《关于圣经中上帝的“后悔”》

《关于圣经中上帝的后悔》 《关于圣经中上帝的“后悔”》 一般说来，人们总是把“后悔”看作是一种软弱的表现，因为不论怎样后悔，都是一种自我否定；因而，强势的人就常常摆出一付永不后悔的架势，比如“君子一言，驷马难追”、“唾个唾沫就是钉”等等；世上的君王更是摆出绝不后悔的姿态，以维护自己的威严，神化自己。 真神却不这样，因为祂是真神，也就无须再神化自己了，反而表现出慈爱、谦和、该后悔的时候就后悔。从圣经中，我们确实看到：耶和华，是一位常常后悔的神！ 在中文和合本圣经中，出现“后悔”词语的经节42处，其中涉及神后悔的有35处。把这35处经文与吕振中译本、现代中文译本，及英文NIV本对照，可以发现，与和合本“后悔”的词意对应的有以下几种意义 1、悲痛、伤心； 2、改变心意、改变主意、回转； 3、缓解、缓和，变温和，变软化； 4、发怜悯、同情； 5、重新考虑。 这5种意义，都具有“后悔”之意。 神是怎样后悔的？又是怎样不后悔的？让我们从《出埃及记》入手，查阅几处经文，来认识我们这位常常后悔的 神。 摩西恳求神后悔，神果真后悔了。 《出埃及记》记述了以色列人拜金牛犊的事件，这个事件发生在十条诫命颁布之后不多日，以色列人竟背离耶和华去拜偶像，这真好比新婚之夜妻子竟跟别人上了床一样。神的怒气发作，对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”（出32：9～10） 面对神的烈怒，摩西没有幸灾乐祸，他恳求神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？……求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列……”（出32：11～13） 神，悦纳了摩西的祷告：“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。”（出32：14） 摩西真是好大的胆子，竟敢恳求神回心转意；试想：我们有多少人敢请求你的上司回心转意？历史上又有多少人敢请求君王回心转意？这不仅要有胆量，而且要冒极大的风险！ 摩西并不是恳求神后悔的第一人，第一个恳求神后悔的当属亚伯拉罕；当亚伯拉罕得知神要剿灭所多玛、蛾摩拉城时，斗胆向神恳求，求神为城中可能有的50个、45个……哪怕10个义人而改变心意，不剿灭那城！神应允了亚伯拉罕的恳求，只是可惜城里连10个义人也没找到，只救出了罗得一家4口，所多玛城毁灭了！ 亚伯拉罕、摩西因何有如此大的胆量，竟敢在神面前恳求神后悔、回转心意？ 亚伯拉罕当时是恐惧战兢的，因为他壮着胆说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”（创18：27）“求主不要动怒，我再说这一次。”（创18：32） 为什么在恐惧战兢中还敢对主讲话？因为亚伯拉罕相信： 神是公义的！所以他对 神说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创18：25） 而神呢？祂应允亚伯拉罕“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”（创18：32） 神为这十个义人要改变主意，不降所说的灾给所多玛；为什么？ 因为神不改变自己的公义！ 摩西表现得似乎比亚伯拉罕更有胆量，他甚至带着质问的口气说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？”（出32：11）并且求耶和华记念亚伯拉罕之约。摩西有资格这样向神讲话吗？有！摩西作为亚伯拉罕的后裔、作为亚伯拉罕之约的一方，有资格提请约的另一方，记念双方的契约！ 神，又一次改变了主意，为什么？ 因为神不改变祂的信实与守约！ 约拿担心耶和华后悔，所以逃往他施 约拿的故事为读经者所熟知，当年耶和华差遣他往尼尼微去，传达耶和华因尼尼微人的罪恶而要使尼尼微城倾覆的信息！ 约拿受了神的差遣，本应沿弯月形地带向东往亚述方向去；但他却反其道而行之，向西到约帕，乘船往他施去了；于是演绎出三天三夜在大鱼的肚腹里祷告的故事。 约拿为什么要逃往他施去？如他自己所说，是担心耶和华会“后悔”。他担心，如果把信息传给尼尼微，一旦尼尼微人认罪悔改，耶和华会后悔，不倾覆尼尼微城；而约拿显然乐见尼尼微城的倾覆！ 尼尼微人呢？当他们听到约拿传达的信息后，立刻身穿麻衣，宣告禁食，离开恶道，并且盼望耶和华“后悔”：“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”（拿3：9） 而耶和华呢？当祂看到尼尼微人悔改的表现后，果真后悔了：“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（拿3：10） 再来看约拿，他把神的话语传达给尼尼微人之后，他仍然不希望尼尼微人悔改，也不希望耶和华后悔，所以他出城，坐在城的东边，“要看看那城究竟如何”。 约拿为什么盼望尼尼微城倾覆？ 约拿是耶罗波安二世作以色列王时的北国先知（王下14：25）；那时，亚述王虽然还未入侵以色列，但其势力已扩张到地中海沿岸，显然已经对以色列的安全构成威胁；另一方面，约拿作为先知，或许他早已知道，神将兴起亚述惩罚犯罪的子民；因为与约拿同时代的南国先知以赛亚就曾预言：“耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。”（赛7：17）约拿希望以色列存活，所以不愿看到亚述兴起，宁愿看到亚述毁灭。 在这里，我们可以见到约拿与摩西的区别：摩西恳求神后悔，改变心意，不将所说的灾降与以色列人；约拿却不愿见到神后悔、转意，以至不降灾给尼尼微城。这虽然是两种境界，但却说明：他们都知道，耶和华是能后悔的神，是能够回心转意的神！ 约拿的祷告，道出了他逃往他施的心路历程：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”（拿4：2） 约拿在神的面前十分坦诚，他实实在在地告诉 神，他之所以“急速逃往他施去”是由于担心 神“后悔不降所说的灾”给尼尼微；他也深知，神之所以能后悔，是由于神“是有恩典、有怜悯的神”。 他虽然心里很明白，但仍然希望看到尼尼微城的灾祸；看不到这灾祸，就向神发怨言，说“求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（拿4：3） 耶和华对约拿的耐心与宽容是令人感动的，他告诉约拿，为什么要后悔，耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4：10～11） 耶和华，因他的怜悯而后悔！ 我们当怎样MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1713999341112_0约拿呢？应该说，他不是一位称职的先知。倘若他称职，他应当劝诫以色列君王与百姓，也能像尼尼微人那样披上麻衣，认罪悔改，离开恶道，恳求神后悔，不用亚述这“怒气的棍”（赛10：5）刑罚以色列人！但约拿没有这样作，以色列人也没有改悔，以至耶罗波安二世之后仅四十年，以色列（北国）终于被亚述所灭！ 神，不是不给以色列机会，只是他们没有抓住！ 耶和华，照祂丰盛的慈爱后悔！ 以色列人在与 神的交往中，深知耶和华的品格，他们在诗歌中写道：“耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。”（诗90：13）“然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。”（诗106：44～45） 当以色列人急难受责罚的时候，哀求耶和华发怜悯、后悔；而耶和华听了他们的哀告，就照祂丰盛的慈爱后悔。 耶和华的后悔是对以色列人的溺爱吗？不是的，耶和华的后悔是有原则的，这个原则藉先知耶利米告诉了以色列人：“我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；”（耶18：7～8）“我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。”（耶18：9～10） 说的再明白不过了！这是耶和华对邦国的两条原则。 我想给读经者提供一个信息：在耶18：10经文中的“后悔”，英文NIV版译为reconsider，意为“重新考虑”。 对个人， 神也确定了与上述原则相一致的两条原则，记载在《以西结书》中：“我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡。”（结33：13）“再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事……他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。”（结33：14～16） 从以上的经文中，我们可以领会到以下信息： （1）耶和华是常常后悔的神，祂对人的态度是可以改变的。 祂对人的态度的改变，是由于祂的公义、信实、慈爱、怜悯是不改变的。这是神与世上的君王的根本区别所在。 中国古代有赵高“指鹿为马”的故事，这看来是一个极端的例子，实际上并不极端，从一定意义来说，“指鹿为马”是世上一切君王普遍具有的特性。一个能“指鹿为马”的君王，而他身边的臣仆竟没有人敢于提出异议，说明没有人敢对他的王权提出挑战，在君王自己看来，他的王权是“稳固”的；这样的君王，若判定一个人死，此人将必死无疑，因为王权是威严的；但是，人们却不能从君王的威严中看到公义与信实，也看不到慈爱与怜悯。但圣经却告诉我们，神是常常后悔的神；人们从耶和华的后悔中，却感受到神的公义信实与慈爱怜悯的品格！ （2）神的后悔的原则是公平的。 人改变，神对人的态度就改变。义人若离善行恶，他的义将都不被记念，他将因自己的罪而灭亡；恶人若离恶行善，他的恶也将不被记念，他将因自己所行的善而存活。这两项原则是公平合理的，所以耶和华说：“以色列家啊，我的道岂不公平吗？（结18：29） （3）耶和华的后悔，给人以悔改的机会。 神造人后的第一次后悔记载在创6：6～7经文中：神见祂所造的人“终日所思想的尽都是恶”，所以“就后悔造人在地上”，这节经文中的“后悔”具有“伤心”之意； 为除去世人的罪恶，神用洪水淹没了世界，只留下挪亚一家八口； 洪水没世后，神再一次后悔了，因为这世界的人虽然犯了罪，但毕竟是神亲手所造！所以，神通过挪亚，与人类及地上的活物立约：“不再有洪水毁坏地了”，并用彩虹作为立约的凭据，直到今天。 这挪亚之约，约束了谁呢？——约束了神自己！世人依然犯罪，神却不能再用毁灭人类的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 除去罪恶了；怎样除去世人的罪呢？——神发明了救恩：“耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。”（诗98：2～3） 怎样实现救恩？世人都犯了罪，而罪的工价乃是死，所以世人都因罪陷入死亡之中。如何使罪人脱离死亡？神为世人指出了一条生路——悔改之路！ 前边引用的耶18：7～10与结33：13～16的两处经文，其真正的意义就是给人以悔改的机会；所以，这两条原则是耶和华后悔的原则，也是神所发明的救恩的原则！ “悔改”在旧约圣经中似乎不是突出的主题；而在新约圣经中则构成鲜明而突出的主题，耶稣开始传道时的第一句话就是说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17） 世人虽然都被圈在死亡之中，但是，只要你悔改，神就必要后悔，叫你“不至灭亡，反得永生。”（约3：16） 神的后悔，给了人悔改的机会；也使神所发明的救恩得以施行！如果神是不后悔的，我们还能存活吗，还能得救恩吗？ （4）对基督徒的意义 我们既然看明神是常常后悔的神，就可以回答基督徒经常提出的一些疑问： “一次得救，是否永远得救？” 能否永远得救，取决于我们能否守住神的道，能否忍耐到底，因为“忍耐到底的必然得救”(太24：13)；我们若依靠神的救恩，重新作恶，神必要后悔，重新考虑给我们的救恩，并因我们的罪施行审判。 “我若再次回到主的面前，再次认罪悔改，神还能再次赦免我的罪，赐我救恩吗？” 我想，神必会再次赦免你的罪，因为祂说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（结33：11） “我若得了救，又犯罪；再得救，再犯罪……神能赦免我几次呢？” 耶稣曾告诉彼得，要饶恕弟兄七十个七次（太18：22）；神岂不也会饶恕我们七十个七次吗？但是，我们不知道自己审判的日子何时来到，所以不可用尽神给我们的慈爱与怜悯，而要效法聪明的使女常常备足灯油才是，免得后悔莫及！ “我犯罪得罪了神，神向我发了烈怒，我还能得救吗？” 我们若用心灵和诚实在神面前痛悔，神必会后悔，不将在烈怒中所说的惩罚降在我们身上，因为圣经告诉我们：“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30：5） 这，就是充满慈爱的 神，常常后悔的神！ 2011年7月5日星期二阅读整理