《师说》理解性默写本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，，？《师说》中，作者用的例子，论证了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。3•韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子对自身。李蟠不拘时俗的从师学习的态度及做法是：，求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说的那些内容要求师“，《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句7•韩愈推崇从师的优良学风，总结全文，点明写作目的的句子是：，8在《师说》中，韩愈列举了孔子从师谦逊的态度：孑L子认为，众人中，至少一人能比我强点，我就能拜他为师的句子9•《师说》中，作者以强调了从师学习的必要性。《师说》中，用“嗟乎！”对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：,。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，赞扬了“古之圣人，”的正确态度。TOC\o"1-5"\h\z《师说》中士大夫之族耻学于师的最初原因：，13在《师说》中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子是，。14韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对自身的态度是，，！15指出古代圣人没有固定的老师的句子是16《师说》中对于李蟠知识功底的介绍,，17在《师说》中，韩愈认为拜比自己年龄小的人为师，是理所当然的句子是：,,。18《师说》中，作者对教师职能的定义是,。从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：，”求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，“，”，本末倒置。《荀子？劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中的观点是相同的。22韩愈在《师说》中，循循善诱地说明从师学习的重要性，不从师不能解惑的句子是,,23《师说》中对于李蟠年龄的介绍：,，24.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》25在《师说》中，韩愈认为拜比自己年龄大的人为师，是理所当然的句子是：,,。26.《师说》中明确的指出了从师学习应不分身分高低贵贱年龄长幼的27师说中认为择师的
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应是：，《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，的错误态度。韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子的态TOC\o"1-5"\h\z度是，。在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即，，。韩愈在《师说》中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同，，！柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“，，。”所描述的现象一样。韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，，_!”34以孔子事迹为例为例，指表现应广泛学习，重视师道，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：，35.《师说》中，之所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因
答案
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：1.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!2郯子之徒，其贤不及孔子择师而教之则耻师焉4不拘于时，学于予。句读之不知，惑之不解位卑则足羞官盛则近谀余嘉其能行古道，作《师说》以贻之8孔子曰：三人行，则必有我师。古之学者必有师（嗟乎！）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!11古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；12.彼与彼年相若也，道相似也吾师道也，夫庸之前年之先后生于吾乎于其身也，则耻师焉，惑矣！圣人无常师。好古文，六艺经传皆通习之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。师者，所以传道受业解惑也。是故“圣益圣，愚益愚。
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而大遗，吾未见其明也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子惑而不从师，其为惑也，终不解矣。李氏子蟠，年十七，人非生而知之者，孰能无惑一致。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。爱其子，择师而教之，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之今其智乃反不能及其可怪也欤孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。闻道有先后，术业有专攻，如是而已WelcomeToDownload!!!欢迎您的下载，资料仅供参考！
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