与政治隐喻 ·!"· 开放时代 #$$$% & 开 放 论 坛 义和团无非通过 这种仪式确定坛 中结构与秩序， 达到上下有序， 尊卑有别，经过 这一板一眼的磕 头礼拜，左右、昭 穆、大小、新旧都 安 排 得 清 清 楚 楚，坛中的秩序 就默化进了团民 的心里。 从某种意义上讲，义和团是一种仪式化程度极高的群体，他们所从事的多数政治活动包括 战争都伴随着某种仪式。拳民特异的仪式不仅成了义和团的标记，而且也决定了义和团的组织 属性。当时的人们，无论对义和团的态度如何，无一不是通过拳民的仪式和与仪式相关的服饰 来识别他们，也多少是由于拳民源于华北乡村文化的“降神附体”、喝符念咒、戏腔戏调等仪式， 才使得义和团在如此广阔的地域上，没有统一的组织与安排，居然能以极度分散却又面目相近 的“坛”的形式存在。大体相近的文化背景使得组织义和团的农民可以很方便地汲取差不多的 文化仪式资源，而与这种仪式相适宜的组织就是分散的“坛”。 义和团运动实际上就是一场普遍的冀希借助神力以驱逐洋人洋教的农民骚动，种种“借 神”仪式在义和团行为中的分量是不言而喻的，这些在当时的士大夫看起来很有些骇人听闻的 仪式，其实不过是中国北方乡间巫术化仪式的衍生与变种，通过考察和分析这些仪式，至少我 们可以厘清义和团运动的最基本要素——— 义和团的行为，进而对这场运动有更深和更具体的 认识。然而，到目前为止，国内外学术界对于义和团行为的研究还相当薄弱，更罕见关于义和团 的仪式的研究，美国学者周锡瑞’ (% )% *+,-./01 2是做过这类研究的少数人之一。在此，我只是想 从整体上对义和团的仪式进行一番爬梳和分析，希望借助这篇小文引起人们对义和团仪式行 为的关注和兴趣。 一、义和团仪式的形式与表现 在义和团的行为中，不同的场合有不同的仪式，大体上可以分成以下几种。 3、拳坛仪式 义和团的拳坛仪式是指团民结团立坛和在坛中举行的种种礼仪和表演性活动。拳坛仪式 是义和团平时的基本仪式与 规程 煤矿测量规程下载煤矿测量规程下载配电网检修规程下载地籍调查规程pdf稳定性研究规程下载 ，拳坛仪式大体上可以分为三个部分，一是立坛仪式，一是收 徒仪式，一是上法仪式。 立坛仪式就是设立坛场的仪式，一般都要摆香案，祭祖师，上香、磕头，这种仪式有时又称 为“安炉”，““拳教谓其公所为‘坛’，亦曰‘炉’”，!这种说法显然出于道教以及受道教影响比较 大的民间教门。义和团是要讲究功法的，所以也要“安炉”，3&$$年 33月山东乐陵义和团大师史 李海被捕，就承认自己“原系炉中小走，且称小走即大师兄别号。”"立坛仪式一般非常认真肃 穆，参加者不仅几天之内不能与女人同房而且还须戒斋净手，立坛时是绝对禁止女人窥视的， 男人和小孩倒是可以在旁观看。 收徒仪式主要是新入坛的徒众拜师，同样要摆香案，供祖师，然后新进的徒众依次拜祖师、 拜老师、拜大师兄、二师兄⋯⋯。收徒仪式同样是严肃的，新来人们必须有诚心，自然不能沾女 人，拜师磕头要恭敬。义和团无非通过这种仪式确定坛中结构与秩序，达到上下有序，尊卑有 别，经过这一板一眼的磕头礼拜，左右、昭穆、大小、新旧都安排得清清楚楚，坛中的秩序就默化 进了团民的心里。 上法仪式也可以称传功或者练功仪式，似乎是乡间巫术和武术仪式的结合体，是义和团最 常见也惹人注目的仪式。时人关于义和团的记载大多都有团民练功的描写，有人说，义和团“传 习时，令伏地焚符诵咒，令坚合上下齿，从鼻呼吸，俄而口吐白沫，呼曰神降矣，则跃起操刃而 舞，力竭乃止。”#也有人说：“习拳者持咒面东南方，三诵而三揖，即昏绝于地。顷之手足伸屈。 口作长歔，一跃而兴，舞蹈不已。”$ 以上所描述的练拳仪式，给人最突出的印象就是巫术式的“降神附体”，巫师神汉给人治病 驱魔时，大体上也就是这样，经过“阖睛念咒”等程式，然后长嘘或者怪叫，就变成了某某“大仙” 附体，由此可以做出许多怪动作。但是，巫师的降神附体是在“跳大神”，而义和团则是在“演拳 义和团运动实际 上就是一场普遍 的冀希借助神力 以驱逐洋人洋教 的农民骚动，种 种“借神”仪式 在义和团行为中 的分量是不言而 喻的，这些在当 时的士大夫看起 来很有些骇人听 闻的仪式，其实 不过是中国北方 乡间巫术化仪式 的衍生与变种， ·!"· 开放时代 #$$$% & 开 放 论 坛 一向讲究实际的 农民只所以会有 充分的自信以最 简陋的武器与用 现代化武器武装 起来的外国军队 作战，所依仗的 恰是所谓“刀枪 不入”’ 通过这种 看 似 普 通 的 仪 式，原本寻常的 农民才自以为具 有了可以抗击西 洋 火 器 的 “神 力”。 义和团对于自我 身份的认定带有 某种虚幻色彩， 即使不自以为系 天兵天将下凡， 至少也自我感觉 非同常人，因此， 他们自觉和不自 觉地在行为举止 上表现出与常人 不同来。 势”。不仅“来神”之后不是舞刀弄枪就是比画拳招，而且演练的起势和起势都极似武术表演，向 东南或南方三揖这个程式可能还有一点民间宗教的影子。与单个的巫师“跳神”不同之处还有 一点，就是集体演练的气氛营造与相互感染，因而易于产生较强的心理暗示，出现催眠效果。 #、战争仪式 从学理上讲，义和团实际上是一种战争团体，尽管有的拳民首领宣称可以用秫秸当兵器即 可制人死命，但是结团立坛的农民却无一不用所能找到的武器将自己武装起来，从刀矛到抬枪 鸟铳甚至少量的洋枪。绝大多数拳坛都有打洋灭教的经历，有的拳坛甚至与官兵也交过手，为 了实现驱逐洋人洋教出中国的目标，山东和直隶的义和团甚至离开家乡远赴津京与洋人的正 规军队作战。 一向讲究实际的农民只所以会有充分的自信以最简陋的武器与用现代化武器武装起来的 外国军队作战，所依仗的恰是所谓“刀枪不入”的法术，而法术的发生，是要通过“上法”的仪式， 正是通过这种看似普通的仪式，原本寻常的农民才自以为具有了可以抗击西洋火器的“神 力”。上法仪式在平时的拳坛上演练是为了表演，而在战时，就变成了交战前的预备。有太多的 史料表明，义和团在交战之前要举行上法仪式，为此，他们不太喜欢突袭，而偏爱堂堂正正地摆 好阵式开战，我们都知道，天津著名拳首曹福田还曾经向洋人递交过一个约期约地开战的“战 书”。俄国记者扬契维茨基曾经记载了发生在天津火车站的一次战斗： 每一次齐射之后，我们都听到刺耳的嚎叫声，只见灯掉落了，溃散了，熄灭了，但是团民们 仍然挥舞大刀长予，高喊‘义和拳(红灯照(’，向车站前进。他们中有一位是师傅，是个脸色阴深 的高个子老头，他带领着一群团民径自向我们冲过来，走在前头的小孩子举着大旗，上面写着 ‘义和团’三个大字，月亮照耀着这些丧失理智的莽汉，照耀着他们的大刀和旗帜，一排子弹射 过去，大旗倒下了，又举了起来，接着又倒了下去。! 由当时的外电转译过来的信息也有这样的内容：“拳匪信枪弹不伤之妄，遇有战事，竟冲头 阵，联军御以洋枪，死者如风驱草。乃后队存区区之数，尚不畏死，倏忽间亦中弹而倒，西人皆深 悯其愚。”"然而，这种由迷信导致的勇敢毕竟难以持久，而且代价未免过大。靠迷信内涵撑起 来的仪式气泡终有破碎的一日，到那个时候，原来令外国人震惊的团民之勇也就随之消失了。 有时，我们也可以看到相当多的史料说义和团如何怕死避战，倒不见得都是对他们的污蔑。 烧洋人的教堂和其他沾洋气的建筑是义和团的另一种“战争”形式，在相当多的情形下，他 们的“火攻”也有仪式，同样的焚香，叩头，念咒，只是念的咒语与上法的不同，“老师念咒毕，一 顿足说，‘着’即见火起。”#显然，这种仪式也不会有如此神通，只不过是他们预先在要烧的建 造物中放好了煤油和引火物，老师的仪式只是给了放火人的一个信号而已。这种拙劣的把戏与 上法一样，在当时就已经漏了馅，义和团北京大栅栏一把火，蔓延得一塌糊涂，结果是大失人 心。 !、交往仪式 在传统社会里，人际间的正式交往往往带有很强的仪式性，仪式往往意味着一种社会互动 的模式。义和团自称是“神团”或者“佛教义和团”，他们对于自我身份的认定带有某种虚幻色 彩，即使不自以为系天兵天将下凡，至少也自我感觉非同常人，因此，他们自觉和不自觉地在行 为举止上表现出与常人不同来。不仅在上法时，在常人看来有些疯疯魔魔，就是在平时的交往 行为中，也要力求非同寻常。如果说，在拳坛和战争仪式中他们汲取了相当多的乡村巫术资源 的话，那么在交往仪式中，我们还可以看到民间戏剧的程式与做派的影子。上法仪式只是暂时 地改变团民的身份，而通过这种非同寻常的仪式的互动，在团民自己和周围的人眼里，实现了 一种比较持久的具有神力可以驱走洋人的身份认可。 对于跟义和团比较友好和相对来讲比较清廉的官员，团民还算是相当客气的，至于其他的 开放时代 !"""# $ 开 放 论 坛 ·%&· 芸芸之辈，义和团似乎根本就不把他们当回事，京津两地，团民在街上行走，若遇文武官员骑马 坐轿，“必喝令下轿，骑马者必喝令下马，且必脱帽旁立，”!山西的团民有人竟然在县衙的大堂 之上，将县令的顶戴取下来戏耍。"总的来说，义和团在与政府官员的交往中，表现出了一种明 显的“抗礼”的姿态，文的抗礼是借戏腔戏调以自壮声势，武则凭刀枪胁迫官员向自家行礼。 义和团平时经常要碰到一些搞不清是敌还是友的人，通常，他们要通过一种特殊的仪式来 判别这些人的性质，就是把这些人拉到神坛中，令其在神的牌位前跪下，然后由义和团师傅或 者师兄在神前焚黄表，如果烟灰上升则表明此人清白，如果下沉则说明他是奸细或者“二毛 子”。经受过义和团这种“神判”的人是很有一些的，路上的行人，只要有团民提出怀疑，就可能 被拉到神坛去经受考验，就连朝中的侍郎和外放的巡抚也不例外，这种仪式是要双方配合的， 受判者必须下跪，如果自恃身份不肯跪，那么团民“则数人按之以跪”。#用焚黄表的“神判”仪式 来识别敌友，虽然可以说明义和团的确相信神的智慧和力量，但更主要的是再明确不过地表明 了团民对仪式的依赖，上法的仪式只是给了他们超人的力量，而神判的仪式则赋予了现实的拳 坛以神的智慧和神的权力的渡让。 对于已经明白无误的敌人或者准敌人，在不是战场相见的情况下，如果时间允许，义和团 处置他们时也有仪式或者仪式化的动作，也可算是一种交往的仪式。其实，团民想杀教民，刀枪 相见也就是了，经过这种仪式，主要不是想过一过当青天大老爷的瘾，而是让旁观的村民和受 审的教民将他们想象成戏剧中的施公一类的清官和跟在清官左右专门锄暴安良的黄天霸。 二、团民仪式与团民服饰、名号 仪式的最主要功能之一就是表演，凡是表演总免不了有相应服饰装束以及“道具”的配合， 自然，义和团的仪式也不例外。义和团的服饰大体上有统一的样式，基本上是用布包头，系一宽 布腰带，腿扎裹腿，足蹬麻鞋，相当多团民还带上一个八卦肚兜。由于各地义和团拳坛情况不 同，有少数得到富人资助的坛口，也会穿一式的衣服，但在颜色上却与多数人的包头与腰带是 一致的。 义和团的貌似一致的服饰，实际上是与流行于民间的“九宫八卦”理念有关。“九宫八卦” 说，以及由此形成的“先天八卦图”和“后天八卦图”，均将乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦象 按从正北到正南的八个方位排列 ’两者排序相反 (，而以中央为九宫，简称中字，统辖八卦。九宫 八卦又与金木水火土五行相应，坎对金，离对木，乾对火，坤对水，再加上一个中对土，其余四卦 依其卦象掺在五行之间，或近此或近彼。五行又对应五色：青、白、红、黑、黄，所以乾的对应色为 红，坤的对应色为黑，离的对应色为青，坎的对应色为白，中的对应色为黄 ’关于九宫八卦，民间 还存在着许多其他的说法 (。 服饰是与仪式相配套的，无非是营造一种非同常境的气氛，强化自己仪式的神秘性，对于 农民而言，神不仅来源于宗教和迷信的种种说法，而且来源于戏剧，民间戏剧里不仅拥有一般 宗教里所有的天神地祗，而且还在不断地将历史上的英雄豪杰变成神灵。义和团虽然有乾门、 坎门等名号，但历史上的八卦教很可能只是他们利用的资源中的一个，他们更在乎的其实就是 八卦这个具有神秘力量的符号，他们其实并没有真的弄懂九宫八卦的种种说法 ’少数打着中字 号招牌的坛口倒有可能懂点这种“理论”，可惜应者寥寥 (，所以根本没法真的为自己选择的卦 象配对颜色，只是习惯性地袭用了民俗中的“吉色”和官方钦定的“贵色”。同样，模仿戏剧行头 的团民们其实也未必真的懂戏，不过想借助这种粗糙的“形似”，使自己具有与戏中神灵同样的 法力。戏剧行头在这里也与八卦的服色一样，化为一种符号，一种可以用来使自己与一般人不 一样的符号。 服饰是与仪式相 配套的，无非是 营造一种非同常 境的气氛，强化 自己仪式的神秘 性，对于农民而 言，神不仅来源 于宗教和迷信的 种种说法，而且 来源于戏剧，民 间戏剧里不仅拥 有一般宗教里所 有的天神地祗， 而且还在不断地 将历史上的英雄 豪杰变成神灵。 ·!"· 开放时代 #$$$% " 开 放 论 坛 这种介于非法与 合法之间的民间 武装团体，基本 上属于社会动乱 的产物，但却缺 乏明确的反抗官 方的意图，其杀 洋灭教的矛头指 向还很合清政府 一 部 分 人 的 心 意，特别是暗合 扑灭了维新变法 的朝廷顽固派的 心思。 三、义和团仪式的文化象征与实用功能 义和团作为一种具有明确敌对目标的农民武装团体，其仪式的功利性由于压力的驱动自 然格外突出，所以其象征意义比起寻常的文化仪式更加鲜明，功能也格外凸显。 义和团的立坛仪式的意义主要是展示自己坛口的功法是有来头的，虽然仪式是抄袭宗教 的，但所祭的祖师却往往跟任何一个教门都没有关系，似乎也不来源于民间戏曲，往往不是某 某祖师就是某某真人，总之越是玄妙越好，来头越玄越大，预示着本坛口有了一个良好的开 端。 而收徒仪式从本质上讲无非是宗族仪式的翻版。我们知道，义和团各地的拳坛大抵是按地 缘的范围建立起来的，而中国北方农村的地缘关系往往与血缘与亲缘有着密不可分的联系，一 个村的人即使没有血缘关系也会沾亲带故，所以利用这种现成的亚宗族性的组织资源是最顺 理成章的事了。当然，有的义和团坛口的首领本身就是宗族领袖，将宗族关系移植到团内自然 不成问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，但是更多的坛口首领与宗族领袖并不重叠，秩序必须重新确立，结构也须再行架构， 仪式在这里就起到了社会组织的重行排序和建构的关键作用。 至于上法与战争仪式，对于义和团来说更是起着生死攸关的作用。我们知道，义和团的处 境非常特殊，这在中国历史上还非常少见，这种介于非法与合法之间的民间武装团体，基本上 属于社会动乱的产物，但却缺乏明确的反抗官方的意图，其杀洋灭教的矛头指向还很合清政府 一部分人的心意，特别是暗合扑灭了维新变法的朝廷顽固派的心思。然而，对于清政府而言，这 种由社会动荡而出现的农民武装团体，对于社会秩序是非常危险的，从传统上来说是无论如何 都要加以剿灭的，统治层矛盾的心态，使得义和团的地位变得相当尴尬，使参加者的心态也变 得有些复杂。诚然，有相当的部分的原有的社会精英由于与西洋教会的尖锐对立加入到了义和 团中，并成为某些坛口的领袖，但是，毕竟社会动荡是社会边缘人物进入中心的媒介，对于组织 或者参加这种“妾身未明”的民间武装团体，有身份的人自然顾虑会多得多，而社会边缘人物恰 恰相反，义和团打洋灭教运动的存在与蔓延，正好为他们提供了一个出人头地的契机，特别是 那些走南闯北，见多识广的游民与半游民，往往成为义和团坛口的领袖与中坚。一般的义和团 团民的心态与以上两者显然有所区别，虽然与教会教民的长期的隔阂、敌视与冲突，还有长期 天灾人祸伴随着有关教会的讹言引发的恐慌，使得大多数农民对义和团怀有深深的同情，但是 对于义和团而言，要想生存和发展，必须保证两个条件，一是农民包括团民对他们的同情、信任 和拥护，二是官方对他们的同情和默认。要想获得这两个条件，仅仅有驱逐洋人的意图是远远 不够的，必须有驱逐洋人的能力，至少要让人相信他们有这种能力。 我们知道，当义和团运动发生发展的时候，洋人已经进入中国近&$年了，西方势力对中国 的介入已经达到了一个前所未有的深度和广度，即使是普通老百姓，也有相当多的人对西方有 了一定的了解，至少洋人枪炮和火车轮船的威力人们是知道的。事实上，让人们 ’包括上层的顽 固派 ( 相信义和团拥有压倒洋人的力量并不那么容易。固然，中国普遍的迷信与巫术心理是义 和团“神术”被认可的基础，但同样是这些人，也具有与迷信与巫术心理同样强固的务实求验的 心态，耳听为虚，眼见为实是他们的生活基本信条。尽管不断有战事的事实证实了义和团其实 并没有超人的力量，但义和团刀枪不入的神话却维持了相当长的时间，义和团的组织也维持了 相当长的时间 ’就整体而言，不是指单个的坛口 (，其原因很大程度上在于义和团各坛口不断的 仪式演练与表演。周锡瑞 ’ )% *% +,-./012 ( 曾经指出过这一点，他认为，义和团的拳坛仪式 ’304567 (具有政治表演 ’ 897040167 :-.64./ (的意味，用以显示力量和吸引群众。!"# 义和团上法仪式的主要目的就是向人们表示他们通过这种仪式，就可以具有某些超常的 法力，甚至刀枪不入。目击者看到，确实相当多的练功者一旦上法之后，就蹦得高跳得远，颇有 ·!"· 开放时代 #"""$ % 开 放 论 坛 由于农村文化迷 信浸润所造成的 心理背景，相当多 的人其实很容易 接受“通神以后无 所不能”的心理暗 示，而在短时间 内，做出某种“非 常”之举。实际上， 这些“非常”之举 还是在人体功能 的极限之内，但在 一般人看来，已经 足以显示上法的 神通了。 “超距”之能。用今天心理学的观点来分析，这些人很可能是由练功师傅的心理导引，进入了某 种催眠状态。由于农村文化迷信浸润所造成的心理背景，相当多的人其实很容易接受“通神以 后无所不能”的心理暗示，而在短时间内，做出某种“非常”之举。实际上，这些“非常”之举还是 在人体功能的极限之内，但在一般人看来，已经足以显示上法的神通了。 更进一步，作为上法仪式的自然衍生，团民还不断地表演试枪与试刀，即用扎枪和砍刀往 上了法的团民身上着家伙，甚至用火枪朝身上打。有些演示前的仪式相当隆重而繁琐，一位传 教士在他的信中是这样描绘发生在山东景州宋门大集上，为向教会示威而举行的一次火枪演 示： 义和拳师傅指示两个徒弟跪在桌子面前，桌子上面写着义和拳的保卫者——— 神的名字。他 们一个劲地磕头、作揖、烧香、诵经念咒。可是神也没有下来。最后，在午后四点钟，拳首忽然站 起来，变了颜色，他为一种不可抗拒的力量所控制，那两个徒弟也站起来，端着枪。师傅脱去上 身，露出胸膛。只听一声枪响，人们看见他难受的样子跪下来了，随后全身倒在地上，这一枪打 透了，伤势又深又宽。!"# 我们知道，义和团的刀枪不入是不可能的，因为这违反科学常识，但是，当时确有不少的目 击者说他们确实看到了团民刀枪甚至火枪也不伤的情景，这些人中有不少还是义和团的反对 者，显然没有有意说谎的可能。遇到这种情形，一般人最容易想到的是武术中的所谓金钟罩和 铁布衫功夫。为此，我们曾经对武术界进行过调查，金钟罩和铁布衫功夫是一种要经过多年的 苦练才能成就的硬气功，即使练成了，也不可能无条件抗击刀枪的打击，更不要说火枪了。但只 要有点武术功底，将气运到一定部位，加上砍刀的人的配合，受力角度合适，确有可能砍不伤。 至于火枪射击而不伤，基本上是拳坛上玩的猫腻，有是火枪不压枪子，有的干脆就是艺人们变 的魔术。!"$这种艺人变的“戏法”，不是个中人，是很难看破的。 显然，拳坛仪式具有非常的社会动员功用，对于团民来说，虽然我们也可以勉强找到一些 所谓的团规之类的东西，但拳坛的凝集力主要靠的并不是它们，而是不断演练的仪式，这些仪 式以十分简捷明了的方式，最快的速度，将农村社会掀动起来，不惟那些民教冲突比较激烈的 地区，农村社会各个阶层大量地卷入运动中，就是某些平时民教相对和谐的地区，如北京附近， 也很快掀起了带有义和团独特标志的打教浪潮，甚至某些为洋人服务的中国人，竟然也会同情 义和团，相信义和团的法术，一位当时在华的英国人说他的一个仆人，就笃信义和团具有刀枪 不入的法力，甚至在亲眼见过饮弹受伤的团民以后，仍然固执地认为那不是真的义和团，“一直 到战争结束之后，他还同中国的大部分人一样，相信一个真正的义和团是具有神力的。”!"%在这 里，拳坛仪式的表演，以及这种表演的“效果”给人的印象，加上这种印象经过相信它的人们在 传播中的放大已经在人们心理中产生了震撼的效果。在中国历史上，很少见这种既没有核心组 织，也没有统一发动，就短时间内以差不多的形式在如此广大的地区兴起的农民武装运动，除 了清朝政府的政策因素以外，恐怕主要是这种拳坛仪式的功劳。在如此短的时间内，我们恐怕 很难找出更好的方式来使得一场农民运动“千里不约而同，俄顷间如向斯应”!"&。至于义和团的 战争仪式，实际上不过是上法仪式的战时演练，可惜的是恰在这个时候，义和团仪式的功能要 落空，好在战争在没有大规模展开的时候，刀枪不入的神话的破灭常常淹没在大量的仪式表演 之中。 其实尤其需要指出的是，义和团仪式最重要的意义在于，团民通过它实现了某种身份的转 换，就象婚礼仪式可以使人们实现身份角色的转换一样，通过上法仪式，在仪式营造的某种特 殊气氛熏染下，一个普通人就变成了有某种神力的半神，神灵的神力似乎渡让到了这些狂魔乱 舞的团民身上，尽管这种转换可能是暂时的。为了让人们相信这种转换的真实性，所以一需要 上法的催眠效果要好，二需要不断地公开表演。而前者尤其重要，就是说，上法之后，最好是神 中国历史上，很 少见这种既没有 核心组织，也没 有统一发动，就 短时间内以差不 多的形式在如此 广大的地区兴起 的 农 民 武 装 运 动，除了清朝政 府的政策因素以 外，恐怕主要是 这种拳坛仪式的 功劳。 ·!"· 开放时代 #$$$% & 开 放 论 坛 智昏迷，口吐白沫，浑身颤抖，狂跳乱舞，否则人们就可能会不相信神真的附到了你的身上，身 份的转换就难以得到人们的认可，社会动员的效果就要打折扣了。 团民的交往仪式实际上是把上法仪式的表演功能赤裸裸地戏剧化了，其实表演者也明白 自己是在演戏，只不过，他们演的都是“神戏”，是展示自家神性的活剧。同义和团的其他仪式一 样，交往仪式也有着强烈的功利色彩，举行“神判”仪式是为了向人们强调义和团拥有法力无边 的神仙这样一种靠山，这个靠山不仅可以“扶清灭洋”，而且也可以决定所有人的命运。摆架子 作态与官方抗礼，抬高自己的地位，摆脱各级官吏的束缚，直接到皇权的旗帜下自主行事。团民 之间的交往仪式按理应该是表演意味最少的，但是，如果遇到需要表演，特别是需要借表演以 向官府施加压力的时候，就象义和团对付怀来县的知县的时候，当然他们也会拿腔作调地表演 一番，因为他们的自我定位不是反叛团体，或多或少与官方有某种合作关系，对于他们认为不 友好的“朝廷命官”，他们不能象对付洋人洋教和教民一样，直接攻杀，所以，这种借表演以示威 施加压力的作法，似乎也是一种合理的选择。 四、仪式的政治隐喻 义和团大多数的仪式除了不多的一些戏剧程式的影子外，主要形式都是从巫术和宗教那 里借来的。但是，仪式不仅仅只有形式，它们还是一种意义体系，义和团的这些仪式内往往包含 某种故事，这些故事的源头多为民间戏曲和小说。当然，仪式自己不会讲故事，但拉出露在外面 的线头，就会拖出一连串的政治隐喻。 我们知道，一个团民通过上法或者类似的仪式就可以宣称自己已经由一个普普通通的老 百姓变成了某种神灵，这些神灵不是原来乡村巫术外壳内品格低下的狐仙鼬怪，而是戏曲小说 中’甚至也载于正史 (的将帅豪杰。也就是说，经过团民的仪式，原来乡村巫术的隐喻被偷换了， 具有了某种堂堂正正的意义。也许，团民们在上法时并不一定有意识地事先想了他们会变成什 么神灵，但恰恰这种几乎是无意识的神灵附体如果构成了某种趋向，就不期而然地暗示了某种 政治含义。义和团降神附体仪中所降之神是有规律的大多集中在某几类戏曲小说人物上。 首先是戏仙与散仙。义和团各坛口最喜欢降的神有唐僧那三个能降妖伏魔的徒弟，孙悟 空、猪八戒和沙和尚。他们的通共之处是都有点反叛性，猪八戒和沙僧都犯过天条，做过妖精。 孙猴子则更甚。对于一般农民造反者来说，这大概是最理想的状态——— 惹多大的祸都死不了。 好在诸位的反叛性后来都收了起来，皈依佛法化为惩恶扬善，降妖伏魔的某种最活跃但却并非 很正规的力量，尽管时露野性，孙猴调侃观音，八戒总惦记着高老庄的“浑家”，但对正统体系的 忠心却是不含糊。 还有几位时常被团民们报出名讳的神仙 ’佛 (属于散仙，象二郎神、八仙和济公之类。义和 团对这些戏仙与散仙近乎无意识的偏好，似乎透露出这样的消息，这种戏仙加散仙的境界，是 他们在这场运动中颇为神往的，他们显然乐意以类似的身份和态度来“扶清灭洋”，在正统势力 之外，不大受拘束，八戒、悟空们不是托塔李天王的降妖“正规军”，而八仙与济公则四处游荡， 象群侠客。著名义和团揭贴《警告国闻报》中“待等逐尽洋人后，即当回转旧山林”之语，实际上 是从另一个侧面反映了团民的这种心态。当然，义和团对这种境界的向往，也多少与他们的地 位一直在“非法——— 合法”之间徘徊有关，这些边缘游移的神，恰能契合他们边缘游移的地位。 其次是侠义豪杰。在义和团运动中，关羽和秦琼得到了相当高的“附体率”和繁盛的香火。 自然，关羽受到义和团的偏爱，也有清朝官方一直推崇的因素，但是，从来社会的上层与下层所 认识的关羽都不是一回事，下层老百姓最佩服他的就是“讲义气”三个字。作为“妾身未明”的农 民武装结盟团体，强固的结盟精神是他们不可须臾或缺的，这种精神说白了就是讲义气，把团 义和团对这些戏 仙与散仙近乎无 意识的偏好，似 乎透露出这样的 消息，这种戏仙 加散仙的境界， 是他们在这场运 动 中 颇 为 神 往 的，他们显然乐 意以类似的身份 和态度来“扶清 灭洋”， 经 过 团 民 的 仪 式，原来乡村巫 术的隐喻被偷换 了，具有了某种 堂 堂 正 正 的 意 义。也许，团民们 在上法时并不一 定有意识地事先 想了他们会变成 什么神灵，但恰 恰这种几乎是无 意识的神灵附体 如果构成了某种 趋向，就不期而 然地暗示了某种 政治含义。 ·!"· 开放时代 "###$ % 开 放 论 坛 红灯照是义和团 的一种无可奈何 的补充，女性的 介入，使义和团 多了一种神秘和 巫术的资源，也 多了一点心理依 赖。 体内的利益和情感放在第一位。 第三类人物是报国英雄。一些在戏曲小说中以抵御外侮或征讨外夷知名的人士，也频繁地 在义和团的上法仪式现身。他们可以分成两类，一为抵抗侵略者，一为征讨外夷者，前者以岳飞 和杨家将为代表，后者以薛仁贵父子和罗成父子为代表。这类忠良报国戏曲故事的主题虽然是 在弘扬忠臣为国报效含辛忍辱的精神，却也暗示了朝廷的昏庸无道，忘恩负义。在有意无意之 间，忠良的任劳任怨，以身许国与昏君的听信谗言，荒淫无道形成鲜明的对比照，在其中无疑荡 漾着一股为忠良抱不平的怨气。 当团民们在仪式上宣称自己就是杨、岳、罗、薛的时候，实际上很可能是他们对这场运动的 某种期望值的外泄，可以说反映了团民们两个层次上的意愿：一是驱逐洋人于国门之外，一是 远扬国威于海域外邦。于前者，有义和团种种杀洋灭教的行为和宣传，而后者，则有红灯照飞到 俄、日，烧了洋鬼子都城以及西洋各国也起了义和团的传说。 同时，在现实政治斗争中，团民们很容易习惯性地用“忠奸对立”的戏剧格局来框架自己所 处的情景。显然，他们就是当时的杨家将和岳飞，而朝中的潘仁美和秦桧也自有其人，运动期间 关于“李鸿章卖江山”!"#以及奕劻、袁世凯不忠于朝廷的传说在华北城乡满天飞。直到解放后， 有些当年的义和团仍然坚持认为，他们的失败就是因为“清家出了奸臣”。!"$在另一方面，这些 历史的“民族英雄”在拳坛中的出现，说明拳坛仪式已经被理所当然赋予了民族斗争的寓意，从 前“华夷两分”的传统种族斗争模式，再一次被人们用来框架现实的民族危机，洋教士和洋兵自 然是不折不扣的外族入侵者，而中国教民则在某种意义上有了“卖国者”嫌疑，所以战争越是激 烈，教民被屠戮的就越惨。 第四类人物要算武林好汉。象黄三太、黄天霸还有武松这样的在戏剧里以夜行衣短打扮现 身的武林人物，在团民仪式中出现的几率也相当高。这类粗豪的武林好汉，好名任侠，讲武林道 义，可对官府却相当亲和。 团民们对这种戏曲人物的喜爱，暗含了一种颇为复杂的心理，一方面，农民多年积累的崇 官畏权情结不那么容易消失，即使在乱世也依然会有所显露 ，同时，在多年的民教冲突中，官府 出于自身利益的考虑，在一定的时间内对民方是有所同情的，因而容易造成农民对清朝官方亲 和的错觉，所以团民们喜欢在官帽子或者皇权的旗帜下活动，所以乐意以黄天霸之类的自居； 另一方面，黄三太是皇帝的“恩公”，黄马褂就是“恩公”身份的标志，许多团首都喜欢在身上套 一件黄马褂，似乎是让自己在服饰上与黄三太更接近，上法的仪式表演更逼真些，似乎这么一 来，他们也成了皇帝的现任“恩公”。一面暗地以皇帝“恩公”自居，一面又十分乐意做皇帝的奴 才的鹰犬，这就是义和团之所以为义和团。 红灯照是义和团的一种无可奈何的补充，女性的介入，使义和团多了一种神秘和巫术的资 源，也多了一点心理依赖。在女性上法仪式中现身的自然是戏曲小说中女性的英雄豪杰，象樊 梨花、刘金定、穆桂英等，这些女中豪杰的特点是都有点野，不是山大王就是女响马，个个本领 高强，在戏曲小说中，特意安排一个个叱咤风云的大男人败在她们的纤纤玉指之下，连杨家将 也不例外。一向看不起女人的男人们偏偏爱看女人打败男人，除了暗含“惧内”的戏谑外，如同 视女人为卑贱的男人偏要膜拜女神一样，本质上是来源于初民女性迷信的残迹。团民从内心深 处相信女性具有某种神秘莫测的魔力，而这种魔力又与女性那另人费解的生殖能力和器官有 关。义和团相信洋人用女性和女性性器官破了他们的法术，也相信只有女人才能够“百无禁忌” 地击破洋人的“反法术”。男义和团在醉心于红灯照上法自诩为穆桂英、樊梨花，和虔诚礼拜女 拳首“金刀圣母”和“黄莲圣母”时，恰是希冀她们能使出击败另一些男人&洋人 ’的神奇法力。 除了上述五种为义和团礼拜的戏曲小说人物 &神灵 ’ 外，我们还可以找出两类明显为团民 ·!"· 开放时代 #$$$% & 开 放 论 坛 戏曲人物只要不 在正统的旗帜下， 纵有天大的本领 和惊人的业绩，也 会遭到团民们的 规避。义和团属 于不多见的自己 闹起来竟然得到 皇权认可的农民 武装，有时为了维 护自己的形象，会 自觉不自觉地将 这种得来不易的 “正统合法性”看 得很重。 所排斥和忽视的戏曲人物。亲和是一种选择，不亲和也是一种选择，同样具有某种政治寓意。 台湾学者戴玄之曾经注意到，“同样是家喻户晓的戏曲小说，《水浒传》中的人物，如宋江、 卢俊义、吴用、李逵等未在义和团里出现，艾声在《拳匪纪略》里曾有拳民敬奉宋江的记载，然系 道听途说，不足征信。拳民仅偶有敬武松者，此与武松打虎的英勇有关 ’其实武松故事在民间戏 曲里已脱离《水浒》而自成系统——— 笔者注 (。拳民之所以不信奉水浒人物，我以为是受正统思 想的影响，认为水浒人物为叛逆，为反政府的集团，与自称忠臣扶助政府抗外的拳民宗旨相左 之故。”!"#戴先生的考据虽然略有些粗糙，“宋星君”和燕青一类水浒人物是在义和团的供奉和 附体仪式上出现过的，并不仅仅有艾声记载的一例，但相对于前面提到过的五类人物而言，水 浒人物在拳坛中出现的几率显然要低多了。应该说水浒人物的确是受到了某种程度的有意忽 视和回避。这种现象，多少与义和团以忠义自负的政治态度有关，他们为尽可能不刺激清政府 的神经，甚至不惜委屈了自家一向喜爱的戏曲“明星”。 如果说水浒人物仅仅是受到了冷遇的话，那么另一类同样是家喻户晓的戏曲人物则明显 是受到了排斥。《三国》戏曲人物中，孙吴的孙策、周瑜、太史慈、甘宁和曹魏之典韦、许褚、张辽 一干人等都可称得上一世之雄。可是在义和团拳坛之中，非蜀汉阵营的文臣武将一概免进，而 刘家众将，就连廖化、周仓甚至那个失了街亭的马谡也有一柱之香。同样，在瓦岗英雄中的王伯 当，一生磊落，不事二主，对李密至死不渝，因而在天地会中地位极尊，但却难入团民们的法 眼。其余象单雄信、裴元庆、伍云召、雄阔海等名头很响的《说唐》好汉，也都受到冷落，这与他们 最后没有跟上唐王不无关系。 如果以上推测可以成立，那么义和团对这些人物的排斥，恐怕是“正统观”在起作用。戏曲 人物只要不在正统的旗帜下，纵有天大的本领和惊人的业绩，也会遭到团民们的规避。义和团 属于不多见的自己闹起来竟然得到皇权认可的农民武装，有时为了维护自己的形象，会自觉不 自觉地将这种得来不易的“正统合法性”看得很重，在北京和山西，出现义和团主动捕杀白莲教 的事件，就是一种他们力图表白自己正统性的表现。其实义和团也知道自身的“正统”地位非常 暖昧，但越是这样，他们就越是热衷于表白自己，标傍自我的“正统性”。 五、结束语 义和团运动是一种独特历史情景的特殊产物，甲午之后，几十年积蓄起来的民族危亡的压 力突然爆发，中与外，新与旧，中央与地方，以及官民、绅民、民教矛盾在骤然增大的压力面前变 得尖锐异常，日益恶劣的经济与文化环境又使这种情景雪上加霜，戊戌政变之后，清政府原有 的新旧势力的平衡被打破，在朝廷接连地向后转中，义和团运动应运而生，一时间，几乎所有的 社会矛盾都在运动身上找到了发泄口，从某种意义说，洋人洋教特别是中国教民只是起了宣泄 矛盾的对象的作用。作为一种众所周知的事实，我们知道，义和团的组织状况是多元多中心和 分散小区域化的，每个小区域都可能有不同的局域背景和利益驱动，每个坛口的组织者往往各 具怀抱，其中固然不乏以乡村绅士和能人为主体的社区精英，但由于仪式在运动中格外突出的 作用，运动的主导者其实并不是他们，而是一些对附体仪式有着特殊敏感的边缘人。至少那些 乐于离开家乡远征津京的义和团的首领不是传统的社区精英，因为社区精英更在乎的是自卫 身家，保护小区域的利益，而一直被压在底层的乡村边缘人才更乐意在直接在皇权的旗帜下行 动。而对巫术化的仪式的特殊敏感，也使得这些人几乎在一夜之间获得了压倒传统精英的“资 源”，凭借与“神灵”直接沟通、相接甚至转移的“功能”，取得他们自己从前梦寐以求的地位。 自从鸦片战争以来，在中国人中间就一直流传着“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神 ·!!· 开放时代 "###$ % 开 放 论 坛 一直被压在底层 的乡村边缘人才 更乐意在直接在 皇权的旗帜下行 动。而对巫术化 的仪式的特殊敏 感，也使得这些人 几乎在一夜之间 获得了压倒传统 精英的“资源”，凭 借与“神灵”直接 沟通、相接甚至转 移的“功能”，取得 他们自己从前梦 寐以求的地位。 士大夫在义和团 运动中是主动放 弃 了 文 化 主 导 权，心甘情愿地 被草民给蒙了。 当然，传统中国 的上层下层毕竟 同处于一个文化 背景之下，巫术 和各种神秘主义 的东西也存在于 士大夫的心理深 处，这也是他们 能相信团民法术 的背景因素。 话，它与传统的“忠奸对立”的戏剧格局一样，不仅在一般老百姓而且在相当一部分士大夫中具 有很强的历史解释力。当大传统再也拿不出什么文化武器来与西方抗衡的时候，这种神话的吸 引就显得格外突出，所以一旦老百姓拿出某种仪式证明可以抵御西方的枪炮时，结果只能是 “举国若狂”了，士大夫企图借此摆脱自己的政治与文化困境，而老百姓则借以抬高地位，一吐 怨气。义和团运动以来，有许多人一直不解，为什么有着“不语怪力乱神”儒家传统的士大夫会 一时间会沉溺于其间不能自拔，其实道理就在这里，实际上他们是将义和团的这一套当成最后 的来源于本土的救命稻草来看的。也可以说，士大夫在义和团运动中是主动放弃了文化主导 权，心甘情愿地被草民给蒙了。当然，传统中国的上层下层毕竟同处于一个文化背景之下，巫术 和各种神秘主义的东西也存在于士大夫的心理深处，这也是他们能相信团民法术的背景因素， 毕竟，从文化人类学的角度说，仪式必须有公众认同的基础，才会有相应的功效，而士大夫的认 同，尤其有信服力和感染力。 义和团的整体的文化形象是低层次的，无论从文字表达还是仪式形态上都显得非常粗糙， 这也表明它们出自一个文化水平比较低的群体。就仪式而言，乡村的宗教、宗法、戏剧甚至巫术 的仪式都要比义和团的仪式 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 和有章法。可是，这个群体虽然文化水平低，却不缺乏文化的 整合能力，既然人们相信仪式和仪式的隐喻可以创造神话和制造奇迹，于是仪式就变得繁复而 纷纭，隐喻也开始层积，所有有关“神灵”和“神秘”的资源被无限制地叠加起来，仪式的形式借 用了巫术的，因为巫术在农村是神秘事项中最实用的，不过却要借用宗教的名号，因为只有正 统的“大教”才具有社会上“正经”的神性。仪式隐喻的内容装进了主要来源于戏剧的故事，大量 似乎有历史根据的死后成神的英雄，使得义和团法术的源头显得有根有据，再加上巫术仪式的 催眠效果 &只有催眠效果好才会吸引人，资料证明，当时的农民对那些假请神的仪式和人是很 反感的 ’ 和一些变戏法似的表演，正统的仪式符号与非正统的仪式符号混杂在一起，使得旁观 者和团民们都相信通过仪式，那些有来头的神灵已经向团民渡让和传递了神力。 从文化人类学的角度，马林诺夫斯基、涂尔干还有列维 (斯特劳斯等人对于人类社会 &尤 其是初民社会 ’ 常态的仪式的社会整合与社会动员的功能都大体持肯定态度，马林诺夫斯基甚 至还强调了“仪式活动的创造功能”，!"#不言而喻，义和团整合了民间的固有仪式，原有仪式功 能因而融入新的仪式之中，而新的仪式又创造出自己的意义体系和附加功能。但是，从某种意 义上说，格尔兹 & )*+,,-./ 011.23 ’ 对巴厘人类似降神附体的巫术仪式“朗达——— 巴龙”表演的分 析，对我的研究更有意义，他指出：“寻求这个仪式的意义，其着眼点之一，是它理应扮演大量的 神话、传说和明确的信仰。然而，它们不仅多样，而且多变：对一些人来说，朗达是杜尔加 &45.67 ’ 的化身，她是湿婆 & 8+97 ’的恶妻；对一些从来说，她是马亨德拉达塔 &:7;1 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的 方向努力时，就有条件，也更加迫切地需要以理性 的眼光看待世界；相反，当我们陷入无知、无视、甚 至是践踏公民制度的罪恶泥沼时，也必然要同时 以蒙昧和仇恨的眼光看待世界文化和世界其他民 族。 张鸣：义和团的仪式富含了原始半原始民族 仪式所无法蕴涵的政治寓意。八国联军的洋枪洋 炮并没有能力打破中国农村社会对传统仪式的依 赖，仪式迷信的框架始终没有消解。所以，中国再 出现类似的仪式迷信应该是不奇怪的。 要特别警惕“义和团情结”，警惕狭隘的民族主义。