第六讲：先秦法家文化

null法家的由来与法治哲学思想法家的由来与法治哲学思想 【学习目的】 了解法家的思想发端和主要著述，结合其先驱人物的有关事迹著述，认识其基本特点； 了解战国前期与中期法家的主要代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物及其思想；掌握法家的集大成学者韩非子的法治哲学思想，正确认识法家的历史教训与影响。 一、法家的思想发端、基本特点与先驱人物 一、法家的思想发端、基本特点与先驱人物 null“法家”以重视法治而见称。司马谈《论六家要旨》指出：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。”null《汉书艺文志》说：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。 《易》曰：先王以明罚饬法，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”（一）关于法家研究的文献十种（一）关于法家研究的文献十种 1、《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富国强兵。 2、《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公。null3、《申子》六篇。名不害，京兆人，相韩昭侯，终其身， 诸侯不敢侵韩。 4、《处子》九篇。《史记》云：赵有处子。 5、《慎子》四十二篇。名到，先申韩，申韩称之。null6、《游棣子》一篇。 7、《韩子》五十五篇。名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之。 8、《晁错》三十一篇。 此为西汉晁错所著。 null9、《燕十事》十篇。不知作者。 10、《法家言》二篇。不知作者。（二）法家的思想渊源 （二）法家的思想渊源 早期法家思想都可以追溯到姜太公望。 管子也对后来的法家思想造成一定的影响。 法家学派与道家也有密切关系。 （三）法家先驱人物 （三）法家先驱人物 《韩非子·南面》说： “伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王也。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。”韩非子这里所涉皆是历史上变法的积极提倡者与实施者。关于伊尹、太公以及管仲，前已略叙及。今就郭偃其人略作稽考。 null郭偃 《商君书·更法》称： “郭偃之法曰：论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”null《国语·晋语四》载： “（晋）文公问于郭偃曰：‘始也吾以国为易，今也难。’偃对曰：‘君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至矣。’”null赵盾 赵盾乃衰之子，襄公时代，赵衰将中军，为政既成，以授阳处父、贾陀，使行诸晋国以为常法。襄公卒，使先蔑，士会迎立公子雍于秦，后背先蔑以败秦师，立灵公。贾季尝曰：赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。null赵盾掌晋之国政，所施行变法措施有：制事典、正法罪，辟狱刑，董逋逃，由质要，治旧污，本秩礼，出滞淹等。赵盾行此诸项于晋国，“以为常法”（《春秋左传》文公六年）。null子产 子产，姓公孙，名侨。 《春秋左传》襄公三十年载，当简公时，子产为政 “使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之，泰侈者阴而毙之。”null又载： “从政一年，舆人诵之。曰：‘取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。’及三年，又诵曰：‘我有子弟，子产诲之；我有田畴。子产殖之。子产而死，谁其嗣之？’”二、战国前期至中期法家主要代表人物及其思想 二、战国前期至中期法家主要代表人物及其思想 （一）从李悝到商鞅： 变法的勃兴与法家思想的发展 （一）从李悝到商鞅： 变法的勃兴与法家思想的发展 李悝，战国初期人，尝任魏文侯上地之守、后升国相。 著有《李子》三十二篇，今不见；《法经》。null《晋书·刑法志》称： “是时（指三国魏明帝时）承用秦汉旧律，其文起自魏文侯师李悝。悝撰次诸国法，著《法经》，以为王者之政，莫于盗贼，故其律始于《盗》、《贼》。盗贼须劾捕，故著《网》、《捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、接假不廉、淫侈逾制，以为《杂律》一篇。又以《具律》具其加减。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。” null 吴起 （？－BC381年），卫国人，少时“家累千金”，破产求仕而未果。乡党笑之，吴起愤而杀其谤者凡三十余人，出走它方，临行与母诀，曰：“不为卿相，不复入卫”。null师事曾子（曾参之子），复学兵法以事鲁君。终因受嫉而离开鲁国，奔魏而赴楚。楚悼王“素闻吴起贤”，遂任为相。吴起“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士，要在强兵，破驰说之言从横者。”null著《吴起》四十八篇，亡佚。 今存《吴子》六篇。null商鞅 （BC390－BC338年），复姓公孙，因封于商邑，故称之商鞅。为相十年。思想以重农、重战、重法、重君权为其大要。谓“圣人不法古，不修今。”null“法古则后于时，修今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势而皆可以王。故兴王有道而持之异理。”（《商君书·开塞》）null又称： “国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也。权者，君之所独制也”（《商君书·修权》）。（二）齐国法家的学术活动与法治思想 （二）齐国法家的学术活动与法治思想 齐国素有变法传统，齐桓公（前375－前357）时，稷下学宫之建立，繁荣文化学术。null徐干《中论》云： “昔齐桓公立稷下之官，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。” 齐威、宣王时，稷下学宫有七十六人为上大夫，学士数百千人。null（1）慎到，赵国人，于齐“学黄老道德之术”，著《十二论》。《汉书·艺文志》著录《慎子》凡四十二篇，入法家类； 慎到先当是道家，后来则钻研法家，逐步形成自己的法家思想。 null乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也。治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不绝世，而君未得宁其上。无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死。null由是观之。忠未足于救乱世，而适足以重非。何以识其然也？曰：“父有良子，而舜放瞽叟；桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官……治国之君，非一人之力也。将治乱，在乎贤吏任职而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君，忠盈天下，害及其国。（《知忠》）null（2）申不害 郑国京（河南荥阳东南）人，生卒年不可考。《史记》： “郑之贱臣，学术以干韩昭侯，昭侯用为相，内修政教，外应诸侯，十五年终申子之身，国治兵强，无侵韩者。学本于黄老而主刑名，著书二篇，号曰《申子》。”null《隋书·经籍志》谓： “梁有《申子》三卷，韩相申不害撰，亡。” null申子力主以君言正天下，重君术、刑名、法令。谓： “名者天地之纲，圣人之符。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之也。”（严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》卷三）null又称： “明君如身，臣如手。君若号，臣如响。君设其本，臣操其末。君治其要，臣行其详。君操其柄，臣事其常……故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之，示人有余者人夺之，示人不足者人与之。” 三、法家学说的集大成者：韩非子的法治哲学 三、法家学说的集大成者：韩非子的法治哲学 （一）韩非子生平事迹与著述 （一）韩非子生平事迹与著述 韩非（？－前233年），韩诸公子出身。null《史记·老庄申韩传》： “喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯具事荀卿。斯自以为不如非。非见韩之削弱，书以书谏韩王，王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制、执势以御其臣下、富国强兵；而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。”null韩非“观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。” 书成流布，秦王见之，惊叹：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。” 《韩非子》五十五篇。（二）韩非子的法治思想 （二）韩非子的法治思想 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里，桓公之氓社稷也，，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻，襄王之氓社稷也，而燕以亡。……今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。 （《有度》）null法、术、势三者结合 所谓“法”，在韩非子看来就是编纂于图籍，设立于官府、并且在民间公布的成文法； “术”是君主驾驭臣民的权术； “势”就是国君的威势。null法治理论的哲学基础： 道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令。令名自命也，令事自定也，虚则知实之情，静则知动者正。（《主道》）null 所谓有国之母，母者，道也，道也者生于是以有国之术，所以有国之术，故谓之有国之母。夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久，故曰“有国之母可以长久”。树木有曼根、有直根，根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者其持禄也久，故曰“深其根”。体其道者，其生日长，故曰“固其柢”。柢固则生长，根深则视久。故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。（《解老》） null不提倡使法变动得太过于经常： 工人数变其业则失其功，作者数摇徙则亡其功……凡法令更则利害易，利害易者民务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之则少成功，藏大器而数徙之则多伤败，烹小鲜而数挠之则贼其泽，治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法，故曰“治大国者若烹小鲜。”（《解老》） （三）韩非子“说林”故事 与哲学思维（三）韩非子“说林”故事 与哲学思维null管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往东反，迷惑失道，管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣、而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？null 杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰： “子毋击也，子亦犹是。曩(nang)者使女狗白而往，黑而来，子岂无怪哉？” null卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。 侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。” null公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶？”对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也。人君兼烛一国，一人不能雍也，故将见人主者梦见日。夫灶一人炀焉，则后人我从见矣。今或者一人，有炀君者乎？则臣虽梦见灶不亦可乎？”四、法家流变教训与历史影响 四、法家流变教训与历史影响 null首先，法家“一断于法”，忽略意识形态教育所产生的负面影响不可抹煞。 其次，法家思想对当时及后世都有重要影响。【本章提要】 【本章提要】 1. 法家出于古代的“理官”，即司法官；法家与道家具有部分共同的渊源，他们的思想都可以追溯到周初的姜太公那里；伊尹、郭偃、赵盾、子产都是法家的先驱人物；重视法治、主张变革和君主集权，倡导耕战，这些是法家的主要思想特色。null2.战国前期与中期，法家的主要代表人物有李悝、吴起、商鞅；战国时代的齐国，法家与黄老之学相结合，形成了黄老刑名之学，慎到、申不害的著述反映了这种特点。null3. 法家的集大成者是韩非子，所著《韩非子》55篇，反映了他的基本思想主张。韩非子的法治思想强调法、术、势三者结合。在韩非子的著述之中，作为其哲学支撑的是“道”、“德”、“理”以及辩证法思想；韩非子有《解老》、《喻老》，是对老子《道德经》的解释和发挥，表明法家与道家有密切关系。null4.法家因其“一断于法”而忽略了意识形态教育所产生的负面影响是不可抹煞的；对于法家的功过应该辩证地加以分析。【概念与术语】【概念与术语】理官、尊贤尚功、变法、刑名之学、法、术、势、道、德、理。【复习与练习】【复习与练习】1. 法家与道家学派有何关系？ 2. 从法家先驱人物的活动中可以看出法家什么思想特点？ 3.有一种观点认为，“法家”都是改革派，因此是进步的？你认为这是正确的吗？null4. 如何评价法家在历史上的作用？ 5.为什么早期法家侧重谈论变法，而韩非子却大谈黄老之学“深根固柢”之说？ 6.如何评价韩非子“法、术、势”相结合的思想？【参考读物】【参考读物】 1.《韩非子》 2．王明《荀子不是法家》，见《道家与传统文化研究》，中国社会科学出版社1995年版 3．许抗生《中国法家》，新华出版社1992年版