第五章跨学科研究2010

null第五章第五章跨学科研究概述概述定义:跨学科研究又称“交叉研究”、“科际整合”、“跨类研究”。它是从文学的外围入手，并通过对这些外围领域和文学关系的研究来研讨文学的本身。 原因和意义：人类的文学活动不是孤立地存在的，文学创作、文学发展、文学研究都与人类意识活动的其他方面有着密切的联系，它们或同源共生，或互相渗透、互相推动。比较文学的跨学科研究，扩大了文学研究的范围，沟通了文学与人类知识与活动的其他领域，不仅可以更好地揭示文学的内涵及其发展规律，并将从根本上促进人文科学研究。 研究对象：一般而言，它包括三大研究范畴，即文学与其它艺术门类，文学与人文社会科学，文学与自然科学。 原则：系统性、文学性，跨学科可以不同时跨民族、语言、文化。 第一节 文学与艺术第一节 文学与艺术在文化这个复杂多层的大系统中，文学与其他艺术门类（音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑、戏剧、影视等）的关系最为密切，人们往往把它们称为“姊妹艺术”（sister arts）。 尽管它们各有其特殊的发展历史、表现形式和艺术规律，但作为人类思想感情的抒发与描绘，它们共同具有形象、情感、审美的特征，且彼此之间存在着同源共生、互相孕育、互相阐发、互相影响、互相借鉴补充等密切关系。 一、原始艺术的同源混生一、原始艺术的同源混生艺术在其萌芽时，往往处于混融状态，它们大都与宗教等仪式有关，体现了诗、乐、舞的结合，甚至也有绘画、雕塑等造型艺术的因素。 例如： 澳洲、非洲及中国一些少数民族的原始部落的歌舞 古希腊酒神祭祀与戏剧的起源 中国，上古初民“葛天氏之乐” ：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”二、文学与其他艺术的相互借鉴、阐发二、文学与其他艺术的相互借鉴、阐发（一）题材、主题等方面的相互借鉴。这是文学史、艺术史上常见的现象。 其他艺术借鉴文学 西方：电影，歌剧，艺术歌曲，标题音乐作品，绘画雕塑（古希腊罗马神话或圣经故事题材，名著插图，文学家画像或塑像等）； 罗丹 巴尔扎克纪念像（一）题材、主题等方面的相互借鉴（一）题材、主题等方面的相互借鉴其他艺术借鉴文学 中国：佛教文学体裁的雕塑、壁画，从文史作品中取材取意的乐曲（如《十面埋伏》），绘画、 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 法等，文人画像，文学作品插图等。 东晋顾恺之的《洛神赋图》东晋顾恺之的《洛神赋图》东晋顾恺之的《洛神赋图》东晋顾恺之的《洛神赋图》取材曹植的《洛神赋》。《洛神赋》通篇言辞美丽，描写动情，神人之恋缠绵凄婉，动人心魄。顾恺之读后大为感动，遂凝神一挥而成《洛神赋图》。此卷一出，无人再敢绘此图，故成为千百年来中国历史上最有影响力的名著和最为世人所传颂的名画。 全幅作品共画了61个人物，分为几个场景。画面中除了主人公以外，还反映了山石、树木和马匹，形象十分生动。分段描绘的画卷用一幅幅连续的画面展示了从曹植见到洛神，直到洛神离去，曹植返回的整个过程，反映着人物欢乐、哀怨的情调。其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。 据王勃《滕王阁序》，明人文征明书法、唐寅《落霞孤鹜图》，据王勃《滕王阁序》，明人文征明书法、唐寅《落霞孤鹜图》，null（屈子）行吟图 明 陈洪绶 李白行吟图 南宋 梁楷（一）题材、主题等方面的相互借鉴（一）题材、主题等方面的相互借鉴文学借鉴其他艺术 例如：美国当代自白派女诗人安妮·塞克斯顿从梵高的名作《星夜》获取灵感，写成同名诗作。 英国诗人济慈痴迷于古希腊艺术，写出《希腊古瓮颂》 罗曼·罗兰的音乐家、画家名人传记和音乐小说 唐代诗人白居易由音乐触发身世之感的《琵琶行》梵高的名作《星夜》梵高的名作《星夜》这城市不存在 除了一棵黑发的树像一个 淹死的女人滑向炎热的天空。 城市是静默的。夜和十一颗星 一起沸腾了。 哦，星夜，星的夜！就是这样 我想死。 …… ——安妮·塞克斯顿《星夜》（片段）济慈 希腊古瓮 查良铮 译济慈 希腊古瓮 查良铮 译 你委身“寂静”的、完美的处子， 受过了“沉默”和“悠久”的抚育， 呵，田园的史家，你竟能铺叙 一个如花的故事，比诗还瑰丽： 在你的形体上，岂非缭绕着 古老的传说，以绿叶为其边缘； 讲着人，或神，敦陂或阿卡狄？ 呵，是怎样的人，或神！在舞乐前 多热烈的追求！少女怎样地逃躲！ 怎样的风笛和鼓谣！怎样的狂喜！ null 听见的乐声虽好，但若听不见 却更美；所以，吹吧，柔情的风笛； 不是奏给耳朵听，而是更甜， 它给灵魂奏出无声的乐曲； 树下的美少年呵，你无法中断 你的歌，那树木也落不了叶子； 卤莽的恋人，你永远、永远吻不上， 虽然够接近了——但不必心酸； 她不会老，虽然你不能如愿以偿， 你将永远爱下去，她也永远秀丽！呵，幸福的树木！你的枝叶 不会剥落，从不曾离开春天； 幸福的吹笛人也不会停歇， 他的歌曲永远是那么新鲜； 呵，更为幸福的、幸福的爱！ 永远热烈，正等待情人宴飨， 永远热情地心跳，永远年轻； 幸福的是这一切超凡的情态： 它不会使心灵餍足和悲伤， 没有炽热的头脑，焦渴的嘴唇。null 这些人是谁呵，都去赶祭祀？ 这作牺牲的小牛，对天鸣叫， 你要牵它到哪儿，神秘的祭司？ 花环缀满着它光滑的身腰。 是从哪个傍河傍海的小镇， 或哪个静静的堡寨山村， 来了这些人，在这敬神的清早？ 呵，小镇，你的街道永远恬静； 再也不可能回来一个灵魂 告诉人你何以是这么寂寥。 哦，希腊的形状！唯美的观照！ 上面缀有石雕的男人和女人， 还有林木，和践踏过的青草； 沉默的形体呵，你象是“永恒” 使人超越思想：呵，冰冷的牧歌！ 等暮年使这一世代都凋落， 只有你如旧；在另外的一些 忧伤中，你会抚慰后人说： “美即是真，真即是美，”这就包括 你们所知道、和该知道的一切。 布歇的画启发了马拉美的诗，马拉美的诗又启发了德彪西的乐布歇的画启发了马拉美的诗，马拉美的诗又启发了德彪西的乐潘和西任克斯（Pan and Syrinx1759） 布歇（BOUCHER, François 1703 - 1770 ）象征主义诗人马拉美（Stephane Mallarme 1842-1898）的长诗《牧神午后》象征主义诗人马拉美（Stephane Mallarme 1842-1898）的长诗《牧神午后》它的诞生前后十一年的时间 (1865-1876)，是在伦敦国家美术馆看了布歇的画后受到启发而作。全诗共有116行，以牧神的第一人称在介乎现实、梦幻与回忆之间徘徊，内容的意象简略如下： 牧神在半睡半醒间陶醉于对一群盘旋于林中半空的美丽仙女的暇思中，但又不敢肯定这群温柔放纵仙女的造访是他神魂颠倒的幻影还是回忆。在炎热的白天没有水溅，只觉他的长笛和管子把乐音如微风般倾洒在树丛中。在葡萄藤棚架绕出喷泉和漂浮着安宁间又看见一群水中小女神的飞翔。整个画面燃烧后牧神醒来希望面前和暖的光波和百合花能补充他的无知，因觉自己太易相信周围纷乱的美景。但迷恋之情驱使他在亵渎的绘画中脱下女神们的衣裳，在诡诈的笑声中不停地凝视着她们闪光的皮肤。回想拿着众多熟睡女孩的手臂游戏飞翔在玫瑰的香气中；蠕动的肉体躲避着炽热的嘴唇。在害羞的小女神从手臂中溜走后，牧神深信他的情欲在有如石榴树成熟时必然引来蜜蜂群永无止境的欲望。傍晚时牧神又幻想踏脚在金星的熔岩上看着其消逝的闪烁。在害怕受惩罚之际，牧神又决意在沙丘上再续懒闲的小睡。 诗歌一方面展示和肯定了人类原始欲望的狂欢，另一方面，牧神的梦境、自责和罪孽感象征了人类的理性对原欲的制约 。 德彪西（Claude Debussy,1862－1918，法） 《牧神午后前奏曲》德彪西（Claude Debussy,1862－1918，法） 《牧神午后前奏曲》这首梦幻一般的交响诗《牧神午后前奏曲》是德彪西的第一部具有代表性的印象主义作品，可以认为，德彪西通过这一音诗而开创了一个新的时代，因而此曲被后人誉为“德彪西的第一颗管弦乐定时炸弹”。他与马拉美过从甚密，音乐即是受诗篇《牧神午后》启发而写的。 乐曲开始时长笛轻声独奏的一支在半音进行中孤单而暧昧地游移的旋律，制造出原诗迷离恍惚的气氛，整个乐曲几乎也全是由它的变化反复组成。乐队的色彩纤丽而细腻，弦乐分声部奏出轻轻颤动的震音。整个音乐使人感到波光粼粼，阳光明媚，暖气袭人，微风吹拂，牧神昏昏欲睡，梦境消逝在稀薄的空气之中。 （二）形式、技巧上的互相借鉴（二）形式、技巧上的互相借鉴艺术借鉴文学 西方浪漫主义标题音乐根据音乐的文学性内容调整结构形式，打破古典主义的 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf ，并出现了交响诗等许多新体裁。 连环画或中国画中的长卷试图突破绘画拙于叙事的局限。韩熙载夜宴图（南唐顾闳中） 全卷共分听琴、观舞、休憩、赏乐、散宴5个场面。（二）形式、技巧上的互相借鉴（二）形式、技巧上的互相借鉴 文学借鉴艺术： 对音乐的借鉴： 罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》交响曲般的结构和音乐化的描写；艾略特的《四个四重奏》和米兰·昆德拉对四重奏结构的借鉴等。福格纳意识流小说《喧哗与骚动》对赋格曲的借鉴； 戴望舒《雨巷》、徐志摩《再别康桥》体现的节奏感、韵律感等 中西文学（尤其是诗）共同追求的语言的音乐美（音响、节奏等） 罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》 音乐小说的特点罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》 音乐小说的特点 音乐家题材。可让读者了解音乐家的成长和创作情况，欧洲音乐文化氛围和深厚的传统，充满音乐知识和术语 交响曲般的结构。起伏跌宕、气象万千，卷帙浩繁，结构宏大；作者按交响曲四乐章形式给作品最后编定为四册。 抒情格调和音乐化描写 用人物的心灵和情感而不是用事实来组织小说，自然、心灵和音乐融为一体，充满大量音乐化的描写，语言绚丽流畅，澎湃汹涌。作者原序作者原序我们印行《约翰·克利斯朵夫》这个定本的时候，决定采取另外一种分册的方法。以前单行的十卷，实际是归纳为三大部分的： 一、约翰·克利斯朵夫：１．黎明；２．清晨；３．少年；４．反抗。 二、约翰·克利斯朵夫在巴黎：１．市场；２．安多纳德；３．户内。 三、旅程的终途：１．女朋友们；２．燃烧的荆棘；３．复旦。 　　现在我们不以故事为程序而以感情为程序，不以逻辑的、外在的因素为先后，而以艺术的、内在的因素为先后，以气氛与调性（ｔｏｎａｌｉｔé）来做结合作品的原则。 　　这样，整个作品就改分为四册，相当于交响曲的四个乐章： ……作品选段作品选段　濛濛晓雾初开， 　　皓皓旭日方升…… 　　　　　　　　　　　　　　　　 《神曲·炼狱》第十七 　　江声浩荡，自屋后上升。雨水整天的打在窗上。一层水雾沿着玻璃的裂痕蜿蜒流下。 …… …… 黑夜里传来圣·马丁寺的钟声。严肃迟缓的音调，在雨天潮润的空气中进行，有如踏在苔藓上的脚步。婴儿一声嚎啕没有完就突然静默了。奇妙的音乐，象一道乳流在他胸中缓缓流过。黑夜放出光明，空气柔和而温暖。他的痛苦消散了，心笑开了；他轻松的叹了口气，溜进了梦乡。 　　三口钟庄严肃穆，继续在那里奏鸣，报告明天的节日。鲁意莎听着钟声，也如梦如幻的想着她过去的苦难，想着睡在身旁的亲爱的婴儿的前程。 ……浩荡的江声在静寂中越发宏大，有如野兽的怒嗥。窗上不时还有一声两声的雨点。钟鸣更缓，慢慢的静下来；鲁意莎在婴儿旁边睡熟了。 （卷一，第一部）作品选段（卷一，第二部）作品选段（卷一，第二部） 但最美的是用两个手指在两个健上同时按上去。那你永远不会知道是什么结果的。有时两个精灵是敌对的，它们彼此生气、扭打、怨恨、起哄，声音变得激昂了，叫起来了，一忽儿是愤愤的，一会儿又是和平的。克利斯朵夫顶爱这种玩意儿；那可以说是被缚的野兽，咬着它们的锁链，撞着笼子的壁，仿佛要把它撞倒了跳出来，正像童话里的鬼怪，给关在封有所罗门印玺的阿拉伯箱中。——有些精灵却奉承你、诱哄你，其实它们也只想咬人，而且都是火辣辣的。克利斯朵夫不知它们要什么，它们勾引他，使他神摇意荡，差不多脸红了。——还有一些相亲相爱的音，在那儿互相搂抱，好似两个人的亲吻；它们是妩媚的，柔和的。这是些善良的精灵：它们笑靥迎人，脸上没有一丝皱痕；……（二）形式、技巧上的互相借鉴（二）形式、技巧上的互相借鉴文学借鉴艺术： 对绘画等造型艺术的借鉴： 海明威小说写景的绘画因素。 王维的诗“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》），杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（《绝句》），受到绘画中的线条与色彩构置的影响。 一些现代诗在诗行排列上追求“建筑美”海明威的小说《老人与海》中的景物描写有印象派绘画的色彩感海明威的小说《老人与海》中的景物描写有印象派绘画的色彩感 陆地上空的云块这时象山岗般耸立着，海岸只剩下一长条绿色的线，背后是些灰青色的小山。海水此刻呈深蓝色，深得简直发紫了。他仔细俯视着海水，只见深蓝色的水中穿梭地闪出点点红色的浮游生物，阳光这时在水中变幻出奇异的光彩。他注视着那几根钓索，看见它们一直朝下没入水中看不见的地方，他很高兴看到这么多浮游生物，因为这说明有鱼。太阳此刻升得更高了，阳光在水中变幻出奇异的光彩，说明天气晴朗，陆地上空的云块的形状也说明了这一点。可是那只鸟儿这时几乎看不见了，水面上没什么东西，只有几摊被太阳晒得发白的黄色马尾藻和一只紧靠着船舷浮动的僧帽水母，它那胶质的浮囊呈紫色，具有一定的外形，闪现出彩虹般的颜色。它倒向一边，然后又竖直了身子。它象个大气泡般高高兴兴地浮动着，那些厉害的紫色长触须在水中拖在身后，长达一码。 它启发产生了美轮美奂的同名动画片（俄罗斯，1999年）它启发产生了美轮美奂的同名动画片（俄罗斯，1999年）null（三）兼善多种艺术的文人（三）兼善多种艺术的文人兼善多种艺术的文人，在创作中使文学与它种艺术交相辉映、相互阐发。 理查德·瓦格纳 罗曼·罗兰 罗塞蒂 王维 苏轼 郑板桥 闻一多 理查德·瓦格纳 （Richard Wagner 德1813-1883）理查德·瓦格纳 （Richard Wagner 德1813-1883）浪漫派作曲家，同时又是指挥家、音乐评论家、歌剧改革家、诗人。 提出并实践“乐剧”（music drama）理论。题材大都取自神话传奇。自撰脚本，亲自设计舞台布景，甚至参与拜罗伊特音乐节剧院（专门供其作品演出）的设计。把音乐、戏剧与舞台场面结合一体。瓦格纳歌剧场景瓦格纳歌剧场景瓦格纳歌剧场景瓦格纳歌剧场景诗画并举的罗塞蒂诗画并举的罗塞蒂但丁·罗塞蒂 ( Dante Gabriel Rossetti 1828─1882 )， 出生于英国维多利亚时期意大利裔的罗塞蒂家族，天资非凡，喜诗爱画，先拉斐尔派画家，有十四行诗集《生命殿堂》。其画多以其妻为模特。1862年妻子去世，罗塞蒂以早期诗稿殉葬。但丁·罗塞蒂的诗意念具体，想象精微，有显著的民谣的影响，韵律均匀平稳，有意大利诗歌的音乐节奏感和宗教色彩。诗中富有画意，许多诗有他自绘的插图或为题画而作。罗塞蒂的诗配画罗塞蒂的诗配画白日梦(但丁·罗塞蒂) 在梦幻之树四面伸展的荫影中， 梦直到深秋还会萌生，但没一个梦 能象女性的白日梦那样从心灵升华。 看哪！天空的深邃比不上她的眼光， 她梦着，梦着，直到在她忘了的书上 落下了她手中忘了的一朵小花。罗塞蒂有关但丁与贝亚特丽斯的画作《但丁的梦》罗塞蒂有关但丁与贝亚特丽斯的画作《但丁的梦》'Dante's Dream奥菲丽亚（Ofelia ）奥菲丽亚（Ofelia ）（四）综合的艺术形式（四）综合的艺术形式多种艺术形式相互配合、补充、生发、辉映，使其表达效果更加生动，拓展了艺术表现的广度和深度。 西方：电影、歌剧、艺术歌曲、寓言诗配画 中国：词曲、题画诗、连环画、京剧等 中外都有的文学作品插图。 其它如配乐诗歌、散文朗诵，广播剧，电视散文，电视剧等。 其中尤其是西方的电影和中国的题画诗。 唐寅题自画《秋风纨扇图》唐寅题自画《秋风纨扇图》秋风纨扇合收藏， 何事佳人重感伤？ 请把世情详细看， 大都谁不逐炎凉？板桥题画，诗书画有机结合，别有佳趣 。板桥题画，诗书画有机结合，别有佳趣 。三、文学其它艺术的差别三、文学其它艺术的差别（一）文学与造型艺术： 描写对象：时间-空间，文学的题材更广； 使用媒介：语言文字符号-自然和物质的材料，文学易于表现时间流动中的意象，造型艺术易于表现空间景象； 感官的心理功能：听觉、想象和思考-视觉真切之感三、文学其它艺术的差别三、文学其它艺术的差别（二）文学与音乐。皆属时间艺术。 使用媒介不同：语言符号-声音媒介； 摹写对象：长于思想概念-表达情感。“情知言语难传恨，不思琵琶道得真。”（陆游）“音乐起于词尽之处”（海涅）但音乐在叙事、表达思想观念方面缺乏文学语言所具有的明晰性。参考文献参考文献陈惇、孙景尧、谢天振：《比较文学》 高等教育出版社1997年 方汉文主编：《比较文学基本原理》 苏州大学出版社， 2002； 曹顺庆等著：《比较文学论》（修订本），四川教育出版社，2005； 杨乃乔、吴晓明主编：《比较文学与世界文学：乐黛云教授七十五华诞特辑》，北京大学出版社 思考题思考题跨学科研究有哪些大的研究范畴？它应遵循什么原则？ 文学与其他艺术有怎样的关系？ 结合自己的兴趣，联系中外文学艺术中的实例，具体阐述文学与某一种其他艺术之间的亲缘关系。 null第二节 文学与宗教一、宗教概述 宗教是社会意识形态的一种，是对超自然、超人间的神秘力量的信仰和崇拜。 　大致可分为自发宗教和人为宗教（高级宗教）两大类。 自发宗教，也即原始宗教，一般是原始氏族社会时期的人们在对大自然惊惧、崇拜的基础上形成，崇拜对象包括大自然、动植物、祖先等。 人为宗教（高级宗教），是随着社会的发展、社会和阶级的出现，借助于有意识的人为力量而发展起来的，并且还得到统治者的利用和支持。它有两阶段并成为两种人为宗教： 其一为民族宗教（或称国家宗教），是民族成员共同信奉的宗教，其信仰同本民族的民族意识紧密结合，所拜神灵也成为本民族的守护神，往往具有民族排他性。如印度的婆罗门教、希伯莱人的犹太教、日本的神道教等。 其二是世界宗教，其信奉的神灵被视为整个世界的主宰，其教义着眼于全人类的灵魂，其礼仪戒规易适应不同民族的风俗习惯；它们不局限于个别的民族范围而传播到全世界。如基督教、佛教、伊斯兰教等。一、宗教概述一、宗教概述中西方“宗教”的各自涵义： 西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“结合”，就是人类与神为了恢复世俗和神圣两界的结合一体而签订的约定。它蕴含着上帝同人类的绝对二分，真理在上帝手中并绝对超越世人，人永远只能被动地靠上帝、耶稣来救自己，即所谓“唯信得救”。 在中文中，宗教这个词是个外来词，其来源有二： 一是印度佛教。佛教以佛陀所说为教，以佛的弟子所说为宗，宗为教之分派，合而称之为“宗教”。它反映了古代印度的一个重要的传统观念——重视教育行为，它与中国古代推崇师尊的教化行为是合拍的，故被长期使用。因此，中国对宗教的传统认识，也是从现世的伦理教化功能作用出发来认定它的。 二是来源于现代所说的宗教，泛指所有宗教信仰。这是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义反而被忘却了。 null文学艺术与宗教之互渗融合，主要在于文化心理根源上的相通与关联。它们都属精神文化，都是人的精神生活、心灵活动；都有一个幻想、想象的世界；都有一种对现实功利的超越性质；都追求一种虚静或狂放的快乐，一种难以言谈的情感体验，都含有非理性；都有某种净化心灵的功能，排遣痛苦，净化心灵。二、 文学与宗教的联系null（一）文学的产生与宗教 原始宗教与神话的共源关系 原始宗教与神话都是由于人类对自然、对世界各种现象的不可认识而产生的，是他们用自己的思维去理解一切不可知事物而产生的，它们共源于一个意识形态。是相互联系的，它们相互影响、相互依存 。 某些文学体裁的产生与宗教的密切关系 古希腊戏剧与宗教仪式 中世纪的教会文学与基督教仪式 古代东方的诗歌与宗教（埃及宗教诗歌集《亡灵书》、印度《吠陀》诗集等） 中国古代“变文”的产生与佛教的传入 二、 文学与宗教的联系古埃及的《亡灵书》古埃及的《亡灵书》一 亡灵起身，歌唱太阳（片断） 啊你完善之神，永恒之神，唯一之神！ 与上升的太阳一同飞翔的伟大的鹰！ 在青翠的无花果树上，你永远年轻的形象 闪烁着掠过天国的河心。 你的光照亮每一张脸，却无人知晓。 千年万年，你是新的生命热切的根源。 时间在你的脚下卷起尘土，而你永远不变。 时间的创造者，你已超越了一切时间。 你通过了那扇黑夜的背后闭起的门， 使愁苦中躺卧的灵魂欢喜雀跃。 语言的真实，心的宁静，起来啜饮你的光明， 因你是昨日，今日，也是明天。 赞美你，拉，使生命从昏睡中苏醒！ 你上升，照耀，显示你光辉的形象， 千万年过去了，我们不能一一清数， 千万年将到来，你光照万年！在古埃及，关于太阳神拉的创世神话和自然繁殖之神奥西里斯死而复生的神话内在、深刻地主宰着古埃及人的精神生活。他们对死亡的关注远超过现实生活。《亡灵书》就是那些随葬放入灵柩指导亡灵顺利通过冥国考试的庞大的诗歌总集。“变文”的产生与佛教：“变文”的产生与佛教：变文简称为“变”，它是在佛教僧侣所谓“唱导”的影响下，继承汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统逐渐发展成熟的一种说唱体的通俗文学。变文和后世的“演义”相类似，即把古典的故事，重新再演说一番，变化一番，使人们容易明白。 变文以长篇叙事为主，极善于敷衍故事，充分发挥了佛教文学的想象奇特、色彩瑰丽、布局宏大、场景宏伟的特点。变文在艺术形式上也有独特的创造。除了叙事曲折、描写生动、想象丰富、语言通俗外，体制上韵文与散文相结合是其重要特点。 变文对唐代文人创作，特别是传奇的创作，对后代的诸宫调、宝卷、鼓词、弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学，也有积极的影响。 敦煌石窟经变画 （二）文学交流与宗教（二）文学交流与宗教宗教可以说是文学交流的先导和相当活跃的媒介。 早期佛教的传播大大促进了古代中国和印度的文化交流； 西欧中古时期各国的文化交流，很大一部分是通过基督教的传播展开的。 null宗教为文学创作提供了素材、形象等。 西方：以《圣经》故事为素材进行创作的情况极为普遍 但丁《神曲》的天堂、地狱的概念 弥尔顿的三部长诗－－《失乐园》，《复乐园》和《力士参孙》 托马斯·曼《约瑟和他的兄弟们》 宗教形象成为文学中常见的原型和意象，如十字架、天使、犹大、原罪、伊甸园经常在西方文学作品中出现。 （三）文学创作与宗教null宗教为文学创作提供了素材、形象等。 中国： 受道教影响的:魏晋的“游仙诗”、干宝的“搜神记” 受佛教影响的：《西游记》、《聊斋》 （三）文学创作与宗教（三）文学创作与宗教（三）文学创作与宗教文学作品的思想与宗教 （1）受宗教思想观念影响，表现出博爱精神、超然境界、果报思想或对终极价值的追问等。 但丁《神曲》对信仰与神爱的推崇 雨果、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、霍桑等 玄言诗派，谢灵运、李白、王维、苏轼、曹雪芹等的创作 史铁生创作中的宗教精神 海明威反法西斯小说《丧钟为谁而鸣》扉页上所引诗句海明威反法西斯小说《丧钟为谁而鸣》扉页上所引诗句谁都不是一座岛屿，自成一体； 每个人都是那广袤大陆的一部分。 如果海浪冲刷掉一个土块，欧洲就少了一点 ； 如果一个海角， 如果你朋友或你自己的庄园被冲掉， 也是如此 。 任何人的死亡都使我受到损失 ， 因为我包孕在人类之中 。 所以别去打听丧钟为谁而鸣 ， 它为你敲响。 ——约翰·堂恩（John Donne 英国十七世纪玄学派诗人） 史铁生并不是一个严格意义上的宗教徒，但他却可称作当代中国文坛最具宗教精神的精神圣者。史铁生并不是一个严格意义上的宗教徒，但他却可称作当代中国文坛最具宗教精神的精神圣者。 无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。 　　 谁又能把这世界想个明白呢?世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠人深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么?要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢?要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运?要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢?要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢?我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由(比如说)像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢?怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。 　　 看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。 　　 于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐?只好听凭偶然，是没有道理好讲的。 　　 就命运而言，休论公道。 　　 那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢? 　　 设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗? 　　我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。（选自《我与地坛》）（三）文学创作与宗教（三）文学创作与宗教文学作品的思想与宗教 （2）文学对宗教的反叛和改写。 西方文艺复兴时期的大量作品 弥尔顿对撒旦形象的改造 （三）文学创作与宗教（三）文学创作与宗教文学作品的表现技巧与宗教 《神曲》的结构与宗教，梦幻象征手法 西方文学作品中大量与《圣经》有关的典故、隐喻 在魏晋时期的志怪小说中，“梦幻式”、“离魂式”、“死而复生式”等叙事模式与佛教 中国古典格律诗的形成、变文的讲唱体和铺叙手法与佛教 （四）文学批评与宗教（四）文学批评与宗教中世纪的神学家认为，可把神学看作上帝之诗。薄伽丘也把神学与诗学相提并论，甚至认为经由文学作品所体悟的真理往往比神学而来的真理产生更大的愉悦，更难忘。 “《圣经》阐释学是现代阐释学的前史。”（伽达默尔）中世纪的喻意解经法在实际效果上为现代哲学阐释学、文学阐释学奠定了基础。 宗教神话能给文学批评提供相当的模式与观念。弗莱“原型批评说”，“文学是移位的神话”  （四）文学批评与宗教（四）文学批评与宗教中国：禅学与诗学结合，相互印证、辉映，出现了一些对后世诗文创作颇具影响的观点： 严羽：妙悟说，“以禅喻诗”：“论诗如论禅，… …大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。” 王士祯“神韵说”：“王、裴辋川绝句，字字入禅， … …妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者，可语上乘。 袁枚：“性灵说”思考题思考题联系中外文学中的具体事例阐述宗教对文学的影响。