《神迹奇事》

《神迹奇事》 《神迹奇事》 神迹奇事 作者: 内详 发表时间: 2006-6-26 所属类型:初信栽培 正文 [ 分卷阅读 ] 第一课 谈「神迹奇事」的必要 第二课 神迹奇事的定义、目的 第三课 悔改、信心与神迹奇事 第四课 四福音书中的神迹 第五课 使徒行传的神迹 第六课 异象异梦(Ⅰ)定义和来源 第七课 异象异梦(Ⅱ)分辨法 第八课 异象异梦(Ⅲ)异象与灵命 第九课 赶鬼(Ⅰ)鬼的由来 第十课 赶鬼(Ⅱ)鬼与传说 第十一课 赶鬼（Ⅲ）鬼附与精神病 第十二课 赶鬼（Ⅳ）赶鬼之道 第十三课 赶鬼的善后 第十四课 神迹医病（Ⅰ）可能性 第十五课 神迹医病（Ⅱ）圣经的教导 第十六课 神迹医病（Ⅲ）疾病的意义 第十七课 神迹医病（Ⅳ）神迹与医药 第十八课 神迹医病（V）难题解答 第十九课 中国民间信仰 第二十课 如何分辨圣灵与邪灵之工作（一） 第二十一课 如何分辨圣灵与邪灵之工作（二） 第二十二课 神迹奇事与教会增长 第二十三课 神迹奇事 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 正文 第一课 谈「神迹奇事」的必要 （ 本章字数：1571 更新时间：2006-6-26 22:54:44） 　每当一些超乎寻常的事情发生，必定会使人想起鬼神的事。我国近年来有许多神迹、赶鬼、说预言、祈祷医病的事，很多人亦因此信了耶稣。然而，仍有许多人问：「神迹可能发生吗？」「凡是无法解释的事，就是神迹吗？」「真有鬼吗？」「病了看医生抑或祈祷呢？」一连串的问题，促使我们更深入去探讨「神迹奇事」背后的含义，究竟基督徒应持何种态度面对这些事呢？ 一、探讨神迹奇事的目的 　　(一)澄清有关超自然现象的起因；超自然现象和神的关系；为什么神要用超自然力量来干预世界等。 　　(二)很多基督徒对神迹奇事采取了截然不同的立场，有人非常相信神迹奇事，有的却完全否定它的可能性。我们曾访问了几位医生和牧师，有医生认为「神迹医病」只是靠精神治疗，但有的则承认，有些病确是药物不能医治，却在祈祷之后得痊愈。 　　在牧师方面，有的认为耶稣是全能的医生，所以，祈祷能赶鬼治病不足为奇。只要出于信心，就必定使别人得痊愈。却也有牧师认为这只是个别现象，而且容易导人误以信仰为封建迷信。 　　从访问中，可见医生和传道人也对「神迹奇事」存有不同见解。其实，许多基督徒似乎对「神迹」所持的态度也很极端。故本课 的第二个目的，就是为了澄清基督徒的狭窄观念，使信徒对「神迹奇事」有均衡的认识。 　　(三)帮助因为由神迹奇事而信主的人，能真正认识基督教信仰。有人虽因祷告而病得医治，或在困难中得了搭救，这些经历仅能证明神在这人身上施展大能，神怜悯他，并不代表被医治者就是重生得救的人；要重生得救，必须借着认罪、悔改、用信心接纳耶稣为救主才能获得的。 　　(四)要认清魔鬼撒但的真面目 　　是否所有超自然的事，一定由神而来呢？在太廿四23-24提到：「那时，若有人对你们说，基督在这里，或说，基督在那里，你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」 　　在帖后二9-10「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。」以上两段经文说明了魔鬼撒但也会行神迹和异能，但它的目的是迷惑人，使人不能得救。故亦希望透过这一课 题，分析神所行的神迹奇事和魔鬼所行的分别；而信徒又怎样才可以不陷入魔鬼的诡计中。 二、「神迹奇事」的课程大纲 　　(一)引言 　　这部份会讨论神迹奇事是什么意思、为何神要施行神迹奇事、以及主和使徒行过了什么神迹奇事等。 　　(二)异象和异梦 　　1.在二十世纪科学时代，神还会用异象异梦向我们说话吗？ 　　2.我们怎样分辨是普通作梦或异梦呢？ 　　3.幻想和异梦的分别何在。 　　(三)赶鬼 　　1.怎样分辨精神病和被鬼附呢？ 　　2.赶鬼所须的条件。 　　3.圣经和十字架的作用 　　4.信徒如何面对鬼附身的人？ 　　(四)迷信和民间信仰 　　1.粗略探讨占星、占卜、相命、巫术等迷信。 　　2.邪灵和圣灵工作的分辨 　　3.基督教的正统信仰是什么 　　(五)神迹医病 　　1.有关神迹医病的例子与经文 　　2.对神迹医病应采取的态度 　　3.谁可行神迹、医病？ 　　(六)总结 　　探讨神迹医病和教会增长之间的关系。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第二课 神迹奇事的定义、目的 （ 本章字数：2061 更新时间：2006-6-27 14:15:28） 　神的所作所为，其实就是神迹，都有神奇性；而我们讲的神迹奇事，是就我们已有的知识、居住环境，现存的自然律说的。一位学者认为：「神迹是一种看得见的状况，这状况不能用大自然的现象或事情的自然结果来解释，它太不平凡，以致叫人惊讶，而这种状况起源于为了好或坏的目标，对大自然所施的特殊能力。」 　　「神迹」比较强调目的，如耶稣行神迹是为了证明他是神所差来的救主；「奇事」比较强调性质，说明事情的奇妙。「异能」则强调源头，说明事件是从超自然来源发起的。 一．自然界中的神迹 　　由最大的宇宙，到最小的原子，都可以看见神的奇妙作为。从自然的定律中，我们也能明白神的智能。正因神所定的自然律本身包含丰富的智能，故神不愿轻易破坏它，于是我们很少看到自然定律不能解释的状况。 　　随着科学的进步，很多神迹渐渐能用自然律解释了。但这还是算神迹，因这些特殊状况所发生的时间、地点都绝非纯粹巧合的，显然是神的手干预了这事，叫我们更加信服他，这就是神迹。 　　故广义的神迹包含了神所定的奇妙自然律，我们所讲通常是指狭义的神迹，未必不合自然律，只不过按常理来说，发生的可能性小到一个令人感到惊奇的地步。 二．超乎自然的神迹 　　(一)精神领域的超自然神迹 　　很多人在初信主的一刹那，忽然觉得一切人生观、价值观，甚至待人处事的态度都改变了，我们都知道这种改变不是由自己发动，而是由超然的力量所引发，故环境虽没改变，但人却莫明奇妙地改变了，这就是神迹。在路十九1-10记载了税吏得救的事，当他接待主的那一刻，在价值观上有了重大的改变，他不再贪图世上的富贵，甘愿把自己所拥有的财富，加倍的偿还及分给穷人，这种神迹是宜接的影响人的精神心灵的。 　　(二)物质领域的超自然神迹 　　这类神迹在圣经中记载了二个来源，分别是神和魔鬼。 　　1.魔鬼所行的神迹 　　在出埃及记记载了摩西把手杖变为蛇的时候，懂得法术的人亦把手杖变出蛇来，但摩西的蛇把他们的蛇吞掉了。把杖变为蛇是超自然的能力，但术士的能力却是从魔鬼来的。 　　主亦提过，在世界的末期，会有假基督、假先知要起来、显大神迹奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。但我们不要因此排斥神迹，毕竟神也要信徒适当地用神迹　实所传的道。 　　2.神自己行的神迹 　　当以色列人在旷野四十年期间，神不断降下吗哪给以色列二百万人吃；在新约时代主也到处医病赶鬼，这都是神自己行的神迹。 　　有时，神亦会透过人来行神迹，如先知以利沙曾叫一个妇人的儿子从死死里复活；主的门徒彼得、约翰也曾奉主的名叫一个瘸腿的人起来行走。而他们行神迹的能力，都是来自神自己。 三、施行神迹的目的 　　(一)让更多人相信 　　在约廿30-31说：「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹．．．是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」在可十六20「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」故神迹的第一个目的就是叫人因神迹而相信耶稣。 　　(二)神要人更加信服他 　　在约二11「这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。」罗十五18亦说「用神迹奇事的能力．．．使外邦人顺服。」的确很多人因为见神迹就全心信靠神。但这并不是神叫人信主的最常用方法，他总希望他的儿女们努力传福音而使人得救。 　　(三)作为审判的依据 　　林后十二12「藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。」神迹亦可用作分辨人是否是真使徒，是否受神的差遣去建立教会的人。 四．有关神迹的两个要点 　　(一)林前十二10-11：「又叫一人能行异能」「这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」故行神迹是一种恩赐，全操纵在神的手　，在需要的时候，他总乐意彰显出能力来的。 　　(二)在太七22、23说明了行神迹必须有神的认可。经文中「认识」就是「认可」的意思。神为了　实真道，会让一些神迹产生，但这不表示会行神迹的人一定蒙神悦纳，人要讨神喜欢，必须要在神面前有正确的态度。神迹最终的目的是叫神得荣耀，若我们能仰望神的能力，必能在生活中多经历到一切合自律、或超自然律、心灵及物质方面的各种神迹了。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第三课 悔改、信心与神迹奇事 （ 本章字数：2148 更新时间：2006-6-27 14:18:30） 在雅各谈到为病人祷告的问题，雅五15「出于信心的祈祷，要就那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。」16「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治」经文中分别说到了神迹治病与悔改、信心的关系。其实从圣经记载的历史事实和教训中，都可见悔改、信心与神迹有着密切不可分割的关系。 一．什么是悔改 　　悔改的真正意思是思想的转变，我们只要在思想上，从与神对抗中，变成与神一致，这也就是开始悔改的行动了。传福音劝人悔改的意思就是劝人把不想要神改变城接受神的思想；此外，过基督徒的生活也算是"悔改的生活"，当神把他的意思告诉我们，我们若肯接受，若能改变，这行动就是悔改了。 　　可是，在我们悔改的同时，却需要尽力改正弥补。回顾昔日犹大虽后悔出卖耶稣，把所得的三十两银钱丢会去，但毕竟他已把主出卖了。故只有后悔而不悔改者，只是贿赂良心的表现而已。后悔不是悔改。 二．悔改与神迹的关系 　　神迹一方面是让经历神迹的人信心增长，一方面也让看见的人感到希奇，把荣耀归给神。对看见的人来说，悔改是神迹奇事的结果。如旧约说到以利亚向神祷告，降下火来，传福音劝人悔改的意思就是劝人把不想要神改变城接受神的思想；此外，过基督徒的生活也算是"悔改的生活"，当神把他的意思告诉我们，我们若肯接受，若能改变，这行动就是悔改了。 　　可是，在我们悔改的同时，却需要尽力改正弥补。回顾昔日犹大虽后悔出卖耶稣，把所得的三十两银钱丢会去，但毕竟他已把主出卖了。故只有后悔而不悔改者，只是贿赂良心的表现而已。后悔不是悔改。于是以色列百姓都俯伏在地说：「耶和华是神，耶和华是神。」他们看到神迹后就悔改归向神了。 　　对经历神迹的人来说，悔改经常是神迹奇事的原因，若一个人不悔改，恐怕他经历的就是管教、警告，甚至审判的神迹了。昔日以色列人在旷野的时候，可拉党人背叛摩西，地就因此裂开，把他们一切都吞了下去，对别人来说是提醒他们悔改，对可拉党人来说是审判。在生活中，有时会遇到一些无法解决的困难，神容许这些事临到我们，可能有些事我们未做得好，需要思想上的改变。若我们能积极地悔改，神可能会行神迹，把我们的困难除去，使我们的信心增长。 　　真正的悔改是把自己交在神的手中，抱着任他处置的态度，结果却发现他让我们感受到他爱的滋味。 三、什么是信心 　　(一)对神权柄、能力的认识 　　有一百夫长请耶稣治好他的仆人，他说：「只要你说一句话，我的仆人就必好了。」主听见就希奇说：「这么大的信心，就是在以色列种，我也没有遇见过。」百夫长在思想上认识主的权柄，这是信心的表现。 　　(二)情感上的顺服 　　一个有罪的女人在主吃饭时在他的脚前哭，眼泪弄湿了主的脚，她赶快用头发抹干，用咀亲主的脚，主对她说：「你的信救了你。」这女人的悔改，也是信心顺服的表现。 　　(三)意志上的坚持 　　当主说完寡妇和不义的管的比喻后，就说：「然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」这寡妇的信心是表现在恒久不断的祈求上，这种坚持的态度正是信心的表现。「信心」就是指向神有正确而积极的态度，故来十一6「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」 　　毫无疑问，信心的对象是神，但我们常在决定一件事之前，没考虑是否神的旨意，就宣称神必定帮助。神虽原意帮助我们，让神迹临到我们，可是神不喜欢人盲目的信心，他希望人首先明白他旨意的所在，专心仰望他。 四．信心与神迹的关系 　　在旧约但以理书上记了三个犹太人不拜偶像，被国王判决丢进火窑烧死，他们说：「我们所事奉的神能救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所里的偶像」前面说神能救他们，这是思想的认识，后面说「即或不然也不拜」是意志的坚持。 　　于是因着信心就发生了神迹，丢他们进去的人都被烧死了，他们却丝毫没有受伤。在太廿一主行了一个神迹，咒诅一棵不结果子的无花果树，然后指出我们看不到神迹奇事，或祷告未蒙垂听，都因我们的疑惑和欠缺信心，使神本来要加给我们的祝福打了这口，故信心是神行神迹的条件。我们今天就需学习「只把需要告诉神，不告诉人」的原则。 五、总结 　　经历神迹需要悔改，把我们里面不讨神喜悦的东西除掉，还须有信心，对神抱积极态度，这样在真有需要的情况下，神定会让神迹发生在我们身上的。其实，当我们不在乎自己利害得失的时候，神迹反而常发生在我们身上，因为神迹非为自己利益，而是向我们周围的人证明神顾念爱他的人。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第四课 四福音书中的神迹 （ 本章字数：1905 更新时间：2006-6-27 14:20:22） 　圣经的历史里记录了许多神迹奇事，而四福音书更记载了耶稣所行的神迹。我们尝试按照神迹要表达的信息性质来分类，帮助我们明白神借神迹对人所说的话。耶稣所行的神迹一部分着重彰显神，部分则着重勉励人。 一、彰显神的神迹 　　主在世是父神的化身，他说：[人看见了我，就是看见了父。]主行神迹的结果，表现了神性，让人从神迹中去认识神。这部分的神迹分别彰显了神的权能、美德和超越性。 　　(一)彰显权能的神迹 　　1.神能控制自然界的事物和自然律。 　　例如：把水变成酒、平静风浪、在海面上行走等。 　　2.供应人的需要 　　如：主曾用五饼二鱼使许多人吃饱，而且还有十二篮子的剩余。 　　3.医病的神迹 　　如：有一生来瞎眼的，主认为这人并非犯了罪，也不是父母犯了罪，而是要在他身上显出神的作为来。于是主以神迹医好这瞎子。 　　4.赦罪的权柄 　　有一次，有人抬着一个瘫子来求主医治，他第一句话竟是：[小子，你的罪赦了。]接着治好那瘫子。原来主要让人知道他在世上有赦罪的权柄。又在可一21-28中主彰显了赶鬼的权能，看到的人都说：[他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。] 　　(二)彰显美德的神迹 　　1.爱和怜悯 　　在路七记载主经过拿因城，看见一个寡妇的独生子死了，哭得死去活来，主就动了怜悯，施行神迹叫死人复活过来。又在可五1-20记载主在一个人身上赶出大群的鬼，当那人恢复正常，主吩咐他说：[你回家去，到你亲属那里，将主为你所做的何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。]主的神迹把神的怜爱彰显出来。 　　2.舍己 　　主在客西马尼园被抓时，彼得曾大发热心，拔出刀来把大祭司的仆人马勒古的耳朵削了下来，在人看来他虽罪有应得，但主却说：[我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？]于是治好了马勒古的耳朵。这表现了主何等甘愿走上神要他走的路，何等的舍己。撒但的堕落是因为想高抬自己，但主却表现了谦卑、顺服，且死在十字架上的舍己精神。 　　(三)彰显神超凡性的神迹 　　法利赛人常以主在安息日治病的事来攻击他。但主给我们一个新观念，就是安息日是为人设立的，治病是行善事，拯救人的生命，人在安息日行善是一件美的事，讨神的喜悦。故在罗二28-29就说：[。。。。惟有里面作的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。。。。]又在可七31-37记载了主医治一耳聋舌结的人，本来那人求主按手医治，但主却用指头探他的耳朵，吐唾沫他的舌头来医治他。故主医治的方法没有规定，在乎灵，不在乎仪文的。 二、劝勉人的神迹 　　(一)信心的学习 　　一次一个孩子被鬼附着，得了癫痫病，门徒用尽方法也不能把他医治，主来就治好了这小孩，主认为门徒不能赶鬼的原因是门徒的小信，若有信心象一粒芥菜种，就是要把山挪开也有能力。若我们要神借我们行神迹，就必须先有信心。其实信心需要经过考验，在苦难重重下还能保持平安的人，才算真有信心。 　　另一方面，经历神迹的人也需有信心，主曾说：[在信的人凡事都能]。我们有时虽然信，但信不足，可是我们可借着祷告，求主加添我们的信心，使我们符合经历神迹奇事的条件。 　　(二)存感恩的心 　　在路十七11-19记载了主医治十个长大麻疯的人，但最后只有一人回来大声归荣耀与神。于是主说：[洁净了的不是十个人么，那九个在那里呢？除了这外族恩再没有别人回来归荣耀与神么？]接着对那人说：[起来走吧，你的信救了你。]这个人得到一种灵魂的救恩是其它九人未能得到的。其实神迹的经历是神的恩典，我们要感谢神，去告诉别人，让神的名得荣耀。 三、四福音中最大的神迹 　　主从死里复活是四福音中最大的神迹，主的复活显明他是永远活着，证明他胜过一切的势力，甚至胜过死亡，而且说明了他是神的儿子，信他的人能借着他也胜过死亡。其实所有的神迹都为了见证这个最大的神迹，若我们重视亲身经历过的神迹，就更应重视主复活的神迹，成为激励我们的力量，推动我们一直、往前。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第五课 使徒行传的神迹 （ 本章字数：1823 更新时间：2006-6-27 14:23:47） 　主曾说：[我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。]随着教会的发展，理应有更多神的作为发生在教会里。使徒行传是神留在圣经中给我们作榜样的一段教会历史，让我们知道教会怎样为神作更大的事，更明白神迹在教会里所扮演的角色。 一、认识使徒行传的趋势 　　(一)从犹太转向外邦 　　圣灵降临之后信徒激增，教会因此得建立。他们常聚在一起，凡物公用。至八1因为司提反被杀，耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒就分散到犹太和撒玛利亚各处；到了十三，圣灵差派巴拿巴和保罗到外邦去传福音，神有意把教会的重心摆到外邦人身上，一直到使徒行传结束。 　　(二)教会转向个人 　　使徒行传初期着重教会行动的记载，到了十三，重心转移到一组人身上；到了廿二，几乎只记载保罗个人的事迹了。 　　(三)从行动转向话语 　　在前十一章，讲道占了一半。到了廿章后，福音工作记载更显着减少，比较突出的，就是保罗的几篇讲论，故显示话语比行动更受重视了。 二、认识趋势的目的 　　我们要从使徒行传里，去明白教会应该怎样建立起来，也就少不了要看福音工作进行的方向。神迹奇事跟教会的建立是不能分割的，福音工作如何进行，神迹奇事也跟着配合。所以神迹奇事是跟着使徒行传的趋势发展的。 三、神迹奇事在使徒行传里的趋势 　　(一)从犹太到外邦 　　一至七章所有的神迹都发生在耶路撒冷；八至十二章，神迹也只发生在犹太和撒玛利亚的境内，至十三章后，神迹就完全发生在外邦了。我们可以推论：教会有新鲜活泼的灵命，跟主的关系好，就常有行神迹的能力。 　　(二)从教会到个人 　　使徒行传前半部虽有提及个人，但亦有教会参与其中。到了后面，几乎都是个人行的，并没提到教会的参与。从中我们见到，当教会复兴的时候，神迹奇事常会发生。惟有经过长期的跟随和顺服主，信徒的灵命才有长进，达到属灵的阶段。保罗能行神迹，就因为他有深厚的属灵生命，故使徒行传亦多记载了保罗个人行神迹的事。 　　(三)从行动到话语 　　使徒行传从一至二十章所记载的神迹是不断地减少的。其实当教会渐长之后，神迹奇事就逐渐不重要，而神的道却越来越重要。惟有把我们的信心建立在神的话上，不管环境怎样改变，只要抓着神的话，我们就能站稳不动摇了。 四、神迹的分类 　　(一)个人经历 　　1.异象 　　异象是超然的事，看见异象的人本身跟环境都没有改变；惟一改变的是他把以前更认识神及神的托付。如彼得看见了大布的异象，就晓得神看外邦人也是洁净的；保罗见了马其顿人的异象，就知道该向马其顿人传福音。每一个见了异象的人，都应该有行动的回应。 　　2.蒙拯救的经历 　　有的是拯救人脱离陷害中，如天使救彼得出监狱；或半夜安排地震，让保罗、西拉的锁链松开，使看守的人有机会信主。这都说明了神顾念他的儿女。若信的人未遇危险，就没机会经历神的拯救了。 　　(二)医治的神迹 　　医治的神迹多半使人信主，如彼得、约翰使瘸子行走，彼得使多加复活等。此外，医治的神迹亦使人看见了耶稣基督名字的大能。在彼得医治瘸子时曾说：[金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。]故主的名比任何财宝都重要。而且医治的神迹不单在身体上，也是真理的启示。保罗瞎了眼睛，神让先知亚拿尼亚看见异象，按手医治保罗，其实神特意要保罗明白他需要弟兄，也要使教会接纳保罗。 　　(三)审判的神迹 　　如：亚拿尼亚夫妇的死、行法术的以吕马瞎眼，前者是对起哄圣灵的信徒，后一个则是敌挡真道的非信徒，都说明神是轻慢不得的。若一人得主恩典多，但故意做主所不喜悦的事，主就不得不按公义审判他了。若教会真是属灵的，那么当教会断定人有罪，神必会加以印证。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第六课 异象异梦(Ⅰ)定义和来源 （ 本章字数：2029 更新时间：2006-6-27 14:31:53） 　　神用异象和异梦向人显示他的计划和旨意，。甚至是他的安慰和鼓励。通常，人能可以因这些异象和异梦，对某些事物的观点改变。这是一种不寻常的事，也是神在自然律以外，向人启示他自己的一种方法，所以，也同时被列在神迹奇事的范围里。 一、「异象」的范围 　　广义的异象是指一个特别的「看见」，如「传福音的异象」，就是感受到神在这方面的感动，要人在这方面去服事他。而这里所说的「异象」，是指真正看见某些只有他才看见的事。如彼得看见天上有一块大布将下来，这布内有不洁净的食物，神却叫他吃这例子，就是其中所说的异象。 二、异象和异梦的定义 　　异象异梦在圣经里常出现，是神向人说话的媒介。在旧约出现了八十六次，新约则有十五次。而旧约中有三分二的异象异梦是在但以理书出现。异象和异梦在字义上的意义差不多，民十二6耶和华说：「你们中间若有限指，我耶和华必在异象中象他显现，在梦中与他说话。」可见异象异梦都是神向人说话，让人看见神的作为。 　　详细来分，异象是一个广义的名词，多指在日间，人清醒时神给予他的特殊「看见」。而异梦则是指夜间睡觉时，神借着「报梦」向人启示他自己，和指示人当行的路，异梦亦可说是异象的一种。 三、圣经中有关异象和异梦的记载 　　(一)旧约记载的例子 　　1.神向以色列人显示他自己 　　再创廿八10-22以撒的小儿子雅歌，为逃避他哥哥以扫的仇杀，在往巴旦亚兰的路上，晚间睡觉时梦见梯子立在地上，头顶向天，神在梯子上向雅各说话，告诉他将得的产业，并梦神赐福。又如结四十中，以西结在异象中看见新耶路撒冷的异象。 　　2.神向外邦人启示他自己，目的要显出他的大能和荣耀。 　　在创二十3记载神在夜间向亚比米勒报梦，说撒拉是亚伯拉罕的妻子，叫亚比米勒不可沾污撒拉。而但以理书也记载了神多次用梦向尼布甲尼撒王显示他自己，不单让他知道信靠神的人有解梦的本领，更叫他向这位大能的神折服。 　　(二)新约记载的例子 　　在路一8-23记载了施洗约翰的爸爸撒加利亚，在圣殿中得见天使显现的异象。在路廿四23有耶稣复活后，马丽亚在主的坟前看见天使显现两次。 　　在使十八9，廿三11记载了保罗在传道当中，遇上了困难，神特别向他显现，安慰他，让他更勇敢地传神的道。又在太一20-23天使在梦中向约瑟显现，说明马丽亚的身孕是从圣灵而来的。太二12记载了东方博士向主朝拜后，晚上在梦中被主指示，不要循原路回家。 四、异梦的来源 　　(一)自然的梦，这梦没有特别的意思，纯粹是一种心理作用，并非神迹。平常人都常会在夜间睡觉时作梦，有时因白天为某事忙碌，晚上就发了与这些事情有关的梦。在传五3说「事务多，就令人作梦。。。」故这些梦都只是心理现象，没有超自然作用。在传五7更说：「多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。」可见自然的梦甚至没有特别的价值。 　　(二)来自魔鬼邪灵的梦 　　在申十三1-3：『你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事。对你说：「我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧！」他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话。因为这是主试验你们，要知道你们是尽心、尽性、爱耶和华你们的神不是。』有些梦虽然应验，却非从神来，而是从假先知或邪灵而来。又耶廿三32耶和华说：「那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。。。。」可见出自魔鬼的预言异梦，只会迷惑百姓，令人走错方向。 　　(三)从神而来的异梦 　　很多时，神会借着梦向人说话，例如在创廿八12-15记载了神趁雅各睡着的时候，降下梯子，耶和华在梯子上向他说话，把雅各所躺卧之地赐给他和他的后裔，并向雅各祝福。 　　在创三十七记载了约瑟的梦，他梦见家人在田里捆禾稼，他的捆起来站着，家人的捆则来围着他的捆下拜。之后约瑟又梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜。这些梦都代表了约瑟将来被神抬举为尊贵的人。 　　思考题： 　　一、普通人所说的"异象"与圣经中人见的异象有何不同？ 　　二、异象与异梦的分别在哪里？ 　　三、举出三个讲义中没提到的异象或异梦。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第七课 异象异梦(Ⅱ)分辨法 （ 本章字数：1990 更新时间：2006-6-27 14:35:49） 　从旧约开始，神旧不断用异象异梦和人沟通。一直到新约，异象异梦仍为神向人启示的方法。今天神也可用异象异梦向人显示他自己，但我们须分辨真正由神而来的异象异梦，免得堕入魔鬼的迷惑。 一、现代异象异梦减少的原因 　　(一)使徒行传趋势的延续 　　使徒行传趋势是从重视神迹，转向重视神的话。这现象表现了在福音未广传的地方，神会较多采用神迹--包括异象异梦，来证明他的福音，向人启示他自己；但在福音已广传的地方，神就会多用他自己的话语--就是圣经，来告诉人有关他自己和他的旨意。 　　(二)人的理性阻碍他接受异象异梦 　　人愈来愈重视可以解释的理论和事物的发生，对于不能解释的现象，都抱怀疑的态度，于是，当神从异象异梦中向人启示，有人还不相信那是真的呢！ 　　(三)圣经已完成，神要向人启示的真理已清楚向人指示，故神无须再用异象异梦来传达他要人完成的旨意，亦不需加添真理的内涵，因为新旧约圣经是最完整的真理记录了。神现在以异象异梦来向人显示他自己，只限于生活上的指导，而不会是真理的启示。 二、如何分辨异象 　　在耶廿三23-28清楚告诉我们，并非所有异象和异梦都是出于神的，有些假先知说预言，心怀诡诈，各人将所作的梦对邻舍述说，想使百姓忘记主的名，故神说： 　　「得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。」申十三1-5亦告诉我们若有异象异梦的内容跟敬畏和遵行神的旨意违背，就不能与神自己的话语较量。异象异梦必须与圣经教训相符合，且有一个重要原则，就是一般神迹奇事往往是为证实福音，来二4「神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」 　　一切神迹必按神自己的旨意成就。而在已有福音的地方，异象异梦就不会经常出现了。从价值观来看，神已启示的真理比异象和异梦更为重要，但亦在可能情况下，神透过自己向我们说话，故只要与圣经相符，那异象异梦就有可能出于神。 三、幻觉和异象的分别 　　幻觉的存在，是由于心理因素的刺激而产生的。它可以是一种盼望至极的渴望情绪，也可以是一种对某件事的发生所产生极度恐惧的情绪。而异象本身，不可能是幻觉，如使十，彼得看见一块大布缒下，里面有不洁净的动物，但神却叫彼得吃。在彼得来说，吃不洁净动物是不合乎神的心意，他绝不渴望吃这动物，而且彼得见异象后亦非立刻明白意思，可见他根本没有记挂外邦人和犹太人之间的事，故彼得所见非幻觉。凡是异象，必定有特定的目的，彼得虽不能立时看出异象的意思，但圣灵却在旁边提醒他，使他明白和达成目的。 四、异象异梦的目的 　　伯三十三14-16：「。。。。人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。」简单来说，异象异梦可分为四个目的： 　　(一)神用异象异梦，向顽梗的人启示他自己，叫这些人可以因着异象异梦，而不至于失败跌倒。 　　(二)神用异象异梦，来证明福音，就象那些福音未传遍的地方，很多宣教士都经历异象异梦，在不信的人中，彰显神的大能。 　　(三)神借异象异梦，向人启示神未来的计划，神预定将要发生的事，让人知道怎样儆醒。 　　(四)神在今天仍用异象异梦，在人的生命中，给人特殊的指示和带领。 五、练习 　　(一)创四十1-23；约瑟时代，埃及王的膳长和酒政各人都发梦了一个梦，而约瑟为他们解了梦。这两个异梦有什么目的呢？ 　　(二)但四4-34这是尼布甲尼撒作的梦，由但以理去解释，指出尼布甲尼撒王因有罪而被神赶离宝座，但后来又重回宝座，结果异梦应验，究竟这异梦对现代人有什么目的呢？ 　　(三)使廿七23-24保罗在往耶路撒冷的旅程中，遇到了风浪袭击，保罗看见神的使者站在他旁边，和他说话。保罗见这异象的目的又是什么？ 六、预习 　　(一)谁会比较容易见异象异梦呢？是否属灵生命愈丰富的人，就愈易见异象异梦？ 　　(二)谁有资格解梦圆梦呢？ 　　(三)我们应否追求见异象异梦吗？ 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第八课 异象异梦(Ⅲ)异象与灵命 （ 本章字数：1695 更新时间：2006-6-27 14:40:55） 一、谁会比较容易见异象异梦呢？是否属灵生命愈丰富的人，愈容易见异象异梦呢？ 　　(一)昔日哥林多教会很多信徒都说方言，有医病行神迹的恩赐，但哥林多的弟兄姐妹在灵性上却相当软弱，圣经上并未说比较属灵的人就多行神迹奇事，其它人则没有。哥林多教会纵有许多的纷争，保罗形容他们的属灵生命为婴孩，可是神却仍在需要的时候，在他们当中行神迹奇事，包括用异象和异梦与他们沟通，在软弱的人身上显出完全。 　　(二)神用异象异梦向人说话的原则 　　1.异象异梦的出现，不一定需要特定的条件，只要在神计划中，他认为需用时，就可以此向人说话。创廿八雅各看见异梦是在旷野睡觉的时候，而王上三3所罗们见异象时，他是个敬爱神，刚上任的皇帝，地点则在基遍的邱坛上。可见神在两种截然不同的情形下，用异象异梦向人说话。 　　此外，在结一记载以西结得异象的地方，是在迦巴鲁河边，他当时是个被掳者。而但以理则在巴比伦王伯沙撒作王时，在巴比伦见异象。 　　2.神借异象异梦向人说话，并非以属灵生命的高低作为衡量的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，而是按照神自己的计划和需要而行。但既然神显异象异梦都必定有特定的目的，故神向某人显异梦时，那人就是神的一个器皿，是被神所用的工具了。虽然神有时会用一些在属灵情况上没那么稳定的基督徒，但若神用我们，我们也应把自己最好的给神用。 　　无可否认，一个属灵生命丰富的人，会有较多的机会得到从神而来的异象异梦。若一个人敬畏神，常顺服神，对神的旨意会更容易领受得到。一个勤为主工作的人，可能会常经历一些艰巨的难处，而神就会在这特别情形下用异象异梦指示他。 二、谁有资格圆梦解梦呢？ 　　在旧约如尼布甲尼撒王和法老的时代，神都透过仆人来给予君王一些启示及解梦，但以理和约瑟就是很好的例子。很多时候，这些见异象，作异梦的人，他们都能知道所见的异象异梦的意思。就算有时人当时不能立刻明白神的意思，但是，神也会用其它辅助的方法，帮助他了解的。如徒十17：「彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。」而在19-20却说出了解决的方法。「彼得还在思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你，起来、下去、和他们同住、不要疑惑，因为是我差他们来的。」结果彼得完全明白这异象的意思，而且他还会用这异象来证明神的福音，也传给外帮人。神今日给人的异象异梦，多是清楚的。若不清楚，并应等候圣灵来解释，或守住说方言和翻方言的原则。 三、我们应否追求见异象异梦吗？ 　　异象异梦是神向人传达旨意的渠道之一。但今天，神已把有关救恩信仰的启示都记载在新旧约圣经里，足够我们明白了解。故异象异梦并非基督徒应有的追求，因为这只是神在特别情况下按需要赏赐给人的。 　　在民十二6-8神清楚的说到，他会用异象异梦向人启示自己，但神更清楚说，神对摩西--这忠于神的人，并不需要异象异梦，而是用更清楚明白和亲切的方法，更是面对面说话的方法。故神亲口给人的话，比神迹奇事更重要。 　　此外在林后十二7，保罗说「恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高。。。」原因他得到神的启示，把乐园的景物告诉他，但带来他的自高。故基督徒得到启示，有时也逃不过撒旦的试探而自高。故今天我们没这必要，去刻意追求异象异梦。 四、总结 　　神已把全部的真理启示在新旧约圣经里，今天我们须好好读圣经，跟着圣经的教训过我们的生活。 　　若神要赏赐异象异梦，我们要乐意接受，但要分辨，是否与圣经真理相符合。现在最重要的，是追求属灵生命的长进，尤其在福音被证实的地方，神往往用圣经来教导我们，他要我们好好研读他的话语。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第九课 赶鬼(Ⅰ)鬼的由来 （ 本章字数：1379 更新时间：2006-6-27 14:42:23） 著名神学家鲁益师曾说过：「关于魔鬼的事情，人类可能会陷入性质相反却同样严重的两种错误里，一种根本不信魔鬼的存在，另一种是相信它的存在，并对它怀有过分而不健康的兴趣。这两种错误，都是魔鬼欢喜若狂。。。」 　　在今天的自然科学里，人们越来越强调理性，以为理性就是衡量一切事物的标准。可是人的心灵却有一种无法抑制的干渴，是物质理性所不能填满的。于是人类进而追求各式各样的神秘主义、通灵术，甚至不惜牺牲的奉献给撒旦魔鬼。人类的思想，由钟摆的理性主义极端，很快的摆过神秘的这极端来。于是在今天的欧美各地，出现了不少灵媒会、撒旦教等和魔鬼打交道的团体来。故无论落后或文明开化的国家，都对鬼神敬拜有兴趣。 一、世上有鬼吗？ 　　世界各地都有关于鬼的说法和研究鬼的问题，甚至在大学里有研究灵界的学科。我们不能以自己的经验来断定灵界的存在，很多人确实与鬼有过接触，若我们真以学术来研究，考虑别人曾经有的经历，就不要单凭理性否定他人的体见，和否定灵魂鬼怪的说法。 二、基督教所说的鬼，和我们平常所听到的鬼有何分别？ 　　东、西方对鬼有不同的描述，但都同样认为人死后的灵魂就是鬼。在基督教而言，鬼是一些败坏的天使，就是犯罪的天使。圣经记载起初有三种天时： 　　(一)负责争战和保护，如米迦勒，他的职责，就如今天的武官。 　　(二)由加百列带领了部分天使，负责传递天上的讯息，就如今天的文官。 　　(三)又一名基路伯，他负责服侍神，常在他左右，但基路伯以为自己智能很高，他说，「我要升到天上与至上者同等。」表示他想与神同等地位，于是神惩罚它，把他打到地上来，他名为撒旦，即抵挡的意思。而一群邪灵则跟随着他，专门破坏神的工作，与神作对，引人犯罪，借死人来吓唬活人。 　　有些曾有赶鬼经验的人，他们看穿鬼附在人身上，于是以耶稣的名吩咐他出来，最后把鬼赶走。其实，鬼未必一定难看的，它会把自己化为蛇、龙、光明的天使，有披上某某地方文化色彩的牛鬼蛇神，在人前故弄玄虚。 三、为何在坟场、灵堂多有闹鬼的事？ 　　圣经告诉我们，魔鬼是掌死权的，它最大的力量是引人犯罪，归向死亡，因为主说：「罪的工价乃是死。」而在人死时就把人拉去。 　　有一个无神论者，在他临死卧在病床的时候，看见一些黑色的东西向他逼近来，他告诉儿子，但儿子却什么也看不见，可是最后当他说黑影逼来时就死去了，他的儿子后来亦因这事影响，而作了个牧事。 　　又另一位台湾的无神论者名赵博士，他一生希望彻底消灭基督教，尝试打倒永生的说法，于是他花了三年的时间到医院观察一些垂死的病人，三年后，这博士竟然信了耶稣，他亲眼见未信者被鬼拉去，基督教被天使接走的事情。 　　从圣经中知道，人死了是到阴间或乐园，不能再回这世界，魔鬼利用这机会，装成死人来恐吓人，使人相信和敬拜它。利用人的弱点来欺骗人，使人与神敌对，不听从神的引导。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第十课 赶鬼(Ⅱ)鬼与传说 （ 本章字数：1891 更新时间：2006-6-27 14:44:55） 世界上有鬼的存在，但鬼非死人，而是魔鬼撒旦在世界上所捣的蛋。它利用人的弱点来欺骗人，叫人敌对神。 一、鬼和灵魂的区别 　　灵魂是人的真我，若肉体是房子，真我则住在房子内。鬼与灵魂是不同的，鬼根本上没有肉体，是一些堕落败坏的天使，破坏神的创造，与神作对，引诱人犯罪。贵可以扮成人，动物，或宗教的不同面孔，目的为欺骗世人。 二、招魂的可信性 　　在招魂术中，有不少欺骗的例子，招魂的人利用招魂者的感情来赚取金钱。因亲爱的人死了，家属必定很伤心，在激动时，很易受招魂的人的瞒骗。他们所以知道一个家庭的生活细节，是靠观察在坐中人的反应和对答，以测出这个家庭的成员和生活细节，而且说出的都是非常笼统的情形。 　　但有时巫师又真知道死人的事，因这些和魂灵打交道的人，都是魔鬼撒旦施欺骗技至俩的媒介。撒旦是一个堕落天使，也是个智能的灵，知道许多普通人不知的事，特别是灵界的事，撒旦为了欺骗人，自然不择手段，以任何方法向人显现。在约壹四1使徒约翰就忠告我们说：「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。」在弗四27也说：「不可给魔鬼留地步」故我们要谨慎，不要去招惹魔鬼。 三、如何应付见鬼、闹鬼和巫师作法等现象： 　　若有人遇鬼，首先要知道他有没有交过鬼，如拜菩萨、占不等事，然后注意这人有没有真信耶稣得救，再留意他有否犯罪，接受鬼给予的「好处」。不必怕鬼，因我们是神的儿女，相信主的拯救和大能，可奉主的名赶鬼。切勿与鬼相交、打交道，鬼会附在人身上，使人受困扰。 四、鬼为什么会附在人身上？那些人容易被鬼附？ 　　(一)鬼喜欢附在人身上，为了要破坏神的计划，使人离开神。因为它本身没有躯壳，附在人的身上有所依归，借人与神作对。 　　(二)任何人都有被鬼附的机会，原因是： 　　1.喜欢与鬼相交，迷信鬼神。 　　2.常犯罪离开神的人，魔鬼便利用他。 　　3.意志薄弱的人，和容易被鬼附。 五、基督徒会否被魔鬼附神？ 　　按理，神的子民，在神自己大能的保守之下，邪术魔鬼本来是无法加害他们的。 　　(一)旧约的例证 　　在民廿二至廿四，以色列人出埃及后，在旷野行程中，至摩押平原时，摩押王巴勒因知道耶和华帮助以色列人，于是用金钱贿赂先知巴兰，要巴兰咒诅以色列人，但神使咒诅变为祝福。在民廿三23记载：「断没有法律可以害雅各，也没有占卜可以害以色列，现在必有人论及雅各，就是论及以色列，说，神为他们行了何等的大事。」明显地，神的儿女不该被污鬼附神的了。 　　(二)新约的例证 　　1.约壹五18「我们知道凡从神生的，必不犯罪。从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。」 　　2.路十19主对门徒说：「我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有蛇么能害你们。」 　　按程度上来说，基督徒万一受魔鬼所害，他所受的，应该教轻微和短暂。有时魔鬼搅扰信徒是用缠磨的方法，被它在身体周围困着，搅扰着。 　　其实，在一些较落后的地区，仍有许多迷信活动，一些曾被污鬼附神，现已离开的新信徒，若他们信心软弱，再去敬拜那些偶像，那他再被鬼附的可能性颇大。 　　还有，当基督突出问题、犯罪、跌倒和不顺服神时，就是给魔鬼敞开心灵的最危险时候。 　　故一个基督徒若专心依靠神、顺服神，那他一定是在神大能的手臂护卫之下，他一定不会被魔鬼有机可乘，魔鬼就无法加害他了。相反，若基督徒离开主，就容易让魔鬼有机可乘和利用。总言之，圣经已经给我们清楚教诲，故犹大在犹大书就清楚教导我们。「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」 　　魔鬼无孔不入，若不靠主的能力，是无法胜过它的，故希望我们竭力保守自己常在神的爱中，以神的能力胜过这大恶魔。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第十一课 赶鬼（Ⅲ）鬼附与精神病 （ 本章字数：1777 更新时间：2006-6-27 14:51:11） 被鬼附的人和精神病患者的病症和病状，有不少相似的地方，但我们不能随便把他们混淆。若不分辨清楚，就不能对症下药，耽误病者的治疗。究竟鬼附和精神病之间，有什么分别呢？首先我们须查考可五1-20，从这段经文中，归纳出八个特征，让我们分辨清楚精神病和鬼附身的区别。 　　一．被鬼附的人，是真的有污鬼在他里面。我们可以凭着一个人的背景资料，让我们知道他失常的原因，是精神上的问题，抑或是污鬼在搅扰他。以下是由背景影响造成精神病的因素： 　　(一)一些突如其来的重大打击，好象失业、生意失败、最亲近的人突然逝世等。 　　(二)长时期的担忧、挂虑、做错了事而长时期难过、后悔或内疚等，都会引起精神病的。 　　(三)疾病的影响，如性病传染、梅毒入脑、或脑部受创伤，患了失忆症等。 　　(四)遗传，很多时，精神病都有家族性遗传的，若这人的家族，或是最亲的人有精神病的病历，这人患精神病的可能就比较大。 　　而被鬼附的人的背景，首先要留意这人有否和污鬼接触的机会，患者家属是否很迷信，有否参与交鬼、神打、招魂之术？因交鬼是心灵给予鬼立足的最大机会。 　　二．患者有不寻常的力量，像格拉森这个被鬼附的人一样，可以挣脱那些捆着他手脚的铁链。被鬼附的人，在他狂性大发的时候，往往药物也不能控制。此外，被鬼附者还会有一些超自然的能力，如推动一些非常重的对象；有时，被鬼附者甚至可用心灵感应去移动东西。 　　三．我们可清楚的见患者有争战的表现流露出来，像格拉森鬼附者一方面拜耶稣，一方面又要求耶稣不要赶走他们，可见这被鬼附者心里的矛盾。精神分裂的人往往把自己比作两个完全不同性格的人；而被鬼附的人，他面对的矛盾，通常就是知道主耶稣名字的威力，一方面想敌挡主，另一方面又惧怕主大大刑罚他。在讲话方面，也和平时的内容不一致。 　　四．被鬼附的人，对于属神的事，必定非常抗拒。格拉森那人看见主后，就对主说：“我与你有什么相干？”表明鬼对主十分抗拒。面对失常态的人，我们可进行一般的辅导，当中提到有关主的救恩，如提到耶稣的名字、宝血救赎能力等事实，但须持着一种安慰的态度，若面对的是一个精神病患者，他对辅导者的话可能似懂非懂，有时对着你又哭又笑，根本不知这话的作用；若是被鬼附的人，当他一听到主的名字，就会作出抗拒，或是身体作不随意的移动，使我们没法说下去。就算辅导者为这人祈祷，这人也会发狂大叫的。 　　五．被鬼附者知道很多人不能知道的事。格拉森被鬼附的人，看见耶稣时，不单知道耶稣是至高神的儿子，也知道耶稣有赶逐污鬼的能力。很多时，污鬼借着被鬼附的人的口，去攻击赶鬼的人，目的是要赶鬼的人胆怯，而不敢把它赶走。如污鬼会把赶鬼的人以前犯过的罪说出来，使这赶鬼的人不敢再赶他。不过，只要赶鬼的人有信心，并且肯定他赶鬼的能力，不是出于自己，是从神而来，那他就能胜过魔鬼口里的攻击了。 　　六．被鬼附者能说出一些他从来不会说的外国或外地语言，有时也能模仿别人的声音说话。一个抗拒属神的人，他说出自己不认识的语言，这种能力不一定是从神而来的说方言恩赐，只是从污鬼而来的能力。 　　七．被鬼附者当污鬼被赶出身体后，这人就会马上好起来，完全康复。当耶稣把污鬼从格拉森那人身上赶出来，这人立刻安静的穿回衣服，坐在耶稣身旁，且心里明白过来。这种迅速的痊愈，是一般精神病人所不可能发生的。 　　八．鬼附的转移。当格拉森被鬼附的人得解救之后，那里的二千头猪，就忽然狂性大发，一直冲下山崖，投在海里淹死了。真被鬼附者，当鬼转移到别人或别的生物身上时，以前被鬼附的那人，却会立即好起来，这是最有力的证据。 　　我们要小心分辨精神病患者和被鬼附者的分别，在我们尚未真正分辨出一个失了常态的人，是否真正被鬼附时，就不要随便为他赶鬼。若这人患了精神病，那他一定要去看精神病医生。若清楚这人真被鬼附，才可为他赶鬼。所以，当我们遇到这类似精神病和被鬼附的人，我们必须求神赐我们分辨诸灵的智能，来帮助别人。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第十二课 赶鬼（Ⅳ）赶鬼之道 （ 本章字数：1641 更新时间：2006-6-27 15:17:51） 当我们面对一个被鬼附的人，我们该怎样处理他呢？ 一．赶鬼的资格 　　有人以为，只有牧师和灵性很高的人才有赶鬼的资格，其实这想法是不对的。赶鬼是藉耶稣基督的力量，在启十二11记载了魔鬼大红龙在天上争战：“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。”“弟兄”就是指每个基督徒，他们重生得救，有信心，过圣洁的生活，就有能力赶鬼。信徒信心的深度和属灵能力，是直接影响赶鬼的能力的。 　　若我们信主只是复活的救主，他的能力就只是救人灵魂；但若认识基督超乎万名之上，是至高神的儿子，那赶鬼的能力就越大。 　　一次，有个传道人赶鬼时，鬼斥责他：“你没有权柄赶我！”但传道人说：“我是奉耶稣的名赶你，他在二千年前被魔鬼害死，但他胜过死亡，复活升天……”最后终把魔鬼赶走了。故每个基督徒都有赶鬼的能力，问题在乎他对主的信心和认识程度。 　　又在启示录十二11中所提的“血”，就是洗净我们的罪，使我们没有被魔鬼控告的根据，血有保护性的。“道”是两刃的利剑，带有攻击性。我们拿着圣经的真理作圣灵赶鬼的剑，鬼常会装作光明的天使，只有用圣经来试验和胜过它。 　　但赶鬼时圣经不是用来丢在被鬼附的人身上的，圣经是用来背和念，是“见证”的道，听了道就要行出来，行道就有能力，不行道同样没有赶鬼的能力。 二．赶鬼的例子 　　在加拿大，有一个传道人的十一岁儿子，一天，他看见一群小孩在玩灵应盘，这是一种通灵的工具，人可藉此与灵界沟通，它会藉文字告诉你所问的问题答案。当这群孩子问灵应盘的能力来由，它先说是希特拉，在追问下，原来是撒但。牧师的儿子站在一旁，听到这话，便立刻对着灵应盘说：“我奉主耶稣基督的名责备你。”话一出口，灵应盘已再不灵了。原来主耶稣基督的名，具有这么巨大的威力，能立刻把撒但赶走。 三．赶鬼的方法 　　在西方，不少传说都有一些赶鬼的工具，如大蒜、十字架、圣经，而东方则用灵符、咒语等工具；一些基督徒则用圣经和十字架，其实以上的方法都是错误的。我们当明白，神行神迹，并不需要任何方法，主医治瞎子用过唾沫，但另一次则讲了一句话就行了，故神迹没有固定的方法。 　　赶鬼是借着主耶稣基督的名，若与主联合，与主同埋葬、同复活，以“不再是我，乃是基督在我里面活着”的景况，只要我们不犯罪，不交鬼，对主有信心，信主为至高神的儿子，我们必能发出奇妙的能力赶鬼。 四．赶鬼的步骤 　　赶鬼时我们要查清楚是否有鬼，首先向主祷告，加强与主的联络和信心，向神先认罪。若一班基督徒一同赶鬼，就必求主洁净整群人的罪，因为若当中有一个信心软弱，鬼就会转附到这人身上。 接着可以开始对被鬼附者作辅导，至那人怕听到主的名，鬼在他身上发作起来。之后，大家一同唱诗，唱诗能带给我们信心，带出能力，鬼听见诗歌是很不舒服的。唱诗后，就可对被鬼附者说：“奉耶稣基督的名吩咐某某人里面的鬼出来。”不要只用“主”的名，因“主”没有清楚界定哪位主，又不要只用“耶稣”，因这代表人的名字。总言之清楚地说出“耶稣基督”的名。 　　若鬼本身有名字的，我们可指明它的名字，指着它的名字来赶它出来。若我们信心不够或鬼很多，可能会花较长的时间，若鬼不愿意出来或冒认自己是天使，我们就当分辨，以圣经的道来抵挡它了。 　　 [ 置 顶 返回目录 ] 第十三课 赶鬼的善后 （ 本章字数：1847 更新时间：2006-6-27 20:07:47） 　一个曾被鬼附身的人，若鬼已经离开他，这人还会再被鬼附身吗？。在路十一24-26主说：“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，既寻不着，便说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况，比先前更不好了。”从这话可知，污鬼离了人身后，若那人心灵空虚，没有主在心里，污鬼还是会不断找这人的新弱点来攻击，设法回到这人身上。故当一个被鬼附的人，靠着基督耶稣的名，驱走了污鬼后，仍有再被鬼附的危险。但他若晓得真心信靠主，凭着主耶稣基督大能的名字，把想再进他身体的污鬼斥退，那他就可刚强壮胆，作个得胜的基督徒，污鬼也再不能侵入他的身体了