巴利语佛典

巴利语佛典 经集 第一品 蛇品 第一章 1 他抑制冒出的怒气，犹如用药抑制扩散的蛇毒，这样的比丘抛弃此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 2 他摒除一切爱欲，犹如拔掉池塘里的莲花，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 3 他摒除一切贪欲，犹如使快速流动的河水枯竭，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 4 他不摒除一切傲气，犹如洪水冲垮脆弱的芦苇桥，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 5 他不在生存中寻找精髓，犹如不在无花果树上寻找花朵，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 6 他的内心没有忿怒，超越这样那样的变化，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 7 他从内心深处驱散和根除一切思虑，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 8 他即不往前赶，也不往后退；他克服一切妄想，这样的比丘抛弃此岸与披岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 9 他即不往前赶，也不往后退；他知道世界上一切虚妄，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 10 他即不往前赶，也不往后退；他知道一切虚妄而摆脱贪欲，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 11 他即不往前赶，也不往后退；他知道一切虚妄而摆脱爱欲，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 12 他即不往前赶，也不往后退；他知道一切虚妄而摆脱忿怒，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 13 他即不往前赶，也不往后退；他知道一切虚妄而摆脱痴迷，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮。 14 他没有偏执，铲除了邪恶之根，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去了衰老的皮。15 15 他没有那些导致重返这世的恐惧，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去了衰老的皮。 16 他没有那些导致执着生存的欲念，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去了衰老的皮。 17 他己排除五盖（指贪 嗔 睡 忧 疑） 没有烦恼，没有疑虑，没有痛苦，这样的比丘抛弃此岸与彼岸，犹如蛇蜕去了衰老的皮。 第二章 特尼耶经 18 “我己煮熟米饭，挤好牛奶，”牧人特尼耶说道，“与我的家庭一起住在摩喜河岸，我的房子有遮蔽，火儿己点燃。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 19 “我没有忿怒，没有思想障碍，”世尊（指释迦牟尼）说道，“我在摩喜河岸住上一夜，我的房子无遮蔽。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 20 “没有发现牛蝇和蚊子，”牧人特尼耶说道，“牛群在草儿茂盛的牧场游荡，它们能承受来临的大雨。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 21 “我己扎了木筏，”世尊说道，“渡过水流，到达彼岸，木筏己经无用。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 22 “我的妻子忠诚，不轻浮，”牧人特尼耶说道，“长期与我生活在一起，十分可爱，我没听说她有任何罪过。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 23 “我的忠诚的心己经获得解脱，”世尊说道，“它长期受到陶冶的控制，在我身上不再出现罪过。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 24 “我靠自己挣钱过活，”牧人特尼耶说道，“孩子们跟我一样身体健康，我没听说他们有任何罪过。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 25 “我不受雇于任何人，”世尊说道，“我带着获得的东西周游世界，酬金对我无用。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 26 “我有母牛与牛犊，”牧人特尼耶说道，“我有孕牛和种牛，我也有作为母牛之主的公牛。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 27 “我没有母牛与牛犊，”世尊说道，“我没有孕牛与种牛，我也没有作为母牛之主的公牛。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 28 “木桩牢固，摇撼不动。”牧人特尼耶说道，“绳索用蒙（‘门’内一‘者’）草搓成，崭新结实，就是牛犊也不能将它扯断。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 29 “犹如公牛挣脱羁绊，”世尊说道，“犹如大象挣脱臭藤，我将不再投胎。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！” 30 顷刻间，乌云密布，大雨倾盆，灌满低地和高地。听到雨声，牧人特尼耶说道： 31 “我们见到世尊，确实获益非浅，我们皈依你，有见识的人啊！请你做我们的导师，大牟尼啊！ 32 我和我的妻子都是忠诚的，让我们在善逝（指释迦牟尼）身旁过梵行的生活；让我们超越生死，结束痛苦” 33 “有子者享受有子之乐，”邪恶的摩罗说道，“有牛者享受有牛之乐，因为执着是人的快乐，没有执着也就没有快乐。” 34 “有子者为子忧虑，”世尊说道，“有牛者为牛忧虑，因为执着是人的忧虑，没有执着也就没有忧虑。” 第三章 犀牛角经 35 “不向众生施加棍棒，不伤害他们之中任何一个，不渴望儿子，更不渴望朋友，让他象犀牛角一样独自游荡。 36 爱念从交往中产生，而痛苦伴随爱念产生。他看到爱念带来的危险，让他象犀牛角一样独自游荡。 37 同情朋友，思想受缚，便会失去目标。他看到交往的危险，让他象犀牛角一样独自游荡。 38 爱怜妻子和儿子，就象高大的竹子互相纠缠。犹如幼嫩的竹子互不纠缠。让他象犀牛角一样独自游荡。 39 就象鹿儿不受羁绊，在林中随意觅食，聪明人追求自由，让他象犀牛角一样独自游荡。 40 朋友之间互相问候起居行止，而他追求别人不追求的独立无羁，让他象犀牛角一样的独自游荡。 41 朋友之间有娱乐，儿子身上有挚爱。他不愿与亲人离别（指独自生活就不会有离别之苦），让他象犀牛角一样独自游荡。 42 周游四方，毫无怨忿，事事满意，克服险阻，无所畏惧，让他象犀牛角一样独自游荡。 43 有些出家人，还有住在家里的在家人，他们难以相处，不必为他人的儿子操心，让他象犀牛角一样独自游荡。 44 抛弃在家人的标志，犹如俱毗陀罗树叶落尽；果敢地斩断在家人的束缚，让他象犀牛角一样独自游荡。 45 如果得到一位聪明睿智的朋友，品行端正的同伴，那就应该克服一切险阻，愉快地，自觉地与他同行。 46 如果得不到一位聪明睿智的朋友，品行端正的同伴，那就象国王抛弃征服的王国，让他象犀牛角一样独自游荡。 47 确实，我们称赞朋友的益处，应该结交高于自己或同于自己的朋友，得不到这样的朋友，也应该过清白的生活，让他象犀牛角一样独自游荡。 48 看到金匠精心制造的一对明晃晃的金镯，在同一打手臂上互相碰撞，让他象犀牛角一样独自游荡。 49 同样，我与同伴在一起，也会胡说和谩骂。看到这种将会出现的危险，让他象犀牛角一样独自游荡。 50 爱欲花样繁多，甜蜜迷人，以丑陋或美丽的形式搅乱人心。看到爱欲的危险，让他象犀牛角一样独自游荡。 51 这种爱欲对我来说是瘟疫，脓疮，灾祸，疾病，利箭和恐惧。看到这种爱欲的可怕，让他象犀牛角一样独自游荡。 52 冷热饥渴，风吹日晒，牛虻长虫，克服这一切，让他象犀牛角一样独自游荡。 53 犹如一头魁伟的花斑大象离开象群，在林中随意生活，让他象犀牛角一样独自游荡。 54 热衷交往并不能获得片刻解脱，听从太阳亲属（指佛陀）的话，让他象犀牛角一样独自游荡。 55 我已经超越争论，找到法门，走上正道，获得智慧，无须他人指引，让他象犀牛角一样独自游荡。 56 不贪婪，不欺骗，不渴求，不虚伪，摒除污浊和痴迷，对整个世界无所企求，让他象犀牛角一样独自游荡。 57 避开心术不正，行为不端的坏朋友，不要与执着的，懈怠的人交往，让他象犀牛角一样独自游荡。 58 应该结交学问渊博，恪守正法，高尚聪明的朋友；应该明了事义，消除疑虑，让他象犀牛角一样独自游荡。 59 不装饰打扮，不向往世间的娱乐和欲爱，不涉足繁华之地，言语真实，让他象犀牛角一样独自游荡。 60 抛弃儿子，妻子，父亲和母亲，抛弃钱财，谷物和亲属，抛弃一切爱欲，让他象犀牛角一样独自游荡。 61 智者懂得：“这是束缚，其中幸福很少，快乐很少，痛苦倒是很多。这是钓钩。”让他象犀牛角一样独自游荡。 62 冲破这些桎梏，犹如水中鱼儿冲破鱼网。犹如火苗不再返回燃烧过的地方，让他象犀牛角一样独自游荡。 63 目不斜视，足不踌躇，守住感官，保护思想，不怀欲望，不受烧烤，让他象犀牛角一样独自游荡。 64 抛弃在家人的标志，犹如波利质多树（指天国中的珊瑚树）抛弃树叶，穿上黄袈裟出家，让他象犀牛角一样独自游荡。 65 不贪图美味，不犹豫动摇，不养育他人，挨户行乞，心无牵挂，让他象犀牛角一样独自游荡。 66 摒弃心中五盖，清除一切污点，独立不羁，斩断爱和恨，让他象犀牛角一样独自游荡。 67 抛弃快乐和痛苦，也抛弃从前的喜悦和烦恼，达到无忧无乐，安宁，纯洁，让他象犀牛角一样独自游荡。 68 竭力获得至善，诚心诚意，行动积极，勤奋努力，坚韧不拔，让他象犀牛角一样独自游荡。 69 坚持隐居和修禅（指静虑沉思），坚持正法，洞察生存的危险，让他象犀牛角一样独自游荡。 70 企求灭寂欲望，谨慎，聪明，博学，深思，知法，自制，努力，让他象犀牛角一样独自游荡。 71 犹如狮子不怕声响，风儿不怕罗网，莲花不怕污水，让他象犀牛角一样独自游荡。 72 犹如兽王狮子四处游荡，以利牙征服众兽，而栖息在僻静之处，让他象犀牛角一样独自游荡。 73 始终保持仁慈，宁静，怜悯，超脱和忻悦，不受整个世界干扰，让他象犀牛角一样独自游荡。 74 摒弃爱欲，忿怒和痴迷，斩断种种束缚，不惧怕生命的灭寂，让他象犀牛角一样独自游荡。 75 人与人交往为谋私利，不谋私利的朋友今日难得，谋私利的人不纯洁，让他象犀牛角一样独自游荡。 第四章 耕者婆罗豆婆遮经 如是我闻，从前，世尊曾经住在摩揭陀国南山一个名叫爱迦拿勒的婆罗门村中。那时，正值播种季节，耕者婆罗豆婆遮婆罗门的五百架犁都套上了轭。这天早上，世尊穿好衣服，带上钵和袈裟，来到耕者婆罗豆婆遮婆罗门干活的地方。那时，耕者婆罗豆婆遮婆罗门正在分发食物。世尊走到分发食物的地方，站在一旁。耕者婆罗豆婆遮婆罗门看见世尊站着乞食，便望着他，说道：“哦，沙门！我耕田，我播种，耕了，种了，我有吃的。沙门！你也应该耕田，你也应该播种，耕了，种了，你就有吃的。”“婆罗门啊！我也耕田，我也播种， 耕了，种了，我有吃的。”“可是我们不曾看见世尊乔答摩的轭，犁，犁头，刺棒和耕牛。” 世尊乔答摩又重复说道：“婆罗门啊，我耕田，我耕种，耕了，种了，我有吃的。”然后，耕者婆罗豆婆遮婆罗门用偈颂对世尊说道： 76 “声称自己是耕者，我们未见你耕种，请你说说耕种之事，让我们知道你如何耕种。” 77 “信仰是种子，苦行是雨水，智慧是我的轭和犁，谦逊是犁把，思想是辕轭，意念是我的犁头和刺棒。 78 “控制身体，言语谨慎，饮食有节，我以真话作砍刀，柔顺是我的解脱。 79 “勤奋是我驾辕的牛，运载解脱，一直往前，永不返回；到达那里，没有悲哀。 80 “进行这样的耕种，它结出永恒之果；凡这亲友耕种的人，他摆脱一切痛苦。” 然后，耕者婆罗豆婆遮婆罗门用大金碗盛满牛奶粥，递给世尊，说道：“请世尊乔答摩吃牛奶吧！世尊是位耕者，因为世尊乔答摩的耕种结出永恒之果。” 81 “由吟诵偈颂而得到食物，我是不能吃的。婆罗门啊，那样做，对智者是不合正法的。佛陀们（指智者们与觉者们）拒受由吟诵而得到的食物。婆罗门啊！只要正法存在，这就是一条准则。 82 “对于灭寂烦恼，摒弃恶习，获得圆满的大仙，你应该提供另一种食物和饮料，因为这是渴求功德者的福地。” “那么，乔达摩啊！我把这牛奶粥给谁呢？”“婆罗门啊！在这神界，魔界和梵界中，在这沙门，婆罗门，神和人中，我没有看到哪一个喝了牛奶粥能消化的，除了如来，或如来的北子。所以，婆罗门啊！你或是把牛奶粥倒在无草的地方，或是倒在无生命的水中。”于是，耕者婆罗豆婆遮婆罗门把牛奶粥倒在无生命的水中。而倒入水中的牛奶粥嘶嘶作响，冒出浓烟，确实，被晒了一整天的犁头扔进水里，就会嘶嘶作响，冒出浓烟，这倒在水中的牛奶粥也是这样，嘶嘶作响，冒出浓烟。耕者婆罗豆婆遮婆罗门诚惶诚恐，汗毛直竖，走到世尊那里，向世尊行触足礼，然后对世尊说道：“妙极了，乔答摩！ 妙极了，乔答摩！正象一个人扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路，在黑暗中举着油灯，让那些有眼者能看到达东西，世尊乔答摩以各种方式说法。我要皈依世尊乔答摩，皈依法，皈依比丘僧团。我要在世尊乔达摩面前出家，我要得到具足戒，”于是，耕者婆罗豆婆遮婆罗门果真在世尊面前出了家，果真得到了具足戒。在得到具足戒之后不久，可尊敬的耕者婆罗豆婆遮独自过着隐居生活，凝思静虑，精进努力。不久，便通过自己的智慧，在这世亲证和达到梵行的最高理想，正是为此目的，善男子们才正确地离家出家。他感到自己已经灭寂生存，完成梵行，做了该做的事，在这世上再无别事。这样，可尊敬的耕者婆罗豆婆遮成为又一个阿罗汉。 第五章 贡陀经 83 金匠贡陀说道：“我问大智者、牟尼、法主、人中之杰、上乘御夫、地无欲者佛陀；世上有多少种沙门？请告诉我。” 84 世尊说道：“有四种沙门，此外没有第五种，贡陀啊！我作为目睹者，告诉你这四种沙门：胜道者、示道者、命道者、污道者。” 85 金匠贡陀说道：“佛陀们称什么样的人为胜道者？示道者怎样无与伦比？请你告诉我，什么是命道者？然后再告诉我，什么是污道者？” 86 世尊说道：“消除疑惑，摆脱痛苦，乐在涅磐，弃绝贪欲，是人界和神界的导师，佛陀们称这样的人为胜道者。 87 “在这世上，懂得什么是至高者，并宣讲和阐述正法，他们是斩断疑惑、摒弃欲望的牟尼，佛陀们称这第二种比丘为示道者。 88 “遵循法句阐明的生活道路，自制，专心，言论无可指谪，佛陀们称这第三种比丘为命道者。 89 “伪装有德，鲁莽唐突，辱没家族，胆大妄为，虚伪欺诈，不能自制，嚼舌多嘴，装模作样，这种人就是污道者。 90 “在家人，圣贤的学生，有学问者和智者了解了这四种沙门，目睹这四种沙门是这样的， 就不会抛弃自己的信仰，他们怎会将高尚和卑下，纯洁与污秽一视同仁呢？” 第六章 毁灭经 如是我闻，从前，世尊曾经住在舍卫城给孤独园的逝多林里。这天夜晚消逝时，有一位美丽的神灵照亮整座逝多林，走到世尊那里，行礼问安，站在一旁。然后，这位神灵用偈颂对世尊说道： 91 “我们请教乔达摩关于人的毁灭，我们前来询问世尊：毁灭的原因是什么？” 92 “生存容易明白，毁灭也容易明白：热爱正法的人生存，仇视正法的人毁灭。” 93 “我们懂得这个了，这是第一种毁灭。世尊啊！请说说第二种毁灭的原因是什么？” 94 “他亲近恶人，不亲近善人。他热衷恶行，这是毁灭的原因。” 95 “我们懂得这个了，这是第二种毁灭。世尊啊！请说说第三种毁灭的原因是什么？” 96 “生性嗜睡，喜欢聚会，萎靡不振，懈怠懒惰，好发脾气，这种人是毁灭的原因。” 97 “我们懂得这个了，这是第三种毁灭。世尊啊！请说说第四种毁灭的原因是什么？” 98 “生活富裕，但不瞻养青春己逝的年迈父母，这种人是毁灭的原因。” 99 “我们懂得这个了，这是第四种毁灭。世尊啊！请说说第五种毁灭的原因是什么？” 100 “用谎言欺骗婆罗门，沙门或其他行乞者，这种人是毁灭的原因。” 101 “我们懂得这个了，这是第五种毁灭。世尊啊！请说说第六种毁灭的原因是什么？” 102 “有很多财产，有金子，有食物，但独自享用这些好处，这种人是毁灭的原因。” 103 “我们懂得这个了，这是第六种毁灭。世尊啊！请说说第七种毁灭的原因是什么？” 104 “以出身自傲，以财富自傲，以家族自傲，看不起自己的亲友，这种人是毁灭的原因。” 105 “我们懂得这个了，这是第七种毁灭。世尊啊！请说说第八种毁灭的原因是什么？” 106 “沉湎于女色，爱喝酒，好赌博，将一切所得挥霍一空，这种人是毁灭的原因。” 107 “我们懂得这个了，这是第八种毁灭。世尊啊！请说说第九种毁灭的原因是什么？” 108 “不满意自己的妻子，与妓女厮混，与他人的妻子厮混，这种人是毁灭的原因。” 109 “我们懂得这个了，这是第九种毁灭。世尊啊！请说说第十种毁灭的原因是什么？” 110 “青春己逝，还将乳房如同町婆罗果的女子带回家；出于对她的猜忌而不能安睡，这种人是毁灭的原因。” 111 “我们懂得这个了，这是第十种毁灭。世尊啊！请说说第十一种毁灭的原因是什么？” 112 “对嗜酒和挥霍的女人或男人推崇备至，这种人是毁灭的原因。” 113 “我们懂得这个了，这是第十一种毁灭。世尊啊！请说说第十二种毁灭的原因是什么？” 114 “出生在刹帝利家族，财产微薄，野心很大，渴求在这世上取得王国，这种人是毁灭的原因。 115 “智者圣人具有洞察力，考虑到世上这些毁灭，向往极乐世界。” 第七章 无种姓者经 如是我闻，从前，世尊曾经住在舍卫国城给孤独园的逝多里。这天早上，世尊穿好衣服，带着钵和袈裟进入舍卫城乞食，那时，拜火者婆罗豆婆遮婆罗门家中点燃了火，正在祭祀。世尊挨家沿户乞食，向拜火者婆罗豆婆遮婆罗门的家走来。拜火者婆罗豆婆遮婆罗门看见世尊从远处走来，他望着世尊，说道：“站在那里，秃头！站在那里，沙门！站在那里，无种姓者！”听了这话，世尊对拜火者婆罗豆婆遮婆罗门说道：“婆罗门啊！我你懂得无种姓者，或无种姓者的行为吗？”“乔答摩啊！我确实不懂得无种姓者，或无种姓者的行为，请世尊得答摩为我说法，让我懂得无种姓者，或无种姓者的行为。”“那么，婆罗门啊！好好用心听着！我讲给你听。”拜火者婆罗豆婆遮婆罗门回答世尊道：“好的。”于是，世尊说道： 116 “怀有怒气，怀有敌意，邪恶狡诈，见解错误，弄虚作假，应该知道这种人是无种姓者。 117 “在这世上，伤害各种生物，无论是一次生者，还是两次生者，毫不怜悯众生，应该知道这种人是无种姓者。 118 “围攻侵害乡村和城镇，以压迫者闻名，应该知道这种人是无种姓者。 119 “如果在乡村或森林，偷取他人的财物，据为己有，应该知道这种人是无种姓者。 120 “确实借了债，但要还债时，跑掉了，说道：我没欠你债，应该知道这种人是无种姓者。 121 “贪图一点小财，杀害路上行人，取得那点小财，应该知道这种人是无种姓者。 122 “为自己，为别人，或为钱财，出面作证时提供伪证，应该知道这种人是我种姓者。 123 “出没在亲戚或朋友的妻子中，或强逼，或引诱，应该知道这种人是无种姓者。 124 “生活富裕，但不赡养青春己逝的年迈父母，应该知道这种人是无种姓者。 125 “用言语伤害或激怒父母、兄弟、姐妹和岳母，应该知道这种人是无种姓者。 126 “别人请教有益之事，他教唆无益之事，说话遮遮掩掩，应该知道这种人是无种姓者。 127 “做了坏事，一心希望别人没有发觉，行动鬼鬼祟祟，应该知道这种人是无种姓者。 128 “到了别人家里，享用各种美味，而别人来到他家，却不肯款待，应该知道这种人是无种姓者。 129 “用谎言欺骗婆罗门、沙门或其他行乞者，应该知道这种人是无种姓者。 130 “用言语羞辱在吃饭的时候来到的婆罗门或沙门，不予施舍，应该知道这种人是无种姓者。 131 “满嘴不实之辞，执迷不悟，贪图小利，应该知道这种人是无种姓者。 132 “吹嘘自己，蔑视他人，因骄傲反显渺小，应该知道这种人是无种姓者。 133 “暴躁，贪婪，心术不正，妒忌，诡诈，毫无廉耻，胆大妄为，应该知道这种人是无种姓者。 134 “辱骂佛陀或佛陀的弟子，辱骂行乞者或在家人，应该知道这种人是无种姓者。 135 “没有成为阿罗汉，却自称是阿罗汉，他是梵界中的窃贼，最卑鄙的无种姓者。我讲给你听的这些人都是所谓的无种姓者。 136 “不是由于出身，成为无种姓者，不是由于出身，成为婆罗门，而是由于业，成为无种姓者；由于业，成为婆罗门。 137 “我举个例子，你门就知道了。举世闻名的摩登是旃陀罗的儿子，是贱民。 138 “摩登格获得了难以获得的至高荣誉，许多刹帝利和婆罗门都去侍奉他。 139 “他己登上神车，进入圣洁的大道，摒弃爱欲和贪求，走向梵界，出身并不阻碍他在梵界获得再生。 140 “而有些婆罗门出生在书香门第，熟悉经典，但他们经常作恶，被人发现。 141 “在这世，他们受人鄙视；在下世，他们坠入地狱。出身并不阻碍他们坠入地狱或受人鄙视。 142 “不是由于出身，成为无种姓者；不是由于出身，成为婆罗门；而是由于业，成为无种姓者；由于业，成为婆罗门。” 听了这些话，拜火者婆罗豆婆遮波罗门对世尊说：“妙极了，乔答摩！ 妙极了，乔答摩！正象一个人，乔达摩啊！扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路，在黑暗中举着油灯，让那些有眼者能看到达东西，世尊乔答摩以各种方式说法。我要皈依世尊乔答摩，皈依法，皈依比丘僧团。请世尊乔达摩接受我为优婆塞。从今以后，我将终生寻求庇护。” 第八章 仁慈经 143 深明事义、达到寂静境界的人，应该有能力，诚恳，正直，说话和气，态度和蔼，不傲慢。 144 知足，容易供养，少管事，俭朴，感官平静，聪明，谦虚，不执着家庭。 145 不应该做任何卑贱的事，免遭其他智者谴责。让一切众生幸福安全！让他们快乐！ 146 凡有生命者，或强或弱，或长或短，或大或小，或粗或细， 147 或可见或不可见，或近或远，或生下或有待生下，让一切众生都快乐！ 148 不要欺骗他人，不要蔑视任何地方的任何人，不要出于忿怒和仇恨而互相制造痛苦。 149 犹如母亲用生命保护自己的唯一儿子，对一切众生施以无限的仁慈心。 150 对整个世界施以无限的仁慈心，无论在高处，低处或地平处，不受阻挠，不怀仇恨，不抱敌意。 151 无论站着、走着、坐着、躺着，毫不糊涂，恪守这一思想，人们说这是人世的梵界生活。 152 不接受谬论，有德，有见识，不贪恋爱欲，那就肯定不会再投胎。 第九章 雪山夜叉经 153 “今天是十五斋戒日”乐山夜叉说，“神圣的夜晚降临，让我们去见大名鼎鼎的老师乔达摩吧！” 154 “此人是否对于一切众生，善于控制自己的思想？”雪山夜叉说，“是否不管符合不符合意愿，都能控制自己的思想？” 155 “此人对于一切众生，善于控制自己的思想。”乐山夜叉说，“不管符合不符合意愿，都能控制自己的思想。” 156 “他是否不拿没给他的东西？”雪山夜叉说，“是否克制自己，善待众生？是否不懈怠？是否不放弃修禅？” 157 “他不拿没给他的东西，”乐山夜叉说，“克制自己，善待众生，不懈怠，不放弃修禅。” 158 “他是否不说谎？”雪山夜叉说，“是否不尖刻？是否不毁谤？是否不胡扯？” 159 “他不说谎，”乐山夜叉说，“不尖刻，不毁谤，不胡扯。” 160 “他是否不染爱欲？”雪山夜叉说，“是否心地纯洁？是否克服痴迷？是否洞悉诸法？” 161 “他不染爱欲，”乐山夜叉说，“心地纯洁，克服痴迷，洞悉诸法。” 162 “他有知识，”乐山夜叉说，“品行端正，摒弃烦恼，不会再生。 163 “这位牟尼通过言行达到思想的完美，他充满智慧和德行，你依法赞美他吧！ 164 “这位牟尼通过言行达到思想的完美，他充满智慧和德行，让我们去见乔答摩吧！ 165 “他的双腿象羚羊，他瘦削，坚定，节食，没有贪欲，在林中修禅。来吧！我们去见乔答摩。 166 “他象独来独往的狮子或大象，不寻求感官享乐。我们去询问他关于摆脱死亡套索的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。 167 “他是宣讲者，导师，精通诸法；他是摆脱了仇恨和恐惧的佛陀。我们请教乔达摩。” 168 “世界产生于什么？”雪山夜叉说，“世界与什么亲近？世界执着什么？世界受苦于什么？” 169 “世界产生于六（指‘眼耳鼻舌身心’六种感官），雪山夜叉啊！”世尊说，“世界与六亲近，世界执着六，世界受苦于六。” 170 “何谓执着，由此世界受苦？我们询问出路，请说说怎样才能摆脱痛苦？” 171 “据说世上有五种感官快乐，心是第六种；摒弃这六种感官快乐，就能摆脱痛苦。” 172 “我己如实告诉你们这个世界的出路，我告诉你们，只有这样才能摆脱痛苦。” 173 “谁能越过水流？”雪山夜叉说，“谁能越过海洋？谁能在下不着地，上无依附的深水中不沉没？” 174 “有德行，有智慧，镇定自若，思想深邃，有见识，这样的人经常越过难以越过的水流。 175 “摒弃欲念，摆脱一切束缚，灭寂欢喜，这样的人不会在深水中沉没。” 176 “你看，这位大仙具有深邃的智慧，洞幽察微，不染爱欲，一无所有，摆脱了一切束缚，行走在神圣的道路上。 177 “你看，这位大名鼎鼎的大仙洞幽察微，提供智慧，不染爱欲，无所不晓，聪明睿智，行走在高尚的道路上。 178 “今天，我们确实看到了美丽的光芒升起，看到了这位摒弃烦恼，越过水流的正等觉。 179 “这一千个具有神力，享有声誉的夜叉全都皈依你，你是我们至高无上的老师。 180 “我们将从这村到那村，从这山到那山，四处游荡，向正等觉和法中之妙法顶礼致敬。” 第十章 林主夜叉经 如是我闻，从前，世尊曾经住在森林里林主夜叉的地域里。一天，林主夜叉走到世尊那里，对世尊说道：“出来，沙门！”“遵命，朋友！”世尊走了出来。“进去，沙门！”“遵命，朋友！”世尊走了进去。第二次，林主夜叉又对世尊说道：“出来，沙门！”“遵命，朋友！”世尊走了出来。“进去，沙门！”“遵命，朋友！”世尊走了进去。第三次，林主夜叉仍对世尊说道：“出来，沙门！”“遵命，朋友！”世尊走了出来。“进去，沙门！”“遵命，朋友！”世尊走了进去。第四次，林主夜叉还是对世尊说道：“出来，沙门！”“朋友，我不出来了。你想干什么就干吧！”“沙门啊！我要问你一个问题，如果你回答不了，我将捣毁你的思想，撕碎你的心，提出你的双脚，把你扔到恒河对岸去。”“朋友啊！在这神界、魔界和梵界，在这婆罗门、沙门、神和人中间，我还没遇见谁能捣毁我的思想，撕碎我的人，提起我的双脚，把我扔到恒河对岸，朋友啊！你想问什么就问吧！？于是，林主夜叉用偈颂对世尊说道： 181 “在这世上，什么是人的最宝贵的财富？遵行什么，带来幸福？什么味儿最美？什么是人们称说的最好的生活？” 182 “在这世上，信仰是人的最宝贵的财富；遵行正法，带来幸福；真理的味儿最美；智慧的生活是人们称说的最好的生活。” 183 “怎样渡过水流？怎样渡过海洋？怎样克服痛苦？怎样获得纯洁？” 184 “凭信仰渡过水流，凭勤勉渡过海洋，凭勇力克服痛苦，凭智慧获得纯洁。” 185 “怎样获得智慧？怎样获得财富？怎样获得声誉？怎样获得朋友？从这世到那世。怎样临终不悲伤？” 186 “乐于聆听和信仰达到涅磐的阿罗汉法，勤勉努力，有见识，这样的人能获得智慧。 187 “行为正当，有耐心，有活力的人获得财富，凭真理获得声誉，凭施舍获得朋友。 188 “有信仰的持家者，具备四法：诚实、公正、坚定、慷慨，他从这世到那世，临终不悲伤。 189 “请去问问其他各位沙门、婆罗门：在这世上，是否有比诚实、自制、慷慨、忍耐更重要的美德？” 190 “何必还要去问其他各位沙门、婆罗门呢？现在我已经懂得将来的利益。 191 “为了我的利益，佛陀来到森林居住，今天我已经懂得在何处施舍能获得大功果。 192 “我要从这村到那村，从这城到那城，四处游荡，向正等觉和法中之妙法顶礼致敬。” 第十一章 胜经 193 或走，或站，或坐，或躺，蜷曲和伸展，这是身体的动作。 194 身体由骨和腱连接而成，粘上膜和肉，裹上皮，这样，身体的真相就看不见了。 195 身体里装满肠、胃、肝、膀胱、心、肺、肾和脾。 196 还有鼻涕、唾液、汗液、桨液、血液、润滑液、胆汁和脂肪。 197 从它的九窍中，经常有污秽流出：眼屎从眼中流出，耳屎从耳中流出。 198 鼻涕从鼻中流出，从口中有时吐出胆汁，有时吐出痰。汗液从身体排出。 199 它的头颅充满窟窿，里边装着脑子，傻瓜出于无知，才认为它是好东西。 200 身体一旦倒毙，浮肿发青，被扔在坟场，亲人们不再照看。 201 狗、豺、狐狸、蛆虫、乌鸦、兀鹰和其他生物都来吃它。 202 世上具有智慧的比丘听了佛陀的话，理解了身体，因为他看到了真相。 203 那个就象这个，这个就象那个；从里到外，抛弃对身体的渴望吧！ 204 世上具有智慧的比兵摒弃欲望和贪求，获得永恒的宁静，达到坚定不移的涅磐境界。 205 具有双足的身体需要照看，它污秽不洁，气味难闻，充满各种腐臭，到处流淌液汁。 206 具有这样的身体，还要自以为了不起，蔑视他人，这种人只能是瞎子。 第十二章 牟尼经 207 从亲昵中产生恐惧，从家室中产生污秽，不要亲昵，不要家室，这就是牟尼的看法。 208 铲除出生者，不让它成长，不让它再生，人们称道这位独来独往的牟尼：这位大仙看见宁静的境界。 209 洞察根源，毁弃种子，摒除挚爱，这位牟尼看到出生和毁灭的终极，抛弃疑惑， 不再归属哪一类。 210 认识一切居处，不企望其中任何一处，这位牟尼不执着，不贪恋，无所渴求，因为他己到达彼岸。 211 驾驭一切，洞悉一切，聪明睿智，无所沾染，摒弃一切，灭寂欲望而解脱，智者们称这样的人为牟尼。 212 有智力、有德行、镇定自若，乐于修禅，有见识，不执着，不粗鲁，摒弃烦恼，智者们称这样的人为牟尼。 213 独来独往，勤勉努力，任凭褒贬，就象狮子不怕声响，风儿不怕罗网，莲花不怕污水，他指引别人，而不受别人指引，智者们称这样的人为牟尼。 214 犹如竖立在沐浴地的柱子，别人都说他寡言少语，他摒弃烦恼，调伏感官，智者们称这样的人为牟尼。 215 思想坚定，犹如笔直的梭子；厌弃恶行，明辩是非，智者们称这样的人为牟尼。 216 控制自我，不作恶事；青年和中年时期都能克制自己，不生别人的气，也不惹别人生气，智者们称这样的人为牟尼。 217 依靠别人布施生活，无论获得上等的，中等的或其他的饭团，即不赞扬，也不抱怨，智者们称这样的人为牟尼。 218 四处游荡，戒绝淫欲，青年时期不执着任何地方，弃绝迷狂和懈怠，获得解脱，智者们称这样的人为牟尼。 219 认识世界，洞悉至善，越过水流和海洋，斩断不缚，独立不羁，摆脱烦恼，智者们称这样的人为牟尼。 220 这是两种迥然不同的生活方式：在家人养育妻子，不自私，有德行，但不能控制自己不杀生；而牟尼永远控制自己，保护众生。 221 正如长有顶冠的青颈鸟（孔雀）永远也达不到天鹅的飞行速度，在家人比不上隐居林中修禅的比丘、牟尼。 第二品 小品 第一章 宝经 222 或是地上的，或是天上的，所有众生都聚集在这里。让一切众生都快乐，让他们专心听讲。 223 一切众生啊！你们听着！对人类要仁慈，他们日夜贡献食物，所以，要尽心保护他们。 224 这个世界或另一个世界的财富，或天国的珍宝，都不能与如来相比，在佛陀那里，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理获得幸福。 225 镇静安定的释迦牟尼达到灭寂，无欲和永恒，这种正法无与伦比。在正法中，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福 226 无上的佛陀赞美纯洁。人们说那是不终止的禅定。这种禅定无与伦比。在正法中，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 227 为贤者称颂的八补特伽罗（指上座部佛教修行的八个果位），他们是四对，是善逝的门徒，值得施舍。向他们施舍将获得大功果。在僧团中，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 228 他们摒弃爱欲，专心致志，遵行乔达摩的教诲，达到至高目的，进入永恒，享受寂静之乐。在僧团中，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 229 犹如打入土中的因陀罗柱，四方来风吹不动，我称这样的人为贤者，他完全领悟了圣谛。在僧团中，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 230 他们通晓智慧深邃者教诲的圣谛，即使漫不经心，也不再会有第八次再生。在僧团中，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 231 为了获得真谛，他摒弃三法：灵魂说、疑惑和戒规礼仪。他摆脱四地狱，不可能犯六大罪。在僧团中，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 232 倘若他的身、言或心犯了罪过，他不可能隐瞒，因为据说对于有见识的人，这是不可能的。在僧团中，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 233 正如初夏树丛上鲜花盛开，他教诲通向涅磐的无上之法，使人受益。在佛陀那里，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 234 这位无上者知道无上物，给予无上物，带来无上物。这位无上士教诲无上之法。在佛陀那里，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 235 旧业己铲除，新业不再生。他们心厌来生，毁弃种子，意志坚定，欲望无增，犹如一盏油灯。在佛陀那里，能找到这种珍宝。但愿凭借这一真理，获得幸福。 236 或是地上的，或是天上的。所有众生都聚集在这里。让我们向神和人崇敬的如来佛陀致敬，但愿获得幸福。 237 或是地上的，或是天上的。所有众生都聚集在这里。让我们向神和人崇敬的如来正法致敬，但愿获得幸福。 238 或是地上的，或是天上的。所有众生都聚集在这里。让我们向神和人崇敬的如来僧团致敬，但愿获得幸福。 第二章 荤腥经 239 “那些食用正当取得的娑摩迦，金古罗迦，支那迦（均是植物名）和叶果，根果，藤果的人，他们不为了感官欲望而说谎。 240 “吃别人施舍的，精心制作的精美食品，吃稻米制作的食品，迦叶啊！这样的人吃荤腥。 241 “你说道‘荤腥对我不适宜。’梵天的亲属啊！而你又吃精心制作的鸟肉米饭，迦叶啊！我问个问题，你说的荤腥是什么？” 242 “毁灭生命，杀，砍，捆，偷盗，说谎，行骗，欺诈，虚伪，与他人之妻同居，荤腥是这些。而不是食肉。 243 “放纵爱欲，贪食美味，沾染污垢，信奉虚无，不公正，难顺应，荤腥是这些，而不是食肉。 244 “粗暴，鲁莽，背后骂人，背叛朋友，冷酷，骄傲，吝啬，不肯向任何人施舍，荤腥是这些，而不是食肉。 245 “恚怒，迷醉，固执，偏颇，欺诳，妒忌，吹牛，骄傲自大，与恶人交往，荤腥是这些，而不是食肉。 246 “那些卑鄙的人在世上作恶，他们品行恶劣，负债累累，造谣诽谤，弄虚作假，荤腥是这些，而不是食肉。 247 “那些人在世上对众生肆无忌惮，取人之物却又伤人之身，邪恶，残忍，粗暴，无礼，荤腥是这些，而不是食肉。 248 “那些人贪婪，充满杀机，经常作恶，因此，他们死后走向黑暗，头朝下附入地狱。荤腥是这些，而不是食肉。 249 “鱼肉，斋戒，裸体，削发，束发，身上涂灰，穿粗皮衣，侍奉祭火，世上许多不朽的苦行，颂诗，供奉，祭祀，顺应节气，所有这些都不能净化一个没有摆脱疑惑的人 250 “智者守护感官，控制感官，立足于正法，喜欢正直与温和。他摆脱束缚，抛却一切痛苦，不执着所见所闻。” 251 “世尊（这里是指迦叶）就这样反复讲述这个道理，这位摆脱晕腥，无所执着，难以效仿的牟尼用各种偈颂阐明这个道理，这位通晓颂诗者（指向迦叶问话的婆罗门）明白了这个道理。 252 “听了佛陀（这里是指迦叶）讲述的这些摆脱晕腥，排除痛苦的妙语，他谦恭地向如来（这里是指迦叶）致敬，当场选择出家。 第三章 羞耻经 253 一个不知羞耻又蔑视羞耻的人说道：“我是朋友。”但他从不做力所能及的事。智者知道：“这样的人不是我的朋友。” 254 尽对朋友说些无用的甜言蜜语，智者知道这种人是只说不做的。 255 热衷于找裂痕，挑差错的人不是朋友；与他相处就像儿子睡在母亲怀中，这样的人才是朋友，不会受别人离间。 256 想要获得果实的人，肩负人生职责，勤奋努力，由此产生快乐和幸福，带来荣誉。 257 品尝了隐居和平静的美味，摆脱恐惧。涤除罪恶，进而品尝正法的美味。 第四章 大吉祥经 如是我闻，从前，世尊曾经住在舍卫城给孤独园的逝多林里。这天夜晚消逝时，有一位美丽的神灵照亮整座逝多林，走到世尊那时，行礼问安，站在一旁。然后，这位神灵用偈颂对世尊说道： 258 “许多神和人思索吉祥。企求幸福，请你告诉我：什么是最高的吉祥？” 259 “不与愚者交往，而与智者交往，崇敬值得崇敬者，这是最高的吉祥。 260 “住在合适的地方，前生积有功德，正确理解自我，这是最高的吉祥。 261 “学问渊博，技能高超，训练有素，富有教养，善于辞令，这是最高的吉祥。 262 “侍奉父母，爱护妻儿，做事有条不紊，这是最高的吉祥。 263 “施舍，依法生活，爱护亲属，行为无可指责，这是最高的吉祥。 264 “断绝罪恶，节制饮酒，努力遵行正法，这是最高的吉祥。 265 “恭敬，谦逊，知足，感恩，适时听法，这是最高的吉祥。 266 “忍耐，文雅，与沙门交往，适时讨论正法，这是最高的吉祥。 267 “苦行，梵行，洞悉圣谛，实现涅磐，这是最高的吉祥。 268 “思想不因接触世事而动摇，摆脱忧愁，不染尘垢，安稳宁静，这是最高的吉祥。 269 “做到这些的人，无论在哪儿都不可战胜，无论去哪里都安全，他们的吉祥是最高的。” 第五章 针毛夜叉经 如是我闻，从前，世尊曾住在迦耶城针毛夜叉地域的一个石榻上。那时，会罗夜叉和针毛夜叉从世尊附近经过。会罗夜叉对针毛夜叉说道：“这是一个沙门。”针毛夜叉说道：“他不是真沙门，他是假沙门。但我要弄清他到底是真沙门还是假沙门。”于是，针毛夜叉走向世尊。到了那里，他挨近世尊的身体。世尊挪开身体。针毛夜叉对世尊说道：“沙门！你怕我呀？”世尊回答到：“不，我并不怕你，朋友！不过接触你是个罪过。”针毛夜叉说道：“我要问你一个问题，如果你回答不了，我将捣毁你的思想，撕碎你的心，提出你的双脚，把你扔到恒河对岸。”“朋友啊！在这神界、魔界和梵界，在这婆罗门、沙门、神和人中间，我还没遇见谁能捣毁我的思想，撕碎我的人，提起我的双脚，把我扔到恒河对岸。朋友啊！你想问什么就问吧！？于是，针毛夜叉用偈颂对世尊说道： 270 贪爱和忿怒从哪儿产生？厌恶、喜乐和恐惧从哪儿产生？思虑折磨着心，就像孩子折磨乌鸦。这思虑从哪儿产生？” 271 “贪爱和忿怒从这儿产生。厌恶、喜乐和恐惧从这儿产生。思虑折磨着心，就像孩子折磨乌鸦。这思虑也从这儿产生。 272 “它们产生于爱念，产生于自我，就像榕树的气根；它们各自依附爱欲，就像林中遍布的蔓藤。 273 “那些人知道它从哪儿产生，便把它铲除。你听着，夜叉！他们超过了难以越过的水流，越过了过去未曾越过的水流，由此，他们不会再生。 第六章 法行经 274 人们说，即使对于从有家到无家的出家人，法行和梵行也是最高的理想。 275 如果他恶言脏语，像喜欢伤人的野兽，那么他的生活是邪恶的，他的污垢不断增长。 276 喜欢争论、愚昧痴迷的比丘，即使教他，他也不懂佛陀宣示的法门。 277 由于无知而伤害高尚的人，他不知道这是导向地狱之路的罪孽。 278 堕入恶道，从子宫到子宫，从黑暗到黑暗，这样的比丘死后必定走向痛苦。 279 正如积聚多年的粪坑，这样的有罪之人难以净化。 280 比丘们啊！你们要知道，这种人执着家庭、有罪恶的欲望、罪恶的思想、罪恶的品行。 281 让一切和谐协调，你们要避开这种人，扫除污秽，清除污垢。 282 你们要象剔除秕糠一样，剔除那些自称是沙门的假沙门，清除罪恶的欲望、罪恶品行。 283 让有见识的纯洁者与纯洁者生活在一起，和谐相处的智者将结束痛苦。 第七章 婆罗门法经 如果我闻，从前，世尊曾经住在舍卫城给孤独园逝多林里。那时，侨萨罗国许多年迈、衰老、高龄的富裕婆罗门来到世尊那里，与世尊友好地互相问候，愉快地互相交谈，然后坐在一旁。坐在一旁后，这些富裕的婆罗门对世尊说道：“世尊乔答摩啊！从当今婆罗门身上能看到古代婆罗门的风习吗？”“众婆罗门啊！从当今婆罗门身上看不到古代婆罗门的风习。”“那么，如果没给世尊乔答摩添麻烦的话，请世尊乔答摩告诉我们古代婆罗门的风习。”世尊说道：“众婆罗门啊！请你们用心听着，我将告诉你们。”“好吧，世尊！”这此富裕的婆罗门答应道。世尊便说道： 284 “古代仙人控制自我，修习苦行，摒弃五官享乐，按照自己的目的生活。 285 “那些婆罗门没有牲畜，没有金子，没有谷物，吟诵是他们的财富和谷物，他们守护这个梵宝。 286 “人们认为应该虔诚地为婆罗门准备好食物，并把准备好的食物放在门口。 287 “准备好各色衣服、床榻和居室，城内和国内的富人出来，向婆罗门致敬。 288 “那些婆罗门不可侵犯，不可战胜，受正法保护，无论出现在哪家门前，都不会遭到拒绝。 289 “那些婆罗门修习四十八年梵行，努力追求知识和善行。 290 “那些婆罗门不与其他种姓女子结婚，也不买妻子；他们婚后相亲相爱，和睦地共同生活。 291 “除了行经之末，那些婆罗门不在别时进行房事。 292 “他们称颂梵行、戒行、正直、温和、苦行、和善、仁慈和忍耐。 293 “他们中的最高者勤奋努力，即使在睡梦中，也不沾染房事。 294 “世上一些智者效仿他的品行，赞美梵行、戒行，忍耐。 295 “那些婆罗门乞求了大米、床榻、衣服和酥油，放在一起，准备祭祀。在举行祭祀时，他们不杀牛。 296 “正如父母兄弟或其他亲属，牛也是我们最好的朋友，它们身上产生良药。 297 “牛提供食物，力量，美丽和幸福，他们懂得这个道理，因而不杀牛。 298 “那些婆罗门文雅，魁梧，俊美，享有声誉，热忱地履行他们的各种职责，只要他们生存在这世界上，人类便繁荣幸福。 299 “但他们渐渐发生变化，因为他们看到国王享有荣华富贵，盛装的女子。 300 “套有高头大马的精致车辆，绚丽的华盖，精心间隔成室外的宫殿和住宅。 301 “看见这个大人物牛群围绕，美女簇拥，那些婆罗门也贪图这种享受。 302 “于是，他们为此编了一些颂诗，到乌迦格国王那里，说道：‘你己拥有许多财富和谷物。祭祀吧，为了大量的财富！祭祀吧，为了大量的财富！’ 303 “于是这位车主国王在那些婆罗门指导下，顺利地举行马祭、人祭、掷棍祭和苏摩祭，举行完这些祭祀，他赐给婆罗门财富： 304 “牛群、床榻、衣服、盛装的女子、套有高头大马的精致车辆、绚丽的华盖、 305 “精心间隔成室的舒适住宅，屋中装满各种谷物。国一赐给那些婆罗门这些财富。 306 “他们得到财富后，渴望积聚财富，他们充满渴望，贪婪增长，为此，他们又编了些颂诗，到乌迦格国王那里，说道： 307 “‘对于人来说，牛的重要如同水、土地、金子、财产和谷物，因为牛是众生的必需品。祭祀吧，为了大量的财富！祭祀吧，为了大量的财富！’” 308 “于是车主国王在那些婆罗门指导下，杀了数十万头牛作祭品。 309 “这些牛从未用角伤人，像羊羔一样驯顺，提供成罐的牛奶，国王却让人抓住牛角，用刀宰杀它们。 310 “屠刀落在这些牛的身上时，天神，祖先，因陀罗，阿修罗，罗刹惊呼道：‘正法休矣！’ 311 “从前只有三种弊病：愿望、饥饿和衰老，而今由于杀牛，出现了九十八种弊病。 312 “这种古老的非法施暴的行为从此出现，无辜的牛遭到宰杀，祭司们背离了正法。 313 “这种古老的卑劣行为受到智者谴责，人们看到这种行为，就谴责祭司。 314 “正法崩溃，首陀罗，吠舍四分五裂，刹帝利四分五裂，妻子不尊敬丈夫。 315 “刹帝利、婆罗门和其他人都受族姓保护。现在他们无视种姓说，而沉溺于爱欲之中” 听了这些话，这些富裕的婆罗门对世尊说道：“妙极了，乔答摩！ 妙极了，乔答摩！正象一个人，乔达摩啊！扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路，在黑暗中举着油灯，让那些有眼者能看到达东西，世尊乔答摩以各种方式说法。我们要皈依世尊乔答摩，皈依法，皈依比丘僧团。请世尊接受我们为优婆塞，从今以后，我们将终生寻求庇护。 第八章 船经 316 人应该崇敬能从他那里学到正法的人，正如众神崇敬因陀罗。这种受崇敬、受欢迎、学识渊博的人能晓喻正法。 317 一个坚定、勤奋的人与这样的人交往，领会精义，铭记在心，依法行动，他便成为聪明睿智的能人。 318 如果追随低能愚昧，不明事义而妒忌心重的人，他就不可能领悟正法，驱除疑惑，而只能走向死亡。 319 正如一个落水者，他自己只能在汹涌奔腾的河水中随波沉浮，怎么还能帮助别人渡过河去呢？ 320 同样，一个人不明了正法，又不请教学问渊博的人，他自己都一窍不通，没有驱除疑惑，怎能能教诲别人？ 321 正职登上一条备有桨和舵的坚固的船，他技术高明，经验丰富，能载运其他许多人过河。 322 同样，一个精通知识，、自我完美、思想坚定的人，他能教会其他专心致志的人。 323 因此，应该与聪明睿智、学问渊博的善人交往，精通正法，明了事义，付之实践，便函能获得幸福。 第九章 戒行经 324 凭什么戒行，凭什么行为，做什么事情，一个人才能真正确立自己，达到至高目的？ 325 他应该尊敬长者，不妒忌，懂得按时拜见老师，抓住机会讨论正法，专心聆听精妙言辞。 326 他应该按时拜见老师，驱除愚执，举止谦恭，记住事义、正法、自制和梵行，并付之实践。 327 他应该以正法为乐园，喜欢正法，坚守正法，精通正法，不散布玷污正法的言论，在至理妙言指引下生活。 328 他应该抛弃嘲笑、噜嗦、悲叹、卑劣、欺骗、虚伪、抱怨、粗鲁、堕落和愚痴，摆脱迷妄，思想坚定。 329 妙语是理解的精华，理解的知识是禅定的精华，一个粗疏懈怠的人，他的理解力和知识都不会增长 330 那些人热爱圣贤宣示的正法，他们言语、思想和行为无与伦比，他们达到平静、温顺和禅定，获得知识和理解力的精华。 第十章 起来经 331 起来！坐起来！睡觉有什么用？对那些被箭射中而受痛苦折磨的人，睡觉有什么用？ 332 起来！坐起来！坚定地学习，求得平静，别让死神知道你懈怠，把你愚弄，落入他的掌中。 333 越过天神和世人都渴求和执着的贪欲，不要错过你的时机，因为错过时机的人在坠入地狱时不胜悲哀。 334 懈怠是污垢，继续懈怠是污垢；应该通过勤奋努力和学习知识，拔出自己的箭。 第十一章 罗喉罗经 335 “你是否因为与智者常住一起而轻视他？ 你是否尊敬手持火把为人类照明者？ 336 “我不因为与智者常住一起而轻视他，我始终尊敬手持火把为人类照明者。” 337 “愿你摒弃美丽迷人的五官享乐，虔诚地出家，结束痛苦。 338 “与品行高尚的人朋友交往，在僻远安静的地方隐居，节制饮食。 339 “不要贪图衣服、饮食、供养和住处，你就不会返回这世上。 340 “以戒律约束五种感官，思考身体，充满厌倦。 341 “避开美丽而伴有爱欲的形相，凝思静虑，转向丑陋的形相。 342 “不受外在形相干扰，抛弃骄傲的习性，通过认请骄傲，你将平静地生活。 世尊用这些偈颂反复教诲可尊敬的罗喉罗。 第十二章 文基娑经 如是我闻，从前，世尊曾经住在阿罗维的阿迦罗婆寺，那时，尼俱陀迦波长老是可尊敬的文基娑的老师，不久前在阿迦罗婆寺涅磐。可尊敬的文基娑独自隐居时，心里寻思道：“我的老师是涅磐了，还是没有涅磐？”傍晚，可尊敬的文基娑离开隐居处，到世尊那里，向世尊到敬后，坐在一旁，坐在一旁后，可尊敬的文基娑对世尊说道：“世尊啊！我独自隐居时，心里寻思道：‘我的老师是涅磐了，还是没有涅磐！’”然后，可尊敬的文基娑从座位上起身，偏覆左肩，双手合十，对世尊念偈颂道： 343 “我们要问智慧高超的老师：阿迦罗婆寺的这位比丘死了，他在这世驱除了疑虑，心境平静，声名远被，人所共知。 344 “他的名字叫尼俱陀迦波，世尊啊，这是你的这位婆罗门起的名字，他一生尊敬你，渴望智慧，精进努力，见识高明。 345 “洞悉一切的释迦啊！我们都希望知道这位佛徒，我们准备洗耳恭听，你至高无上，是我们的老师。 346 “消除我们的疑虑！请说说这位佛徒，说说涅磐，大智者啊！ 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 告诉多们，洞悉一切者啊，犹如千眼天帝释告诉众神。 347 “在这世上，任何导致愚痴、带来无知、容纳疑惑的束缚，在如来面前都会消失，因为他是人中慧眼。 348 “如果一个人不像风驱散云团那样驱散污染，那么，整个世界就会被黑暗笼罩，即使具有光辉的人，也发不出光芒。 349 “智者带来光明，我认为你就是这样的智者，我们来到你这位敏锐的智者面前，请你当众讲述迦波的情形吧！ 350 “可爱的人，赶快发出可爱的言词吧，就像天鹅起飞时，发出圆润柔和的鸣叫，我们所有人将专心聆听。 351 “我请完全摆脱生死、获得纯洁的人说法，因为普通人不能按自己心愿做事，而如来能按自己的目的行事。 352 “你具有完美的智慧，能够解答这个问题。我们双手合十，致以最后的敬礼，智慧高超者啊1你知道一切，请解除我们的疑虑。 354 “你洞悉圣谛，请解除我们的迷惑。你知道一切，无比勤奋的人啊！犹如夏天受天热折磨的人渴望雨水，我渴望你的言词，请下知识之雨吧！ 355 世尊说道：“他灭除了对这世上名色的贪欲，越过了长期潜伏的暗流，完全超脱了生死，”五中（指陪伴释迦牟尼修苦行的五位婆罗门）最优秀者世尊这样说道。 356 “听了你的言词，我很高兴，无上的仙人啊！我的问题确实没有落空，这位婆罗门没有欺骗我。 357 “他言行一致，是佛陀的弟子。他斩断了欺诈的死神张开的、结实的罗网。 358 “世尊啊！迦波看到了执着的原因，他确实越过了难以越过的死亡领域。” 第十三章 正确游行经 359 “我要问你这位达到彼岸、坚定平静、聪明睿智的