〈论语〉十二章大学之道人皆有不忍之心资料库

《<论语>十二章&大学之道&人皆有不忍之心》资料库作家作品孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他首开私人讲学之风，主张“有教无类”和“因材施教”，核心思想是“仁”。汉朝“独尊儒术”以后，孔子被尊为“圣人”。孟子（约前372—前289），名轲，邹国人，战国时期思想家，儒家学派代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物。孟子继承并发展了孔子的思想，成为继孔子之后的儒家学派的代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。孟子思想的核心是“仁政”，其进步性和认识论上所达到的高度在先秦诸子中是罕见的。背景资料孔子与孟子生活在春秋战国之际。这一时期，私学兴起，社会发生了急剧的变化。针对社会的急剧变化，各学派激烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张，于是出现了诸子百家相互争鸣，盛况空前的学术局面。各学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。儒家是春秋战国时期重要的学派之一，代表人物有孔子、孟子、荀子。儒家学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。相关链接《论语》的体式《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，全书共20篇，每一篇由若干章组成，每章长短不一。前后两章之间不定有什么关联。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：①语录体，也可称格言体，只录孔子及其弟子的言论；②问答体，即先指出问者及其所问问题，然后记录孔子的回答；③对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过；④议事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。《礼记》《礼记》是中国古代一部重要的典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 书籍，儒家经典著作之一。成书于1/10汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》共四十九篇，书中主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及和谐社会建设有重要影响。民本思想孟子根据战国时期的社会实际， 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 各国治乱兴亡的规律，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。孟子认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡具有重要的意义。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述民心向背是关乎得天下与失天下的关键问题。性善论孟子认为人性本善，每个人都有“不忍人之心”，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系去救人，而因为内心“善”的本质自然流露去救人。孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。端”是起点的意思，孟子认为只要努力地扩充四端，即道德实践，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲的蒙蔽，他认为人应该放弃私利，保存仁义。说字解词重点字八佾．（yì）一篑．（kuì）迩．（ěr）怵．（chù）惕恻．（cè）隐内．（nà）交要．（yāo）誉羞恶．（wù）通假字知．者不惑（“知”同“智”，智慧）非所以内．交于孺子之父母也（“内”同“纳”，结交）若火之始然．（“然”同“燃”，燃烧）多义词2/10若：若．火之始然（像）若．入前为寿（你）以若．所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（如此）不若．于道者，天绝之也（顺，顺从）寇深矣，若．之何（奈，怎样）质：质．胜文则野（朴实、质朴）必以长安君为质．，兵乃出（人质）永州之野产异蛇，黑质．而白章（质地）而欲质．天之有无（评判，对质）于：君子喻于．义（对于）受任于．败军之际，奉命于危难之间（在）告之于．帝（向）苟全性命于乱世，不求闻达于．诸侯（在……中）冰，水为之，而寒于．水（比）其：子曰：“其．‘恕’乎！”（大概、也许）郯子之徒，其．贤不及孔子（他们）其．若是，孰能御之（表假设，如果）王之好乐甚，则齐国其．庶几乎（恐怕）蜀之鄙有二僧，其．一贫，其一富（其中的）兴：《诗》可以兴．，可以观（激发人的感情）积土成山，风雨兴．焉（兴起）夙兴．夜寐（起来）汉大兴．兵伐匈奴（发动）古今异义词3/101.譬如平地．．，虽覆一篑，进，吾往也古义：填平洼地。今义：平整的地方。2.一日．．克己复礼古义：一日。今义：一天3.非礼．．勿视古义：不符合礼节。今义：调戏。4.谓其君不能者，贼．其君者也古义：伤害。今义：偷东西的人。词类活用1.形容词用作名词见贤．思齐焉，见不贤而内自省也（有贤德的人）2.形容词用作动词就有道而正．焉（匡正）见贤思齐．焉（与……看齐）大学之道，在明．明德（彰明）知所先后，则近．道矣（接近）3.形容词的使动用法欲治其国者，先齐．其家（使……整齐有序）欲修其身者，先正．其心（使……纯正）欲正其心者，先诚．其意（使……真诚）4.名词用作动词有是四端而自谓不能者，自贼．者也（伤害）5名词作状语朝闻道，夕．死可矣（在早上，在傍晚）文言句式4/101.判断句克己复礼为．仁无侧隐之心，非人也．有是四端而自谓不能者，自贼者也．2.状语后置句君子喻于义，小人于利．．非所以要誉于乡党朋友．．．．．也3.宾语前置句仁．以为己任4.定语后置句有一言而可以终身行之者．．．．．．．．乎诵读佳句1.人而不仁，如礼何？2.闻道，夕死可矣。3.若子喻于义，小人喻于利。4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也5.士不可以不弘毅，任重而道远。6.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧7.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。8.己所不欲，勿施于人。9.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨10.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。11.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。12.人皆有不忍人之心。13.人之有是四端也，犹其有四体也。文白对译《论语》十二章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”「敏：勤勉。就：靠近。有道：指有才艺或有道德的人。正：匡正，端正。」（《学而》）5/10【译文】孔子说：“君子饮食不追求饱足；居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了”。（《学而》）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”「而：如果。如礼何：怎样对待礼呢？」（《八佾》）【译文】孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”（《八佾》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”「朝：早晨。道：道理，指真理。夕：晚上。可：可以。」（《里仁》）【译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。「喻：知晓，明白。」（《里仁》）【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”「贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。省：反省，检查。」（《里仁》）【译文】孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，就要反省是否有和他类似的毛病。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”「质：质朴、补实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。」（《雍也》）【译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野，文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”「士：读书人。弘：广、大，这里指志向。任：担子，担当的远大。弘毅：志向远大，意志坚强。东西。已：停止。」（《泰伯》）6/10【译文】曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为已任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”「为山：用土堆山。为：作。篑：盛土的竹筐。止：中止。平：填平。覆：倒出。进：前进。」（《子罕》）【译文】孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”「知：同“智”，智慧。惑：因惑，迷感。忧：优愁，忧虑。惧：畏惧。」（《子罕》）【译文】孔子说：“聪明的人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”「克：克制，约束。为：是。一日：一旦。归：称赞，称许。目：条目，细则。事：实践，从事。」（《颜渊》）【译文】颜渊问仁德。孔子说：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊说：“请问行动的纲领。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”「一言：一个字。其：表推测，大概。」（《卫灵公》）【译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“大概是7/10‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”「小子：老师对学生的称呼。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。怨：指讽刺时政。迩：近。之：句中助词，不译。」（《阳货》）【译文】孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来侍奉父母，远呢，可以用来服侍君上，而且多多认识鸟兽草木的名称。（《阳货》）大学之道《礼记》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。「大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，后一个“明”作形容词，明德也就是美好的品行。亲民：亲近爱抚民众。静：心不妄动。安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜。」【译文】大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。「齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。修其身：修养自身的品性。致其知：获得知识。格物：推究事物的原理。壹是：一律，一概。」8/10【译文】古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、推究事物的原理。通过对万事万物的认识、推究事物的原理才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”「不忍人：即怜爱别人。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。内交：结交。“内”，同“纳”。要誉：博取名誉。要：求取。乡党：同乡。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。端：萌芽，发端。贼：伤害。然：同“燃”。达：流通，指泉水涌出。保：安定。」【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代的圣王由于有怜爱别人的心，所以才有怜爱百姓的政治；用怜悯体恤别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，9/10必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”10/10