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西方政治思想史填空: 填空: 托马斯.莫尔是空想社会主义的创始人,他的代表作是《乌托邦》,意大利康帕内拉的《太阳城》 斯宾诺莎的著作《神学政治论》 普芬道夫。塞缪斯的代表作《双重契约论》 哈灵顿的代表作《大洋国》 伏尔泰代表大中资产阶级利益;卢梭代表小资产阶级利益 法国大革命爆发后不久诞生的《人权和公民权宣言》,将启蒙思想家的政治原则记入宪法性文件,具有重大的实践意义。 潘恩的代表作《常识》 斯多葛派的奠基人是(芝诺) 康德的永久和平思想可能会是(填空题) 威廉。冯。洪堡是德国自由主义政治思想家、教育改革家、外交家,代表作《论国...

西方政治思想史
填空: 填空: 托马斯.莫尔是空想社会主义的创始人,他的代表作是《乌托邦》,意大利康帕内拉的《太阳城》 斯宾诺莎的著作《神学政治论》 普芬道夫。塞缪斯的代表作《双重契约论》 哈灵顿的代表作《大洋国》 伏尔泰代表大中资产阶级利益;卢梭代表小资产阶级利益 法国大革命爆发后不久诞生的《人权和公民权宣言》,将启蒙思想家的政治原则记入宪法性文件,具有重大的实践意义。 潘恩的代表作《常识》 斯多葛派的奠基人是(芝诺) 康德的永久和平思想可能会是(填空题) 威廉。冯。洪堡是德国自由主义政治思想家、教育改革家、外交家,代表作《论国家的作用》,这部作品被誉为“德国自由主义的《大宪章》” 圣西门和傅立叶是法国批判空想社会主义思想的代表。 孔德是实证主义的创始人,边沁是功利主义的创始人,密尔是功利主义的发展人。斯宾塞是社会进化论的创始人。 了解边沁的功利原则 密尔的《论自由》 斯宾塞的代表作《社会静力学》 革命时期各派及代表人物:保皇派(代表封建王权与上层封建贵族)——罗伯特.菲尔麦,菲尔麦政治思想的中心内容是用父权理论论证英王的神圣不可侵犯的权力,为封建君主专制 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 辩护;长老派是主张废除主教制度,而代之以由教会中的长老主持教会事务的清教派别。独立派(代表资产阶级和新贵族)——早期代表布朗和巴罗,革命时期代表有米尔顿、哈灵顿、锡德尼、克伦威尔,独立派在政治上主张人民主权;平均派(主张共和与民主)——约翰。利尔伯恩,要求普选权是利尔伯恩平等思想的主要内容;掘土派——杰拉德。温斯坦莱,代表广大贫苦农民利益。 名词解释 柏拉图(公元前427-347年)是古希腊城邦时代的政治哲学家,出生于雅典的一个名门望族。在西方政治思想史上,柏拉图是第一个有系统的政治学著作传世的思想家。他的代表作主要有三部,即《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》。理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。柏拉图认为,国家是社会分工的产物,国家是由社会分工的必要性而产生的,或者说,社会分工是国家的基础。哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。由哲学家治国,是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施。柏拉图在不同的场合对政体有过不同的分类。柏拉图把它们区分为四种类型,即:荣誉政体,寡头政体、平民政体、僭主政体。 亚里士多德(公元前384 - 332年)是古希腊百科全书式的学者和思想家。西方政治学的创始人。他是希腊北部的马其顿人,著作有《政治学》和《雅典政制》,其中《政治学》是他最有影响的代表作。他的学术研究的突出特点在于对知识的系统考察和全面把握。而他最主要的贡献,则是首次形成了自觉的学科分类意识,并对人类知识进行了系统分类。亚里土多德第一次使政治学与其他学科区分开来,形成独立的研究领域。与此同时,他也确定了政治学的研究对象和范围,对政治学的基本范畴和原理进行了广泛深入的研究,建立了完整的学科体系。城邦的一般认识和抽象的理论 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 方法,构成亚里士多德政治学的重要部分。 西塞罗(公元前106年-前43年)是罗马共和国末期的政治家和政治思想家他出生于意大利阿尔皮诺的一个骑士家庭。他的主要代表作有《论共和国》和《论法律》。西塞罗第一个以政治哲学家的身份试图对罗马国家的实质进行探讨,依据罗马共和国的传统来重新定义国家。西塞罗认为,自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在,它是正义的根源,是人类法律的基础。西塞罗的平等思想在西方政治思想史上是一个重要的转折。它超越丁城邦时代政治学在人与奴隶、公民与没有公民权的人、本邦人与外邦人之间设立的坚深的界限,开始以一种平等的没有根本差别的眼光来看待所有的人。 奥古斯丁(354-430年)出生丁罗马帝国北非行省的塔加斯特,他的代表作是《上帝之城》。人的主观努力是没用的,只有指望神的“恩典”。这就是奥古斯丁的“恩典”理论。奥古斯丁政治哲学最突出的一点,是他区分了所谓“上帝之城”和“世人之城”。奥古斯丁否认国家是正义的组织,他采用了一个价值中性的国家定义,即“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体。”。他系统阐述的基督救国家观以及教会与国家关系的理论,成为中世纪教会的官方信条,对中世纪的政教关系产生了深刻影响。 托马斯·阿奎那(1225- 1274年)出生在意大利罗卡城,是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威,经院哲学的集大成者。《神学大全》是他论述其神学思想最重要,最系统的著作。在坚持基督教信仰的前提下,调和信仰和理性的矛盾,并以此作为其政治思想的理论基础,是阿奎邢神权政治思想的基本特点。教会和国家的关系是阿奎那神权畋治思想的主要内容,其核心是论证教权高于俗权,维护基督教会的神权统治。在坚持教权高于俗权的前提下,阿奎那承认并论证世俗国家的合理性和必要性。关于政体理沦,他首先根据其宗旨分为正义的和非正义的两类政体,然后叉根据统治者的人数分为六种,即君主政体、贵族政体、平民政体,非正义政体中的暴君政体、寡头政体、民主政体。根据对法的基本认识,阿奎那把法分为四类,即永恒法、自然法、人法和神法。 让·布丹(1530-1596年)是法国政治思想家,近代主权学说的创始人。布丹在政治思想方面的主要著作是《国家论六卷》。布丹从人类的历史经验出发,解释国家起源问题,认为国家是从家庭发展而来的。布丹的主权掌说和他的国家理论是直接沟通的,他认为主权具有绝对和永久的性质。布丹坚持主权的绝对性,强调公民必须服从主权者的命令,表明他的国家学说的核心内容是专制主义的。布丹的政体理论最为突出的特色,是他试图按照主权者人数与权力行使的方式区分国家类型与政府形式。布丹的国家、主权与政体理论表明,他已经在现代意义上使用国家概念,在西方政治思想史上具有重要的地位。 胡果·格老秀斯(1583-1645年)是历代国际法的奠基人,近代自然法理论的创始人之一。出生在荷兰商业城市代尔夫特。1625年,他发表了法学名著《战争与和平法》。这部著作奠定了他在西方政治思想史上的重要地位。格老秀斯认为,自然法的基础存在于人性之中,他反对将自然法解释为有益的社会习俗的观点。格老秀斯是在研究国际法中讨论国家和主权问题的,这是他政治学说的特点。排斥人民丰权是格老秀斯主权学说的突出特点。阐述国际法理论是格老秀斯的主要任务。格老秀斯同样把自然法说成是日际法的基础,认为应该按照自然法的原则处理国家间的关系。 别涅狄克特·斯宾诺莎(1632-1677年)是荷兰唯物主义哲学家和政治思想家。他的伦理学说对近代西方思想也有重要影响。他的代表作有《神学政治论》《伦理学》。斯宾诺莎大胆地批判神学经典,主张哲学摆脱宗教的控制。斯宾诺莎的哲学、伦理学、政治学以人为出发点。他把人作为自然的有机组成邵分加以考察。自然状态是斯宾诺莎国家学说的前提。他主张在国家中保证个人的政治和思想自由。针对当时荷兰共和国内部在政治、宗教上不断冲突的现状,斯宾诺莎着重申述了思想自由权。斯宾诺莎是西方政治思想史上最早提出并论证信仰与思想自由的政治思想家,对后来西方政治思想的发展产生深远的影响。 托马斯·霍布斯(1588-1679年)是17世纪英国唯物主义哲学和政治思想家,西方近代政治学理论的系统阐发者。他在哲学、政治学、伦理学等许多领城都付出了开创性的贡献,被誉为“现代人之父”。代表作《法的原理》,霍布斯认为,人的本性是利己的,趋利避害即自我保存是支配人类行为的根本原则,善恶并无固定标准,全以是否符合人的自我保存为转移,这种利己主义是霍布斯全部政治思想基础。主权学说是霍布斯政治学说的重要内容。在对主权学说的阐述中,霍布斯提出他的专制主义主张。人民的自由和主权者的义务也是霍布斯政治思想中的一个主要内容。它从另一个侧面讨论了主权者和人民之间的权利义务关系。 亚历山大·汉密尔顿(1757-1804年)是美国建国初期的政治思想家、活动家,1787年宪法的主要起草者,联邦党的创始人之一。他出生于英属西印度群岛的尼维斯岛,《联邦党人文集》的主要撰稿人。性恶论和等级论是他政治主张的理论基础。他把霍布斯的专制理论和洛克、盂德斯鸠的分权思想结合起来,阐述美国政府的建制,提出了所谓立法、行政、司法诸项“权力的牵制与平衡”的原则。汉密尔顿主张给行政首脑以极大的权力。为了限制议会权力,汉密尔顿还赋予司法机关以更大的权力。他主张法院不受立法机关与行政机关的干预,独立行使司法权,即司法独立。 伊曼努尔·康德(1724-1804年)是德国古典哲学的奠基人。出生于东普鲁士的哥尼斯堡,康德的政治思想主要反映在他的《政治权利原则》、《论永久和平》、《道德形而上学》的第一部分《法的形而上学原理》和《原料之争》等著作中。康德的伦理学说为他的政治思想奠定了理论基础。康德的伦理思想的中心是“道德法则”,人们唯有遵循“道德法则”行动才是合乎道德的。康德对国家起源和国家制度进行了阐释和分析,认为国家并不是人们实际需要的产物,而是抽象的“绝对命令”要求的结果。在康德的政治思想中,他把实现永久和平视为政治的最高目标,是最高的政治和道德的善。 夏尔·阿列克西·德·托克维尔(1805-1859年),政治思想家,政治社会学的奠基人,出生于塞纳河畔巴黎附近维尔内伊城堡的一个贵族世家,属法国诺曼贵族。《论美国的民主》是托克维尔的代表作。 民主思想是托克维尔政治思想的核心内容。他对民主问题的研究,并不是对民主理论进行抽象的议论和探讨,而是从社会的实际出发,通过对法国社会的历史和现状同美国政治制度的比较进行的。热爱自由始终是托克维尔的坚定信念。托克维尔赞颂民主自由,厌恶和批判专制,这在他对法国大革命的态度上体现得淋漓尽致。托克维尔通过对美国民主制度和法国大革命的考察研究,以惊人的远见卓识预测了资产阶级民主的发展前景,阐释了未来社会的民主趋向,说明了法国这样的专制国家进入民主时代的历史必然和独特方式。他所坚持的比较研究方法令人大开眼界,他所强调的“让观点以事实为依据,决不硬要事实迁就观点”的原则为后人所瞩目。尽管他的论述不可避免地带有贵族的情感和色彩,但他不失为一位伟大的资产阶级政治思想家。 埃德蒙·柏克(1729-1797年)是英国政治思想家,保守主义政治理论的奠基人,出生于都柏林的一个律师家庭。他的著作有《关于目前不满情绪的根源》《法国革命论》《对自然社会的剖白》《对新近出版物‘现代民族国家’的评论》《下议院代表制的改革》《新辉格党人向老辉格党人的呼吁》《关于匿乏的随想和细节》。他强调社会的有机特性,而且重视习俗、传统、情感等非理性因素在人类社会结合中的作用。他认为政治制度不是发明或制造出来的,而是历史发展的结果,是一套庞大而复杂的约定俗成的权和体系和习惯遵守的惯例,他反对从民主的角度理解代议制。他认为,民主不可能成为一种政体,因为很多人甚至无能力臂理他们自己,他们只不过是与“国家中的活跃人物”相反的消极因素,因此人民不能够进行统治。 简答 古希腊政治思想的特点: 第一,自然政治观与整体主义价值观。在政治秩序的建立和城邦的起源上,希腊的政治思想家普遍持有一种自然政治观。这种自然政治观决定了希腊政治思想整体主义价值观的特征。希腊城邦是公民共同体。这个共同体首先是政治共同体,但它同时也被理解为血缘的共同体和宗教的共同体。 第二,理性的政治思考与近于科学的研究方法。希腊人以对待事务的理理性态度著称。他们也以这种理性的态度对政治现象进行了近于科学的考察和思考。在政治学领域,希腊人已经做到将政冶学与宗教区别开来,与神话的解释区别开来。希腊政治学还达到了体系化和学科划分的水平. 第三,特定的研究主题和范围。城邦政治的多元化使希腊政治思想家的视野非常开阔。希腊政治学的主题就是对政体的研究:对政体的分类,对不同政体的比较分析,各种政体的治理方法,理想政体等。希腊政治思想主要限于公民内部问题,其核心是如何协调公民内部关系,如何分配权利义务,从而实现公民内部的和谐,使大家过上一种优良的公民生活。 第四,公民的政治视角。古希腊政治学家都是站在公民的视角认识政治现象,站在公民的立场上阐述政治见解的。各派政治思想家表达的是公民的期望、态度和价值观念。 罗马法学对政治哲学的影响: 第1在罗马法和法学家的理论中,首次形成了“权利”概念。罗马法学与古代其它法律体系不同,它已经由一般维护社会秩序的功能转向了保障个人权利。 第2罗马法引进和发展了斯多葛派的自然法思想。自然法思想引入罗马法,成为一种推动罗马法朝向平等化和人道化方向改革的进步因素。 第3罗马法学为政治学提供了一种权利思维方式。“法学的论证”是罗马法特有的思维方式与推理方法。它不接受没有根据的事实,不承认没有权利的权力。 5-10世纪西欧政治思想的特点: 第1从政治思想的指导思想来看,基督教信仰是分析和解决政治问题的出发点,政治学成为神学的分支和婢女(在中世纪神学解释一切、包容一切)。 第2从政治思想的来源和形式来看,中世纪政治思想是多种文明成果的结晶。 第3从政治思想的表现形式来看,中世纪的政治思想没有以独立的形式表述出来。 第4从政治思想的内容来看,教会与国家、教权与教会的关系问题是西欧政治思想的主题。 城市的兴起对政治思想的影响: 1从11世纪末叶起,随着经济的复苏,商品经济的发展,真正意义的城市,也就是作为经讲中心的商业城市开始发展超来。城市是经济生活中的一个新的因素,也是政治生活中的一个新的因素。城市造就了一个新的社会集团,即市民等级。市民的突出特征在于其自由身份和相对平等的地位。 2城市还是一种新的社会共同体,获得市民资格,就意味着成为城市共同体的一员,受城市法律的约束和保护,能够参与市政官员的选举。城市的政治制度和政治关系在许多方面仿佛是古典城邦的复活,也是近代国家制度的雏形、城市生活中培育出来的市民精神,是近代政精思想重要的和直接的来源,罗马法的复兴,带来了对罗马法中公民身份的精细的研究。 3受城市的商业活动影响,城市中孕育了一种世俗文化。市民教育程度较高,眼界丌阔,思想恬跃,他们虽然并不直接反对教会,但对教会及其宗教信条已经不再那样虔斌和驯服。在这种文化氛围中,产生了反对教权的思想家和市民舁端政治思想,教会及其官方的神学理论遇到了真正强有力的对手。 简述格老秀斯的国际法原则 1、​ 阐述国际法理论是格老秀斯的主要任务。格老秀斯同样把自然法说成是日际法的基础,认为应该按照自然法的原则处理国家间的关系。国际法的来源是人类对于共同生活的自然要求。国际法不一定是一切民族共同遵守的,事实上往往是世界的一部分国家承认的兆同法律。 2、​ 在格老秀斯看来,国际法的最终目的是寻求和平,尽力减少战争。他认为国家和人一样,都希望有一个和平的社会秩序。他提出公海自由等等进步的主张,要求人们以最大努力防止战争。他主张各国在备战和作战时具有一些共同的权利,各国为了自卫和自救,都可以在必要时使用武力。此外,他提出战争的正义性要求手段与目的一致,即要遵循公平和人道主义。 3、​ 格老秀斯的国际法理论在第一次改变了古代以来万民法含义。虽然他使用的概念仍是“万民祛”,但其主体已是拥有主权的国家。国际间的战争与和平,取决于主权者的明确决定以及其它些条件。至此,近代意义上的国际法概念产生丁,国际法成为维护国家与国家之间,即国际关系的公法通则。古代万民法的主体是个人,近代国际法的主体是有主权的国家。这一转折是以格老秀斯为标志的。正是这一点区分开古代、中世纪的万民法和近代的国际法,表明了格老秀斯在近代国际法学说中的地位和贡献。 简答孟德斯鸠的分权学说: 1他把国家权力划分为三种,即立法权、行政权和司法权。其中立法权力制定临时的或永久的法律,并且修正或废止已制定的法律。立法权力代表国家的一般意志。在一个自由的国家里,立法权应该由人民集体享有,表明人民自己来统治自己。立法机关应该定期集会,除制定法律,逐年决定国家税收外,还有权监督和审查法律的执行情况。 2行政权力执行国家的意志,应该掌握在国王手中,以便有助于解决国家需要迅速处理的事务。有关权力的互相制约,他主张行政权根据需要,规定立法机关会议的召集时间和期限,并有权制止立法机关的越权行为。行政权通过它的反对权参加立法,但是不参与立法事项的辩论,甚至无须提出法案;它对于立法机关决定的国家税收,只限于表示同意。 3司法权力惩罚犯罪或裁决私人讼争。司法权交给法院行使,其成员选自人民阶层中的人员,存续期间视需要而定。司法权在每年一定的时间内,按照法律规定的方式来行使。有关权力的相互约束,他提出,在例外情况下,立法机关享有司法权。 4孟德斯鸠的分权学说借鉴了光荣革命后英国的体制,主要吸收了洛克的自由、法治与分权的学说,批判和排除了霍布斯等人的专制主义主张,具有重大的历史进步意义。在他的笔下,无论是权力的归属还是权力的运用,都具有适中有度、不走极端的特点,特别表现在保留国王的神圣地位,赋予贵族很大的立法权和司法权等方面,致使他所采纳的政治形式带有明显的温和、保守色彩。 卢梭的人民主权学说: 1卢梭在近代西方第一次完整地提出人民主权学说。他坚持人民是主权者,法律和政府服从于人民主权,所以权威与民主又是统一的。 2卢梭提出,主权实质上由公意构成。主权权力是绝对的、神圣的、不可侵犯的,任何公众决定、任何一种根本法律,都不可能约束人民共同体。具体讲,主权的性质有以下几点:首先,主权是不可转移的,因为主权者是一个集体的生命,有自己的意志,所以主权只能由人民掌握。其次,主权是不可分割的,因为某一部分人的意志不成其为公意。再次,主权是不能被代表的,因为公意是不可能被代表的。 3卢梭强调了人民必须直接行使主权。无论在权力的归属与权力的行使上,卢梭都强调人民是政治活动的不可或缺的主体。由此也就可以理解,在国家政体的分类上,卢梭只承认民主共和国,就是按照公共利益的需要,由人民自己制定法律,由人民安排政府去存的国家。 简答黑格尔的市民社会思想: 1黑格尔把市民社会看成是多个个人和若干家庭的聚集,是家庭扩大与分裂的发展结果,是一种特殊的社会结合形式。独立的个人由于相互需要而联合成市民社会,他们彼此相互依赖、相互利用。个人的需要,通过个人和其他一切人的劳动与需要的满足而获得满足。这要有劳动,有分工的方式,有各个等级的形成。 2、黑格尔认为,市民社会包含有三个环节:第一是“需要的体系”。第二是司法。由法律去规定和维系各种财产关系、契约关系,通过司法保护所有权和人格。第三是警察和同业公会。通过它们预防社会危险保护生命财产,把每个人的特殊利益作为共同利益予以关心。 简答柏克的保守主义的社会政治观: 1他强调社会的有机特性,而且重视习俗、传统、情感等非理性因素在人类社会结合中的作用。他认为社会是人为的产物而不是自然的产物,因此,他没有完全否定社会契约说,只是对契约说进行了新的解释,并加进了历史感和道德感的成份。柏克历来反对抽象地谈论权利,他把依靠抽象学说的现象称之为“管理不善国家的一个可靠征兆”。他不认为每个人都有平等的自然权利,相反,他把天赋的平等说成是一种社会虚构,把等级差别视为“习惯的社会纪律”,把权利看作是历史传统的产物。 2柏克强调社会和国家的成长性质,说明他的保守主义并不是主张停止不动,反对一切变化,而是强调这种变化就像生物有机体的变化那样是一个缓慢的逐渐的过程,而且是以既定的东西为基础因而也保持一种历史连续性的变化过程,决不是和现存的一切绝然决裂的过程。 3柏克不仅重视传统,而且还重视情感、道德等非理性因素的作用,把这些因素看作社会稳定的必要条件,他认为,社会依赖于根深蒂固的爱与忠诚的感情,这种感情起始于家庭和邻里,扩展到国家和民族。由于重视情感和道德的作用,柏克还非常强调宗教的重要性,把宗教看作培养道德情感的有效工具。他认为,人从本性上是笃信宗教的动物。 柏克的这种宗教观,一方面反映了他对宗教的信仰,另一方面也反映了他对国家的崇拜。实际上,他就是以一种宗教崇拜的敬畏心情来看待国家、文明、历史传统、制度结构和道德秩序的。他对这些问题的论述为保守主义思想奠定了哲学基础。 简述密尔对边沁功利思想的发展: 首先,边沁认为,不管什么形式的快乐都是快乐,它们只有量的差别,没有什么质的不同。密尔则认为,快乐不仅有量的差州,而且还有质的不同。也就是说,不同快乐之间存在着高低之分和优劣之别。 其次,边沁的最大幸福原则完全建立在个人幸福的基础上,没有看到个人利益与社会利益的矛盾与差异,因而忽视了个人利益与社会利益发生矛盾时的选择问题。密尔则看到了个人利益与社会利益的不同,并且认为追求个人快乐虽然是人的本性,但是人应限制自己的无限企求,必要时为了他人和社会的利益可以牺牲自己的利益。 最后,边沁认为,人类追求快乐、避免痛苦要依靠四种制裁方法,即:物理或自然制裁、政治制裁、道德或民众制裁、宗教制裁。而密尔则把这些看作是外部制裁,并认为要真正确保功利原则的实现主要应该依赖内部制裁。内部制裁力是人们内心的一种情感,一种伴随违犯义务而产生的痛苦,这种情感就是“人类的良心和社会感情”。在他看来,人类是服从自己的良心的,这是由于人有社会感情,有与同类成为一体的欲望,这种欲望是人性中一个强大的原动力。正是这种感情和欲望,使人们深知自己可以与别人合作,以公共利益作为行动的动力和目标,从而使个人利益与全体利益协调一致。 简述斯宾塞普遍进化论的特点: 第一,他的进化论不是达尔文主义的生物进化论,而是包括整个无机界和有机界、生物界和人类社会的普遍进化论,因此他讲的进化主要遵循的不是生物学的规律,而是物理学也即力学的规律。 第二,斯宾塞的进化论带有一种目的论的色彩。这表现在他把个体化看作事物进化的目标,而个体化程度的高低又被看成判断事物价值高低的标准,并且是衡量人类进步程度的标准。 第三,斯宾塞的进化论还带有某种乌托邦主义的色彩。他认为,进化的最终境界就是最高的个体化与最大程度的互相依赖相结合的境界,这是一种绝对均衡的状态,因而也是一种不需法律、没有政府的状态。 第四,斯宾塞的进化论也带有循环论的痕迹。在他看来,等进化达到顶点从而建立了绝对均衡以后,解体过程也就开始了,一切又会退到原初状态。解体过程完成后,又会重新开始进化过程。事物就是处在如此循环往复的变化之中。 斯宾塞的社会有机体论: 1、​ 和19世纪流行的进化论思潮相联系,把国家或社会比作生物有机体也是当时社会政治理论中的一种时尚。这种社会或国家有机体论一反17、18世纪的社会契约理论,不把国家看作人类理性和意志创造的结果,也不看作许多单个个人的机械联合,而是把国家视为一个统一的有机体。 2、​ 这个有机体不仅是自然进化的产物,而且其中的各个成员之间以及每个成员与有机整体之间都存在着密不可分的相互依存关系。 3、​ 这种有机体论虽然克服了契约论者的原子论和机械论偏向,在对个人与社会关系的认识上前进了一大步,但并没有能够真正认清个人与社会之间的辩证关系,因此在具体的阐述中又导致了两种新的偏向:一种是认为社会整体的生命比构成该机体的部分的生命更首要、更长久,因而得出国家高于个人或者个人是国家手段的结论;另一种则是认为社会没有感觉和意识,因而没有人格,个人才是具有自由意志的主体,只有个人充分的个体化才会有各个成员之间的相互依赖,因此个人是目的,个体的重要件优先于整体的重要性。前一种偏向为国家主义提供了论据,后一种偏向则成为改头换面的个人主义。斯宾塞的社会有机体论就属于后者。 论述 试述西方政治思想史的基本线索: 西方政治思想的发展可以说是多元演变型的。从横向看,它在各个历史时期基本都是派别林立,诸家杂陈;从纵向看,它则是经历了不同的政治观的演变。西方政治思想的发展经历了:自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。 1、自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。无论认为社会、城邦的产生是由于社会分工的需要或是社会发展的自然过程,他们都是把政治秩序的建立看成是人类社会发展的必然需要。 2、基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。产生于罗马后期的基督教神学到中世纪发展为占统 治地位的意识形态,基督教的经典、信条成为人们观察一切问题的根据,一切意识形态的形式都从属于它。当然政治思想也不例外。 3、权利政治观是西方近、现代的基本政治观。这个政治观基本是从15、16世纪开始,形成于17、18世纪,一直发展到现在。权利政治观是西方近、现代政治思想的主流。但是,由于历史的发展和演变,这种政治观也经历了三个阶段,我们归结为:“应然”、“实然”和“将然”。①17、18世纪是资产阶级革命时期,是权利政治观发展的“应然”阶段。在他们看来,平等的个人在理性(自然法)的指引下,可以通过 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 (契约)重新建立一个能够保护个人“天赋权利”的外部力量——政治体(国家)。②19世纪直到20世纪前期,是权利政治观发展的“实然”阶段。这个时期,资产阶级政治思想已是论证现实的合理性,已从探讨国家“应该是怎样的”(应然)转变为说明现实政权“是怎样的”(实然)以及现政权应如何运作问题。③第二次世界大战结束以后,世界有了急遽发展,世界格局有了新的变化。原来的社会构成和组织已不能适应要求,有的甚至认为原有的社会已然“解构”,需重新建构。从而提出一套各自的“将然”的设想。 试述马基雅维里的权利政治观 1他只赞扬古代罗马和同时代瑞士的公民道德,感叹他们纯正的家庭关系、独立健康的个人交往、简朴的牛活方式和堪职认真的工作态度。至于现实中的人性,他总体上侧重于性恶论。他认为,性本善的观点可能非常人道,但用在政治生活中却是极为荒谬的;所有历史学家和论述政治统治的学者,都不把性善论作为基本原则,因为一旦有了适宜的机会,人心就会自然堕落。这种人性观贯穿在他的国家,学说如他在号召人们结合为国家的原因时,从为人类最初和动物一样,是分散活动的,追求权力和财富是人最基本的欲望。 2马基雅维利认为,维护国家统治的基础,一个是法律,一个是军队。他重视法律的作用,认为君主应该用法律来治理,人民只有在法律的约束下,才会变得坚定、精明、文雅。然而法律离开权力则一无所用,这样他更强调实力的作用。在马基雅维利看来,人是贪婪的,欲望是无穷的,甚律有时也无能为力,因此法律必须以武力为后盾。只有掌握优良的军队,国家才会有良好的法律。在谈到军队的类型时,马基雅维利以切身经验痛切地指出,为封建领主服务的雇佣军队不能适应国家的需要,因为他们是无法无天的亡命之徒,对任何人都不忠诚,准出的钱最多,他们就对准囊命,有时对雇主的重视比对敌人构成的威胁还要大。 3主张国家的根本问题是统治权,统治者应以夺取和保持权力为目的,是马基雅维利政治思想的核心。在某种意义上讲,他是从国家间关系的角度考察国家问题的。在某种意义上讲,他是从国家间关系的角度考察国家问题的。从当时意大利国家四分五裂,国际上强邻逼近的形势来看,领土的统一与权力的集中是国家亟待解决的核心问题,所以他讲的权力就是使人畏惧的实力或暴力。他对自由的理解,也不是从个人权利出发,而是紧紧和国家相联的。他指出,自由首先意味着独立,即不受外来侵略势力与暴政的干涉。他进一步强调说,一个自由的民族应该有自己管理自己的权力,而不是屈服于专制政权的统治。 4马基雅维利的国家观在西方政治思想发展史上具有重要意义。亚里士多德在形式上将政治学和伦理学分作两门独立的学科,但他在具体阐述自己的学理时,政治和伦理是前后贯通的。从古希腊以来,政治和道德问题一直联系在一起,国家被看作是为了实现某种正义或善业的组织。马基雅维利从人的经验出发,丢弃了人天生是一个政治动物的命题,将国家建立在人性和人的行为的基础上。他提出国家的根本问题是统治权,以强有力的法律与军队作为权力的构成要素。他在近代最早将敢治酌目标与道德区分开来,从此权力便成为国家一切相关机构、职能及法律体系的基础。 试述不丹的主权理论: 1布丹的主权学说和他的国家理论是直接沟通的。,国家就是由“许多家庭及其共同财产所组成的,具有最高主权的合法政府”。主权是把国家与其它社会团体区分开来的基本标志。在这里,他第一次确定了国家和主权两个概念之间的联系,将主权看作国家的本质特征。 2主权具有绝对和永久的性质。主权的绝对性,是指它的至高无上、不受限制以及不可分割。至高无上,就是说主权高于任何其它政治权力;不受限制,就是不受法律的限制,既不受前人制定的法律限制,也不受主权者自己制定的法律限制;同时,主权又是统一的、不可分割、不可转让的。主权的永久性,指它不受时间、任期的限制;主权者的生命有限,主权的存在却是永恒的。由此可见,布丹的学说已经揭示了国家主权的重要属性。 3 关于主权应该包括的内容,布丹列为九项。第一,立法权。主权是一切法律的惟一渊源,法律是主权者的命令,主权者就是立法者,一切臣民都不能参与立法。第二,宣布战争、缔结和约的权力。第三,任命官吏权。主权者可凭借其最高权力,任命各级官吏,被委托人不能叫做主权者,因为托付人仍有权收回这部分权力。第四,最高裁判权。主权者是国内最高裁判官。第五,赦免权。属于最高裁判权的一部分。第五,有关忠节、服从的权力。臣民有救忠、服从主权者的义务,没有主权者的同意,臣民绝对不能解弥这种义务。此外,铸币权、度量衡的选定权、课税权也被布丹列为主权的内容。 4为了防止君主侵犯新兴资产阶级利益,他又提出绝对不受限制的主权是不存在的。按照家庭与国家的区分,财产权与主权在性质上是不同韵,财产权属于家庭,主权属于君主及其官员;君主不是公众财产的所有者,不能转让、侵犯所有权,布丹又指出,私有财产和自由是神法和自然法的体现,其不可侵犯性是神法、自然法所固有的。 5 由此可见,布丹坚持主权的绝对性,强调公民必须服从主权者的命令,表明他的国家学说的核心内容是专制主义的。但是公民在国家里享有财产自由,主权者要服从神法和自然法,不得侵犯家庭的财产权利,正是体现了资产阶级建立统一的中央集权的民族国家,以求保护其经济利益的要求。 试述霍布斯关于国家起源和本质的理论: 1霍布斯是17、18世纪流行的自然法和社会契约论的创始人之一。他从抽象的人性原则出发,从人的理性和经验中,而不是从神出发。 2霍布斯认为,人的本性是利己的,趋利避害即自我保存是支配人类行为的根本原则,善恶并无固定标准,全以是否符合人的自我保存为转移。这种利己主义是霍布斯全部政治思想基础。 3 霍布斯认为,在国家成立以前,人类生活在一种自然状态中。同时,人人又都是自由的,这种自由就是人的自然权利。霍布斯这种从人性本恶推演出来的自然状态实际上是当时英国社会中激烈的阶级冲突和统治阶级内部的权力角逐的真实写照,是把资产阶级处理人与人之间关系的原则抽象化、一般化了。 4在自然状态下,人们自由地运用自己的权力保全自己,结果却导致战争状态,破坏了“自我保存”。因此,他认为人们必须放弃自己的权力,摆脱自然状态。自然法为解决这个问题提供丁方便的准则。霍布斯认为,自然法是“理性所发现的诫条或一般法则”。自然法通过它的律令禁止人们做伤害自己生命的事情。他为自然法规定的主要原则是尽力寻求和平;为了和平和自身的安全,每个人都应该放弃自己的力量和权力;应当履行契约等等。其中最根本的原则是寻求和平。霍布斯认为,人们按照自然法的原则去做,就可以实现和平幸福的生括。 论述洛克的法治与分权思想: 1洛克根据英国的实践,吸取并进一步发挥了胡克与科克的思想提出法治思想和分权理论。洛克法治思想的突出特点,是强调依法行政,即用法律约束和限制行政权力。他从英国的政治实践中认识到,对人民生命、自由、财产权利的真正威胁是来自政府的侵害。 2他认为根据政府权力的性质和目的,政府必须实行法治,即政府只能以正式公布和经常有效的法律,而不是以临时的命令和未定的决议进行统治。在他看来,只有实行法治,政府的权力才会受到限制,人民的生命、自由、财产权利才能得到有效的保障。对于君主专制制度,洛克不仅反对暴君的专制,而且反对“贤君”的专制。 3为了能最有效地保护人们的生命、自由、财产,实现法冶原则,洛克提出分权学说。洛克认为国家有三种权力:立法权、执行权和对外权。 4关于国家的三种权力的关系,洛克认为执行权和对外权都是以共同的权力为后盾的。为了有效地行使权力,这两种权力应该合在一起,由君主掌握。但守法权和执行权必须分开,如果同一批人同时拥有制定法律和执行法律的权力,就会给人类弱点以极大的诱惑,促使他们攫取权力,以使自己不受法律的限制,并在制定和执行法律时只考虑自己的福利。他建议立法权由代表人民的国会行使。洛克明确指出了执行权和对外权必须从属于立法权,因此,君主必须服从国会,不得僭权。他认为,这种政府形式最能保障人民的人身、自由、财产权利。洛克虽然主张立法权是最高权力,但他并不认为这是不受限制的权力,政府权力作为来自人民委托的权力,必须受委托条件的限制,即不得侵害人民的生命、自出和财产。因此,立法权只是相对干执行权和对外权才是最高的。 5分权理论的提出,是洛克对西方政治思想的重要贡献,它的提出第一次为资产阶级用民主形式组织国家提供了论证。特别是他对自由的理解,以及法治、自由、分权的关系的思想,集中地表达了革命时期资产阶级对国家和法的基本认识,并为以后西方自由主义思想的发展提供丁理论基础。洛克的分权学说对其后的法国启蒙运动和美国独立战争时期的政治斗争和政治思想也产生了深刻的影响。在现代,分权原则已成为西方资本主艾国家制度中的一种主要原则。
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