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《知足》《知足》 《知足》 返回首页 | 返回本类目录 | 知足 7 知 足 然而,敬虔加上知足的心便是大利了。 (提前六6) 知足是敬虔人一种最显著的特质,因为敬虔的人重视神过于财产、权位或势力。威廉·韩德逊(William Hendriksen)说得好,「真正敬虔的人不会对致富感兴趣。他拥有的内在资源,足以供给他超过世界所能提供的富足。」 圣经中翻译为「知足」的词语的原来意义为「足够」。提摩太前书六章六节译成「知足」的同一个原文用字,在哥林多后书九章八节则译为「常常充足」。神对保罗说:「我的恩典够你用的」(林后一二9)...

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《知足》 《知足》 返回首页 | 返回本类目录 | 知足 7 知 足 然而,敬虔加上知足的心便是大利了。 (提前六6) 知足是敬虔人一种最显著的特质,因为敬虔的人重视神过于财产、权位或势力。威廉·韩德逊(William Hendriksen)说得好,「真正敬虔的人不会对致富感兴趣。他拥有的内在资源,足以供给他超过世界所能提供的富足。」 圣经中翻译为「知足」的词语的原来意义为「足够」。提摩太前书六章六节译成「知足」的同一个原文用字,在哥林多后书九章八节则译为「常常充足」。神对保罗说:「我的恩典够你用的」(林后一二9),同样的字眼在别处则翻为「就当知足」(路三14;提前六8)或「要以……为足」(来一三5)。 知足的人能经验到神充足地供应他所需用的一切,而在不同环境下神的恩典都足够他用。他相信神的确会满足他所有物质上的需要,也会在他所面对的各样环境中动工,叫他得着益处。所以保罗说:「敬虔加上知足的心便是大利了」。那些贪心、嫉妒或不满足的人时刻寻找,却找不到的东西,敬虔人已经得着了。他找到了心灵的满足和安息。 知足的观念,在圣经中最常与财产或金钱拉上关系,但人生中还有其他方面是我们需要感到知足的。在财产以外,大概最普遍的需要就是学习以我们在社会或教会里的地位为满足。我们实践知足的第三方面,就是在不同环境中,例如肉身上的限制和苦况、穷困、不可爱的邻居或生活情况、试炼甚至迫害等,都要学习满足于神的安排。这些环境往往令人自然地发出埋怨,更怀疑神在自己生命中是否有美善的旨意。 人类历史中的第一个试深,就是不知足的试探。神供应了亚当和夏娃的一切,远超过他们的需要。创世记记载:「神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。」神只保留一棵树,以试验亚当和夏娃对他的顺服。而撒但就利用这棵树去引诱夏娃,把不知足的种子播种在她心里。他令夏娃怀疑神的良善,而这正是不知足的本质——怀疑神的良善。 在旷野里,撒但运用同样的策略去对付耶稣。他企图使耶稣因缺乏食物而感到不满,并要令他贪爱世上万国的权位和势力。若果正如许多学者所相信,以赛亚书十四章十三至十五节的描述是暗指撒但的,那么,我们可以得出一个结论,就是撒但堕落的起因是不知足——不愿意接受神委派他在众天使当中所担当的职位。 我们应该细心留意这些事件。不知足是最邪恶的罪之一,而且纵容自己不满足的心就是悖逆神,正如撒但背叛神一样。 财产上的知足 圣经中一个措词强烈的劝告,就是要以自己的财产为满足。神把不可贪恋别人财物的诫命与其他更可恶的罪行如杀人、偷盗、奸淫等的诫命放在一起(出二○13~17),足见神非常重视我们对财产的态度。在登山宝训中,耶稣论到「你们不能又事奉神,又事奉玛门」这个原则,所讨论的范围较其他任何课题都更广泛。后来耶稣在处理一个分家产的争执时说:「你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。」(路一二15)他提出双重警告——「你们要谨慎自守」——叫我们警惕,因为不满足于自己的财产是极端危险的事。 保罗在提摩太前书也给我们同等强烈的劝告,他力劝我们只要有衣有食,就当知足,因为贪财是万恶之根。他劝提摩太「逃避」对金钱的贪爱及对财产的不满足(提前六11)。希伯来书的作者以鼓励形式劝告我们,叫我们不可贪爱钱财,要以自己所拥有的为满足,因为神曾应许过永不撇下我们,也不丢弃我们(来一三5)。因此,圣经既警告我们不知足的危险,也鼓励我们要知足,因为神应许过会供应我们一切所需。 保罗在致罗马人的信中告诉我们,从前所写的一切都是为教训我们而写的(罗一五4)。故此,旧约圣经所记载的历史事件并非只属趣味性的秩事。它们之所以被 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 下来,是为了我们可以从中得到教训。基于这个真理,我们需要特别注意记载在約书亞记七章及列王纪下五章中,亚干和基哈西生命中贪心的结果。在耶利哥的战役中,亚干因为贪心,导致以色列人在艾城战败,而自己最终也被石头打死。以利沙的仆人基哈西因为贪心,以致自己及他的后裔均患上可怕的麻疯病,承受永远的痛苦。在新约圣经中,亚拿尼亚和撒非喇因犯罪遭受神审判,他们的罪的根源就是贪念(徒五1~11)。 或许今日神对于贪心和不知足的审判已不及在亚干、基哈西,以及亚拿尼亚和撒非喇时代那么严厉和明显。但神对不知足的态度并没有改变,而且贪爱世界物质的属灵危机比那些审判——患上可怕的疾病或突然死亡——更为严重。约翰说得很清楚,若谁爱世界,爱父的心就不在他里面,换句话说,他就不是一个基督徒!约翰清楚指出,渴求财产就是贪爱世界。 圣经提出强烈的警告,叫我们不可贪心,新约作者也诚恳地劝告我们要以自己所有的为满足,因此我们必须认真地面对这个需要,使知足成为我们生命里一个显著的特质。这不是一种属灵的奢侈品,因为知足是我们的属灵健康所绝对必需的。 那么,我们怎样培养知足的态度呢?我们可采取什么实际的步骤呢?正如培养其他特质一样,首先背诵及默想一两段你认为在这方面特别有用的经文,以更新你的思想。你或许想用路加福音十二章十五节、提摩太前书六章六至八节或希伯来书十三章五节,或其他你在个人研经时读到的经文。你要一边默想这些经文,一边求神引导你的思想,帮助你找出在你生命中有哪些地方是你不满足的。你要决定你能够采取什么步骤,应该怎样做来处理你这些方面的软弱,然后便开始去做。 但要谨记,只有圣灵才能永远而又根本地改变你那些根深蒂固的态度,因此,要恒切而诚恳地为知足祷告。我时常象大卫在诗篇一百一十九篇三十六至三十七节中那样祷告:「求你使我的心,趋向你的法度,不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假,又叫我在你的道中生活。」 祈祷和默想经文是培养知足的心所不可缺少的。我更发现以下的圣经原则对这方面有特别的帮助。 我们的注意力应该放在生命的真正价值上。在马可福音第八章,耶稣指出永恒的生命比世界的一切更宝贵。大卫在诗篇十九篇宣告说,神的话比金子更可贵。所罗门告诉我们:智慧(明白神的道德准则,并实践出来)比金银或宝石更有益处(箴三13~15)。这些经文都反映出神的价值判断,告诉我们什么才是生命中真正重要的东西。我们要决定是否接纳这些成为我们自己的价值标准。我们若接受这些标准,就可望体验知足的感觉。 我们勤奋工作,唯一蒙神悦纳的动机是透过服事人去服事神。我们必须避免自私的野心(贪图多得金钱或提高声望),反要以在工作上取悦神为我们的雄心。因此,对于我们的工作或业务,我们不应只考虑要获取更多的薪金、更大的佣金或更高的销量,而是怎样最能取悦神。职业上的成就不应该以一己之银行存款或物质财产来衡量,而是以神所接纳我们为他人付出的服务为标准。这种态度不但不会令我们对工作冷漠,反会促使我们更加勤奋。保罗告诉歌罗西人,奴仆在他们的工作上向神交账,比向他们地上的主人交账更为重要。这原则明显地适用于今天的劳资关系。 我们一切所有都出自神的恩典。正如大卫很有智慧地承认:「丰富尊荣都从你而来,……在你手里有大能大力,使人尊大强盛都出于你。」(代上二九12)正如要培养谦卑一般,我们学习知足,就必须谨记,是神赋予人能力去创造财富(申八18)。对神谦卑和对财产知足,事实上,两者乃相辅相成的。我若接受现有的一切都是神恩典的礼物,并为着这一切感谢神,就不会暗地里感到我应得更多,而渴想更大的富足。 神按着他最高的美意,赋予某些人比别人较多的财富和财产;因此,我们不要嫉妒他们。耶稣为教导门徒认识所有奖赏都出于恩典,讲了一个葡萄园工人的比喻。他形容工人的情况,那些只在当天最后一小时工作的工人,获得的工资相等于那些整天劳碌的工人。那些整天劳碌的人嫉妒那些领受主人厚待的后来者,于是开始发牢骚。但园主的话令他们不敢再发怨言:「我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗?」(太二○15)耶稣用这比喻教导我们,神是万有主宰,有权按他的心意分配这世上的物质财产,我们不可质问他或嫉妒那些领受他恩惠的人。 对那些蒙神赐予财富或丰厚财产的人来说,优惠是伴着 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 而来的。「因为多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。」(路一二48)保罗叫提摩太「嘱咐那些今世富足的人……行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人」(提前六17~18)。这个原则适用于大部分阅读这书的人,因为对世上大多数人来说,我们实在是富足的。 只要我们与别人分享属于我们的东西,满足感便会随之而来。保罗在哥林多后书第九章就是在谈论到这种乐捐的态度时宣告说,神能将各样的恩惠多多的加给我们,使我们凡事常常充足——或满足。 有些人或会感到我们应彼此鼓励去过一种「简朴生活」,或者尽量不受物质财产所牵累。可是,这样很容易演变成为律法主义,我们会妄下标准,评定拥有多少财物是可接受的,什么是不可接受的,彼此论断。相反地,我们应专心学习在任何境况下都知足,努力活出一种讨神喜悦的生活。有了这样的目标,我们的生活方式就会符合神的旨意。 地位上的知足 很多基督徒在某程度上学会了满足于自己所拥有的财产,但在教会地位上却总不能知足。我们都象从前的丢特腓那样好为首(约三9)。我们若不能力首或至少有相当的知名度,就可能不是嫉妒那些地位显要的人,就是采取这样的态度:「我只是小人物,神不会用我。」保罗为了提防这种思想,写信给罗马的信徒说:「不要看自己过于所当看的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。」(罗一二3) 保罗认识到,更想罗马信徒也认识到,神随己意把我们每一个人安置在基督身体的不同部位。我们的责任不是决定自己成为什么人或做些什么,而是要基于我们的潜能和恩赐,发掘神希望我们做些什么,成为怎样的人。居首位不能令我们满足,惟有在神呼召我们去承担的职责上尽忠职守,服事教会,才能得着真正的满足。 对我来说,要学习满足于自己的地位,唯一最大的帮助就是接受一个事实:教会内所有的地位都是接着神至高的恩典赐下的。保罗说:「按我们所得的恩赐,各有不同。」(罗一二6)我们不但有不同的恩赐,而且有运用恩赐的不同能力。在按才干接受托付的比喻中,一个仆人获发给五千银子,另一个得二千,第三个只得一千。所交托他们的责任是和给他们银子的多少成正比例的。那只领两千银子的仆人用交托他的钱另赚了二千,跟那领五千银子又多赚了五千的仆人得到同样的赞许和奖赏。假若那只领一千银子的仆人忠心地运用交给他的钱去多赚一千,而不是把它埋在地里,他会得到同样的赏赐。 无论我们有多种或只有一种的恩赐,无论这些恩赐把我们放在显要的地位上或时常使我们退居幕后,最重要的事实是这些恩赐是神恩典的赐予。这些恩赐不是我们配得的,也不是我们自己赚来的,而是至高者赋予的。我现时在教会里的身分是我不配的,而那地位显要的人也是本来不配的。我们每人的位置都是靠神的恩典而立。 神赐给人恩典,他自己有绝对的主权。保罗在罗马书第九章所提出的问题清楚地表明这一点:「窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?」虽然保罗并不是在讨论恩典的赐予时发出这个问题,但这个原则仍然通用。神有权随他自己的心意把我们放在任何的环境中。他不但有权,更行使他的主权,正如哥林多前书十二章告诉我们:「这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。」 神按着他至高的恩典,把我们各人安排在基督身体的不同部位,认识到这点对我学习知足有何帮助?首先,我明白到我目前所处的地位并非出于偶然,也不是由于别人喜欢我或不喜欢我,而是由那位满有智慧、全然慈爱的天父所决定的。同时,他在我身上已定下了 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 ,为要使我兴旺而不是受伤害,并赐我希望和将来(耶二九11)。 第二,我明白到我是不配有现在的身分的。无论地位怎样低微,我同意保罗所说:「我本来比众圣徒中最小的还小,然而他还赐给我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人」(弗三8)。我未必象保罗一样,是一位宣教士,但无论我在教会中的位置如何,那都是从神而来的恩典。 第三,我明白到肢体中每一部分都是不可或缺的。保罗说基督身体的增长是「照着各体的功用彼此相助」(弗四16)。我在神眼里是重要的,对教会也是重要的。世界上每一个基督徒都如此重要! 我明白又接受这些真理后,不单只找到满足,而且感到兴奋。保罗在以弗所书二章十节告诉我们,神预先为我们每一个人准备了我们当作的善工。只要我们接受在基督身体中的身分,行这些善工,便能够按照神的旨意生活,得着满足。 我们除了接受在基督身体中的位置,更需要学习满足于我们在社会上的地位——也就是我们职业上的岗位。职业通常决定地位和财富。由于世人极重视地位,我们时刻面对不满自己社会地位的试探。正如我们会受试探去贪恋财产,我们同样会受试深去贪恋地位。 我们必须再次回到一个真理上去,就是神拥有生命中一切的主权。神在自然界有最终的统治权,正如他统治灵界一样,不过他这方面的主权并不是我们经常可以看得出的。 神创造不同的人,有农夫、医生、地产商人、售货员、公共汽车司机、飞行员等等。若果神不是这样管治世界,也管理不信者的生命,世界就会一片混乱,难以生活。某些行业会有过盛的工人,而另一些行业却极度缺乏劳工。神所容许出现的职业上不平衡现象,是因为人的贪念,时刻追求较高薪酬的职位和行业所致。 我们若明白我们的职业,如属灵责任一样,是出于神的托付,那么我们满足于教会地位的原则,同样适用于职业地位方面。 雷兰·利根(Leland Ryken)写了一篇优秀的文章,谈论请教徒工作伦理。他在文中说: 清教徒宣告所有正当的工作都是神圣的。他们这样宣告,摒弃了数百年来职业有「圣」「俗」之分的观念。……清教徒摒弃了工作有圣俗之分的观念,实具深远意义。这样就判定了每一个正当的职位都有其内在价值,而且把每一种职业与基督徒的属灵生命结合起来。因此,每一份工作都是用来荣耀神、顺服神,以及(透过服事)对邻舍表达爱的。 某些工作不但比其他工作更令我们受人尊敬,而且有些比其他更具挑战性又更刺激。如果神把我们放在一个既沉闷又无挑战性的工作岗位上,我们应该怎么办呢?我们要重温在基督身体里知足的原则:我现在所处的岗位是出于神绝对的主权,是他慈爱的安排;我甚至不配在这里;我的工作,无论怎样沉闷,却是令社会前进所必需的。只要我仰望神,神会给我恩典(意思是神会赋予能力),使我在一个既沉闷又无挑战性的环境中仍能忠于职守和感到满足。 这是否意味着知足是不能与上进心共存呢?我们不应该渴求责任更重大和更具挑战性的工作吗?当然不是。保罗给在哥林多作奴仆的基督徒的劝勉,为我们今天提供了一个原则:「你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由,就求自由更好。」(林前七21)无论你的情况如何,总要知足——不要因此忧虑。但你若有机会提升自己的地位,那就要努力进取(当然,你必须在不违反神的旨意的情况下去做)。 每一个基督徒,无论在任何职位上,都要在技巧和服务质素方面追求卓越。但他如此做应该是为取悦基督,荣耀他,而不是为个人的野心。在许多的情况下,忠心服务都会带来晋升,因为就算是不值的世界也尊重和赏赐优越的表现。但忠心的服务不一定保证我们可以获得更佳的职位。对于我们在社会中的地位,神有最高的主权,他随自己心意把我们安排在合适的岗位上。圣经有美妙的描述:「因为高举非从东,非从西,也非从南而来。惟有神断定;他使这人降卑,使那人升高。」(诗七五6~7) 保罗知足的秘诀 一个基督徒或许在一方面的争战上得胜了,能够满足于自己的财产和地位,却在另一方面失败,不能满足于神在他生命中的安排。我们住在一个受罪恶咒诅的世界里,其中受造之物都服在虚空之下(罗八20)。基督徒免不了在生命中有令人灰心、叫人恼怒,往往难以抵挡的环境。 但基督徒相信所有临到我们的环境都不是偶然的,是透过一位全知全能又全然慈爱的天父那不能测透的旨意而来的。因此,我们认为我们的环境是在神的照顾(providence)下;“providence”一字基本上指神看顾及管理全宇宙。圣经一再肯定神这种眷顾和管理。例如诗篇三十三篇十至十一节说:「耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定,他心中的思念万代常存。」 但神的安排在人看来不是时常对他的儿女有利的。许多事情和环境似乎与神的智慧和慈爱相违,今我们没法明白,因而大感困惑。正如神藉以赛亚说:「我的意念,非同你们的意念;我的道路,非同你们的道路。天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路;我的意念,高过你们的意念。」(赛五五8~9) 另外一些境遇,或许并不严重或悲惨,但可能是令人困惑和灰心的:经历肉身上的种种限制,慢性疾病及经久不愈的创伤;遇到不体恤他人的室友,或讨厌的邻居;在一个太大太挤迫的城市中生活,或住在太单调乏味的偏僻地区;太干燥或太潮湿的气候。无数这样的境况可使我们烦躁和不满。 更糟糕的是,我们那些不信的邻居好象经常事事畅顺。我们象古时的亚萨一样,看着他们说:「看哪,这就是恶人。他们既是常享安逸,财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜」(诗七三12~13)。 我们受到这种种环境所围困,怎样可以效法保罗的榜样:「无论在什么景况都可以知足」(腓四11)?保罗说:「随事随在,我都得了秘诀。」究竟保罗得了什么「秘诀」呢? 圣经未有告诉我们,或许哥林多后书十二章可给我们答案。那一章记载保罗被提到天上,「听见隐秘的言语,是人不可说的。」为免保罗因着得到这极大的启示而自负,有「一根刺」加在他肉体上,就是「撒但的差役」要攻击他。保罗曾三次求主拿去这根刺,但神对他说:「我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」正如我们较早前讨论过,那翻译为「够」的希腊原文在其他地方是译作「知足」的。 保罗学到的秘诀必定是:无论在什么环境下,神的恩典都够用。因为神的恩典是足够的,我们便可以获得满足。但要经历到满足,我们必须象保罗一样,接受一个事实,就是神的恩典实在足够。我说「接受」并非单指我们在神学上承认一个真理,而是在面对困难的环境时,确实凭信心仰赖他的恩典。 我自幼视力衰弱,经常令我困扰,而且,我有一只耳朵完全失聪,常常引起尴尬(例如有人跟我说话而我听不到,于是就好象我不理睬人),但我生理上的问题还不只这些。有一天,我站在睡房的镜子面前,指出我身体上七个明显的「毛病」;我一直为这些毛病烦恼、埋怨。那天我说:「神啊,我接受这个事实,你造了现在的这个我,而你的恩典在这一切的限制上是足够的。」我不能说,这次之后,我再没有为这些事情烦恼过,但我可以说,我学会了如何知足:就是承认神有足够的恩典。虽然我不是时常应用这个真理,但这是事实,也是随时合用的。承认这个事实,去经历满足,是我个人的选择。同样,在你所面对的特殊环境中,这也是你的选择。 我们无论对财产、地位或是神的安排,都要知足;解决我们各方面不知足的最终办法,是思想神的恩典。在新约圣经中,恩典表达两种互补的思想;神借着基督白白赐予我们恩惠,和借着圣灵给我们属天的帮助。我们要知足,就必须明白和体会上述这两种意义。首先,我们必须时刻认识到,无论我们的境况如何,总比我们应得的好得多。事实上,我们应该遭受神永远的审判。有人说:「凡在地狱另一边的都纯粹是恩典。」这句话说得对,我们必须接受这事实并随之校正我们的态度。 第二方面,我们必须认识到,无论我们的环境如何困难和令人灰心,神都会借着圣灵随时给我们属天的帮助,教导我们用敬虔的态度去回应,使我们知足。保罗说:「我靠着那加给我力量的,凡事都能作。」他是指神超然的能力。他也可以这样说:「我靠着他的恩典,凡事都能作。」意思是一样的。 知足的秘诀就是:认识到我们每天是靠神借着基督白白赐予的恩惠而活,接受这个事实,并且知道我们借着圣灵,可以得着属天的能力,面对任何环境都能作出适当的响应。―― 毕哲思《敬虔的操练》 知足、不贪婪 【知足】知足是圣徒的一件美德。奉献一切与神是知足的初步。以神为万有的人,才有知足的心。萦念世界的信徒,难免贪图虚名。虚名,与世界别的荣耀一般,不能满足人的心。无论得多少名声,这样的信徒,总无知足之一日。知道主耶稣是我们的一切之人,有福了!如果我们不是与主一同升天,看见日光下的虚空情形,则我们也是难免思念地上的事的。如果我们不是蒙圣灵光照,叫我们知道,我们所得的乃是永远的、实在的,则我们也难免贪求。赞美神,因为信的人能以祂为宝贝。―― 倪柝声 【甚么是贫】世人都喜高大,爱富足。但是作基督徒就要安贫,甚至选贫。贫有它的用处,也有它的乐处。但这不是说懒惰不作工,把自己弄贫了。若是这种的贫,就不值钱,没有用。乃是说你能富足,又有机会来富足,但为主的缘故,肯不富足。或者是有了钱财,而为主的缘故,用尽它,这才是难能可贵的。 基督的生命就是拣选贫穷。你看祂如何离开宝座,降生马槽,居住拿撒勒,备尝人世一切贫苦味道。 返回首页 | 返回本类目录 | 知足、不贪婪 【只为满足自己的欲望】某地有个很任性的暴君,他以不正当的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 向人民抽重税,过着奢侈的生活。 有一天,著名的先知約拿去见他,王原已心神不宁,良知被蒙蔽了。国王以粗野的声调对先知说:『你到此有何贵干?』先知静静地注视着国王的脸。见国王的脸色苍白,一副狼狈相。就用安详而坚定的语气说:『王阿,你如此折磨百姓,只为了满足自己的贪欲。看呀!你的冠冕、戒子都是来自百姓的血汗。』说着,拿起桌上名贵的盘子,用力劈为两半。很奇妙地从断裂处流出深红色的血。王气愤填胸地站起来;先知继续说:『这就是你所折磨的无辜者的血。』 各位,我们也要反省,也许那钢笔、铅笔不会滴出血,可是,我们若不小心,就易被不足取的东西迷住。非己之物,绝勿据为己有。――川部金四郎《清晨心路》 【不要贪得无厌】各位,也许很少听见『他人盘里的饼,显得大一些』这古谚。这是描写人心的贪欲。我们往往会过分贪恋物质的财富。 有一天,国王向忠实的臣仆说:『多年来,辛苦你了,我要赐你一些土地,从现在起直到日落,凡是你走过的土地,我都送给你,开始去吧!』他就兴奋的出发走了,为了珍惜时刻,既不休息也不吃喝,只拚命地走着。 当夕阳西下时,这可怜的臣仆精疲力尽地回到主人的地方,却因力尽筋疲而倒下死去。各为,这臣仆所获得的地皮只是埋葬他的一个小洞穴,这是贪得无厌的报酬。 耶稣基督说:『人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话』(太四4)。 『人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢』(太十六26)?――川部金四郎《清晨心路》 【CONTENTMENT & HAPPINESS 知足/快乐】有人问希腊哲学家克利安第说「谁更富?」,他回答说「知足的人」,辛尼加常说「最大的财富,是在于无欲。改善我们物质状况最好的方法,莫过于无需要。我们愈限制我们的需求,我们就愈自由。」 【船主贪财丧命】一次一只海舶触礁,快沈时候,那只船的船主告诉船上水手说,请把救生船放好,我要下到船底有事,立刻就来。下到船底作什么呢?因为他有许多的钱,放在保险柜里,舍不得钱一同沈在海里,就在一发千钧时候,冒险去拿。船一分一分的沈下,船主还在那里拿钱。船一寸一寸的沈下,还在那里拿钱。船沈下去的速率,比他拿钱的速率更快。水手见他不来,就放下救生船逃命。到底船主是不来的,水到他脚底时候,他才打算走开,但已太迟,他的结果就是淹死。后来船从海里打捞起来,那个船主还是一手拿着保险柜的钥匙,还有一手拿着满手金洋。钱是拿到手了,但是没有命了!沈沦了!是钱好,是命好呢?贪财已把那个船主送到地狱去了。所以你要小心,贪财也要把你送到那个永苦的地狱里去! 【贪财的水手】还有一个这样的故事。就是有一只船快沈时候,船上所有的人顾不得财物,纷纷离船逃命去了。有一水手,舍不得财物沈在海里,也舍不得他的命丢在那里,所以豫先拿了一个最好的救生圈,围在自己的胸前。他就对自己说:『现在命是保险的了,现在可用一点工夫,去发横财。』他就跑到舱底下去搜括金钱,钞票。所得真是不少,他就拿块大布,包满金洋钞票,绑在自己腰里,跑到船面。现在船快沈了,时机不可再失,他就望海一跳,盼藉救生圈浮在水面,等人来救。但很奇怪,一跳下海,幷不上浮,就像一块石头,一直沈到海底。救生圈失了功效么?为何沈下去呢?因为金洋太重。救生圈的力量只够救他自己,救生圈的力量不够救他和他金钱。 【孩子和镍币】一次,一个男子在街上看见一个孩子正在路上号啕大哭,他便问这房子,为何痛哭呢?孩子回答说:因为刚才遗失一枚镍币。这位男子见他可怜,也就给他一枚镍币,谁知他又哭起来了。男子见他又哭起来,心中大惑不解,于是再问他说,还哭什么?孩子答说:『倘若不落掉那一枚,现在我就有两枚了。』世界上人不断蹈此覆辙。这样事情叫做『贪婪』。贪婪的人心中时常想要得点什么,欲望很大,所以平时总不快乐。 【有了马还要马鞍子】一个传道的人,常对他的厨子说人是坏的,这个厨子不服。一次传道人说:『今天和你打赌,你如能在一个钟头之内,心裹不起一点罪的念头,我就把我骑的那匹大马送你。我要把你关在一间屋里,不让人来看你,来打扰你。」厨子说:『这个还不容易吗?『传道人把他关在一间屋里,厨子欢欢喜喜坐于椅上,心里说道,这个还不容易吗?再过一个钟头,那匹大马就是我的了。心里想想,越想越快乐,越想越高兴。后来他又想到传道人只把大马给我,没把马鞍给我,叫我如何骑呢?接着他又想到,我要如何才能得着这个马鞍子呢?一想,二想一个钟头就已过去。传道人间到他说:『你犯了罪没有?』他说:『没有呀。』传道人是懂得人的故事的,他说:『你想了什么没有呢?』他说:『我想我有了马,却没有马鞍子。』传道人说:『你再想了别的没有?』就说:『我想怎样可以得着你的马鞍子。』传道人问道:『这个想法是不是贪心呢?』他明白了,就说:『是贪心。』传道人追问他说:『那么贪心是罪不是罪呢?『他说:『贪心是罪。』末了传道人说:『那么马是不是你的呢?』他说:『马不是我的了。』亲爱的朋友!你说你没有罪,难道你终日所想的都没有罪的成分吗? 【欲望终你们什么工价】一次有位天使,寻找歇宿地方。有两家人:一家房子高大华丽,一家很是简陋。天使去敲第一家的门,财主推窗一看,就从客人的头顶打量到脚底,见他穿着褴袄不堪的衣服,想他袋里幷没有钱,摇摇头说:『我不能留宿,我的房子堆满了五谷,还是到别处去找宿罢1!』天使转身走向穷人房子,穷人出来欢迎,热诚款待,天使喜出望外。他又烤些马铃薯,拿了一些牛奶,一同吃饭。第二天清晨天使对家主说:『你们这样怜恤与虔诚,可以向我要三样顶愿意要的东西,我必成全你们的愿望。』穷人回答说:『唉!若叫我要,有什么东西能比永远活着更好呢?其次就是叫我们两个活着的时候,有健康,有力量,幷有每日所需用的饭食。第三,要一座新房子代替我们的旧房子。』天使便叫他们的旧房子变成一座新的,然后走出门外。天亮以后,财主起身往窗外一看,看见邻居旧草房变为壮丽洋房,于是叫起他的妻子问道:『告诉我!这是一回什么事;昨天对面还是一间茅草棚,今天怎么成了一幢美丽的新房子呢?赶快去,问问这是一同什么事!」妻子跑去问穷人,穷人就把昨晚旅客投宿的事说了一遍。财主听了立时喊道:『若我晓得是这样,一定叫他到我这里来过夜。』妻子催他说:『赶快,骑上你的马,或许能够追上他。』财主很快追上了天使,柔声和天使说:『昨晚我是进去找门上的钥匙,你就走了,不是不招待,请你回来,我很欢迎你多住。』天使答应了,财主就乘机请求天使应允给他三样东西,天使回答说:『可以的,但是与你没有好处,还是不要的好,你既一定要。我必给你。』 财主骑马返家,走在路上考虑要些什么。当他思想时候,松了马的缰绳,马跳起来,被马颠的非常厉害,不能专心想他的问题。最后他不耐烦的说:『该死的东西,我巴不得你的头颈断了。』马头就落到地上,他第一个愿望已经得到了。财主的贪得天性,那肯把马鞍留下,于是背在背上走同家去。路上走的时候,太阳晒得非常难过,开始恼怒生气起来;更加鞍子压痛他的背脊,他还未决定他该要什么呢!有好几次想好了他所要的,可是马上觉得那个未免太少了。于是想到他的妻子是太惬意了,坐在家里乘着风凉,想到此处叫他非常忿怒,就不知不觉的,大声说道:『巴不得她坐在这个马鞍上,永下不来,好叫她尝尝这种滋味。』那时马鞍果然飞去,回家之后他的妻子坐在马鞍上不得下来,哭叫救命,财主不得已只好把第三个愿望花费在妻子脱离马鞍之上。贪欲的财主结果毫无所得徒受虚惊。 【要学会知足】有一个故事,讲到一个看园的,一天早晨,当他到花园中去的时候,他发现所有的花草树木都枯萎雕谢了。园中充满了死象,一无生气。他非常诧异,就问园门口的一颗橡树:它们中间究竟出了甚么岔子。后来他纔知道,橡树因为自怨没有松树那样高大俊秀,所以就生出厌世之心,不想活了。松树又恨自己不能像葡萄藤那样多结果子。葡萄藤也将自尽,因为它终日匍匐于地,不能直立,又不能像桃树那样开美丽可爱的花。牵牛花也病倒了,因为自叹没有紫丁香那样芬芳。其余的都垂头丧气,怨自己不如人。只有一枝顶小的心安草(堇属),仍在喷香吐艳。他高兴极了,对它说:「心安草,我真欢喜,别的都悲观厌世,只有你这枝小草还这样勇敢。你似乎一点都没有沮丧。」小草儿回答说:「我绝对没有,连一丝的灰心、一毫的失望也没有。我虽然算不得甚么,但是我知道如果你要一棵橡树,或者一棵松树,或者葡萄藤,或者桃树,或者牵牛花,或者紫丁香,你就会去种植;我知道你要我作一枝小的心安草,所以我就心满意足的尽力作一枝小心安草。」 【心安草】经文:「我无论在甚么景况,都可以知足,这是我已经学会了」(腓四11)。    有一个故事,讲到一个国王,一天早晨独自到他的花园中去散步,他发现所有的花草树木都枯萎雕谢了。园中充满了死象,一无生气。    国王非常诧异,就问园门口的一棵橡树:它们中间究竟出了甚么岔子?后来他才知道橡树因为自怨没有松树那样高大俊秀,所以就生出厌世之心,不想活了。松树又恨自己不能像葡萄藤那样多结果子。葡萄藤也将自尽,因为它终日匍伏于地,不能直立,又不能像桃树那样开美丽可爱的花。牵牛儿也病倒了,因为它叹自己没有紫丁香那样芬芳。其余的都垂头丧气,怨自己不如人,只有一枝顶小的心安草(Heart's-ease),国王见它仍在喷香吐艳,维持原状。国王高兴极了,对它说:“心安草,我真欢喜,别的都悲观厌世,只有你这枝小草这样勇敢。你似乎一点都没有沮丧。”小草儿回答说:“王阿,我绝对没有,连一丝的灰心,一毫的失望,也没有。我虽然算不得甚么,但是我知道如果你要一棵橡树,或者一棵松树,或者葡萄藤,或者桃树,或者牵牛儿,或者紫丁香,你就会去种植﹔我知道你要我作一枝小的心安草,所以我就心满意足地尽力作一枝小的心安草。”――《荒漠甘泉》 【珍惜所有】   ‧经文﹕提前六章:6~8   ‧金句﹕只要有衣有食,就当知足﹝提前六:8﹞    里根贝克(Eddie Rickenbacker)是第一次世界大战著名的空战英雄。在一次战役中不幸被击中而坠海,结果在救生筏上漂流了21天之久。    后来他获救了,有人问他是否学到了些甚么。他说:「从这次经验里,我学到最大的功课就是,假如你有足够的水喝,有足够的食物吃,你就不应该抱怨。」   ‧默想:抱怨、挑惕常像蔓延的毒素侵蚀我们的心灵。 ※ 主后第四世纪的君士坦丁主教Chrysostom有一句话说得很好:『”我的”、”你的”这两个字的概念,已熄灭了我们同情的火焰,点燃了我们贪婪的欲火。』 ※ 从军不怕――(1)后方、前方;(2)安全、危险;(3)轻伤、重伤;(4)死、痊愈。 ※ 约翰韦斯利未信主前遇见大学校工:(1)昨天已吃,今早已喝了水;(2)衣虽不够暖,但比没衣好;(3)主预备别人的屋檐台阶作卧处。 ※ 被抢:(1)仅此一次;(2)未被杀;(3)钱不多;(4)被人抢,不是抢别人;(5)一切遭遇为使我得益处。 ※ 被下监:(1)为得安静读经;(2)背经、亲近主;(3)去见主好得无比。 返回首页 | 返回本类目录 | 知足、不贪婪 【贫】 (一)贫穷的人有福了(路六20)。 1.灵里贫穷的人有福了(太五3)。 2.为着爱主、事奉主,生活贫穷的人有福了(路九35;十4;廿二35~36)。 3.不是因懒惰弄贫了,而定富人的罪。 (二)主为人成为贫穷,叫人成为富足(林后八9)。 (三)为着爱主、爱教会,拣选贫穷(约十二5;徒三6;廿33)。 1.贫穷而有智慧(传四13)。 2.极穷间显厚恩(林后八1~2,16~22)。 3.似乎贫穷,却叫多人富足(林后六10;十二15~18)。 4.主知道你的贫穷(你却是富足的)(启二9)。 (四)贪财是万恶之根(提前六3~10)。 1.钱财是事奉主的人,一大试炼和试验(彼后二14~16;犹11,16)。 (1)想要发财,就离了真道。 (2)被愁苦刺透,沉在败坏之中。 2.有机会得钱,而为事奉主不得,就是拣选贫穷(彼前五2;三3;多一7)。 (五)神不愿、也不叫祂的儿女贫穷(太六24~35)。 1.神是丰富的神――物质、属灵都丰富。 2.神以贫穷或富足试验人爱祂的心如何(箴卅8~9;约六7)。 3.学会了处贫穷或富足(腓四7,11~13,18~19)。
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