小成图最快入门方法

小成图最快入门方法小成图最快入门方法概述：写此篇文章只因霍老《周易小成图简述》多以古文引经据典，多不是白话文，看起来不方便，有许多喜欢小成图的朋友皆敬而远之，我习小成图一年时间，深知小成图至简至易奇准无比，为了让更多的朋友能学习小成图特将小成图学习方法整理，以期对此数术有兴趣的朋友参考学习。小成图的学习的大概步骤：1、起出一个六爻卦—2、装入九宫盘中—3、解卦。小成图学习步骤：一、起卦小成图起卦方法灵活，可以用梅花易数的起卦法，也可以使用六爻起卦的方法，也可以河洛、铁板、范围数卦方法，甚至随心所欲口报一个两个六爻卦皆可，下面举几个例子：1、梅花易数起卦：时间卦起法：（年+月+日）除8余数为---------上卦（年+月+日+时）除8余数为-----下卦（年+月+日+时）除6余数为-----动爻报数起卦：口报两位数如：34、65以第一个数除8余数为----上卦以第二个数除8余数为----下卦以两数相加除6余数为----动爻其它风角鸟占得卦皆可适用于小成图2、六爻起卦法。以三枚硬币，分别掷6次， 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 每次的少阴、少阳、老阴、老阳结果，而得一个六爻卦体。3、各种数理卦起卦。以四柱的先后天数起成六爻卦。二、排盘1、所用盘式：小成图需要用到式盘，即洛书九宫盘，如下图。2  9  43  5  76  1  8所用也就是后天八卦宫位图。巽离坤震  兑艮坎乾上面这个叫地盘，永远不动，在要断卦的时候取用即是取地盘宫的类象来断。2、排卦方法：本卦与变卦放入9、1、3、7宫中，也就是四正宫的位置，顺序是从上到下，从左到右，也即本卦的上卦放9宫，下卦放1宫；变卦上卦放3宫，下卦放7宫。互卦放在四维宫，即四个角上，本卦的互卦，上卦放在2宫，下卦放在4宫；变卦的互卦上卦放在6宫，下卦放在8宫。4、中五宫的排法依霍老中宫论为依据，将四正宫里的卦作归藏，最后得到一个单卦，这个单卦放入中宫。归藏的方法，将两卦平放，三爻相对，阳+阳=阴、阴+阴=阴、阴+阳=阳，阳+阴=阳。如此可将两个单卦归藏为一个单卦，再拿此单卦与其它卦归藏，最终将四正宫里的卦归藏为一个卦，即为中宫卦。三、解卦方法1、取用方法：小成图是一种占卜方法，解卦的第一步就是根据求测人的求测内容，找出用神宫，在其它预测里叫找用神，依用神断事，就可以百不失一。小成图找用神的方法是类比法，理论依是系里‘方以类聚、物以群分’的思想。小成图取用是取地盘宫：乾宫——乾为健为天为道为父为君，为西北为十月，宫主事业功名。坤宫——坤为顺为地为腹为母为文，为西南为六月，宫主考学主名。震宫——震为动为雷为足为长男，为东方为二月，宫主动静迁移等。巽宫——巽为入为风为股为长女，为东南为三四月，宫主进退财帛。坎宫——坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月，宫主命病盗。离宫——离为丽为火为目为中女为南方为五月，宫主性及文书消息。艮宫——艮为止为山为手为少男为东北为十二月正月，宫主门户等。兑宫——兑为说为泽为口为少女为毁折为西为八月，宫主口舌饮食。举例说明：求测人来占事业，则取乾宫为用，看乾宫里落的卦是吉是凶。求测人来占疾病，则取坎宫为用，看坎宫里落的卦是吉是凶。求测人来占财运，则取巽宫为用，看巽宫里落的卦是吉是凶。依此类推。2、吉凶判断在你取得了用神宫之后，就可以判断这件事的吉凶了，具体的判断方法是‘阖辟往来’，要明白这个方法，就要先了解八个卦的阴阳属性。阳卦：乾、坎、艮、震阴卦：巽、离、坤、兑阴阳卦组合在一起的时候，会有阳升阴降的情况发生，阴阳卦里各有一个特殊卦，阳卦中坎卦主降不升，阴卦中离卦主升不降。当两个单卦在一个六爻卦的内外位置不同的时候，相互间会于是就有四种组合。这就是‘阖辟往来’。阖者，上卦降下卦升，向心之式如泰。异性相吸引    辟者，上卦升下卦降，离心之式如否。异性相排斥    往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。同性向外    来者，上卦降下卦降，内引之式如坤。同性向内往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳配得为亨也。    来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。    阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生也”。    辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生也”。当你在帮人解卦的时候，看取用宫两个卦的升降情况，可以判断这件事情的吉凶悔吝。3、读象。当你在给别人解卦的时候，还应当细读该中卦的卦象以寻找求测者所求之事的原因详情等。读象用到的是“八卦万物类象”方面的知识。4、事情推导方法。小成图推导方法有三种，分别是正推、旁推、触类正推法：从取用宫开始，看取用宫上是何卦，再推此卦宫上是何卦，直到不能推为止。举例：占病，从坎宫推，假如坎宫见艮，接着看艮宫有何卦，如果艮宫是乾卦，那再看乾宫是何卦，如果乾宫是坎卦，这时即为不再推。坎宫艮---艮宫乾----乾宫坎，依次之推为正推法。正推法，又叫刚柔相推法，指的是天盘为阳，地盘为阴，在阴阳之间反复推导，它的意义在于推导事情的整个发展过程，如果是射覆，则是推出被射物品的所有特性。旁推法：要用旁推法，需要记住“天地定位，风雷相搏，山泽通气，水火不相射”，意思是把八个卦，两两分组，每两组之前可以互通，即乾与坤通、巽与震通、艮与兑通、坎与离通。所谓的相通，就是说在你解卦的时候，应该要参考相通的卦宫里上面是什么卦。举例：占病，坎宫见乾，这个时候，旁推与乾卦相通的是坤，所以要参看坤宫里有什么卦。旁通卦有两种取法，一种是取天盘的卦相通的卦宫，一种是取地盘宫相通的卦宫，这个在使用的时候根据事情阴阳的不同而选择性使用。触类法：触类法指的是取用宫里的卦，还出现在其它的宫里，这个时候，可以参考触类宫，举个例子，占病，坎宫见离，这个时候，除了坎宫之外震宫、艮宫都见离，那么这个时候也要参看这两个宫的情况，判断的时候，可以说，你得了皮肤病，震为腿，艮为手，四肢上都有红斑等等。5、小成图分析方法：当你要对一件事情进行定量的分析和确定的时候，就要用到下面的两种方法，一种叫三分法，一种叫两分法。三分法：三分法是把八个卦分成三组，叫上中下：上：乾 艮 兑中：坎   离   下：坤 震 巽三分法的用法在于，当你要对一堆或好几件事情进行定量确定的时候，你就要用到三分，先把事情三分，如：6号、16号、26号这三天选择出行，哪一天合适，这就符合三分法，这个时候就看出行宫，震宫，看震宫里的卦是哪一个卦，于是就可以确定是这三天中的哪一天了。两分法：两分法是把八卦分成两组，叫阴阳：阳：乾坎艮震阴：巽离坤兑两分法的用法在于，当你要对一件事情该做与不该做这种二选一的状况出现的时候要确定怎么的时候用到的，如：我今天买股票是该买进呢还是不买，这个时候，你可以选择看巽宫，巽主财，如果这个巽宫里是个阳卦，那可以选择买进，如果是个阴卦，那还是不要买为好。分辨阴阳而用，不可固执。小成图的入门就这么多了，虽然小成图至简至易，却与大道相通，要求对阴阳、万物类象要有高度认识，还有灵性相结合，才能运用自如，接下来把霍老小成图简述里的例子和一些网络高手的例子附录于下，大家可以领略一下小成图的魅力。附录小成图卦例几则：小成图射覆两则：例1、女朋友猜心里刚刚想的物品是什么？摇卦得山雷頣之大有 ┌—————┬—————┬—————┐ │　▄　▄↓│　▄▄▄↑│　▄　▄↓│ │　▄　▄　│　▄　▄　│　▄　▄　│ │　▄　▄↓│　▄　▄↑│　▄　▄↓│ ├—————┼—————┼—————┤ │　▄▄▄↑│　▄▄▄↑│　▄▄▄↑│ │　▄　▄　│　▄　▄　│　▄▄▄　│ │　▄▄▄↑│　▄▄▄↓│　▄▄▄↓│ ├—————┼—————┼—————┤ │　▄　▄↓│　▄　▄↑│　▄▄▄↑│ │　▄▄▄　│　▄　▄　│　▄▄▄　│ │　▄▄▄↑│　▄▄▄↓│　▄▄▄↑│ └—————┴—————┴—————┘ 心里所想，以离宫推，推至不能推处为此物所有特征。离宫--艮宫----兑宫---乾宫。以上为此物的所有特点。 艮为手，为止，兑为口为说，乾为金，意为在手上说话的金属。---------手机。 反馈：果是手机。例2，在玄玄网易论坛射覆卦例。干支:丁亥年.乙巳月.庚子日.丙戌时　日空:辰巳(甲午旬)　时空:午未(甲申旬)本卦:否　卦　变卦:否　卦　中宫:乾　卦┌—————┬—————┬—————┐│　▄▄▄↓│　▄▄▄↑│　▄▄▄↑││　▄▄▄　│　▄▄▄　│　▄　▄　││　▄　▄↓│　▄▄▄↑│　▄　▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄▄▄↑│　▄▄▄↑│　▄　▄↓││　▄▄▄　│　▄▄▄　│　▄　▄　││　▄▄▄↑│　▄▄▄↑│　▄　▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄▄▄↓│　▄　▄↓│　▄▄▄↑││　▄▄▄　│　▄　▄　│　▄　▄　││　▄　▄↑│　▄　▄↓│　▄　▄↑│└—————┴—————┴—————┘　1，足球      2，杯子     3，沙发     4，电脑断：足球补充卦理，取坎宫为用，顺推坤宫---艮宫---巽宫，经历坤--艮---巽，依次卦意为地---腿---反复，理解为在地上反复的跑，故答案是---足球。例3：一网友求测工作是否被开，因为一直没通知他上班。以下是引用kai_y在2009-3-5 15:30:00的发言：公元:2009年3月5日14时 作者:phso㊣农历:己丑年2月9日　HYPERLINK"http://www.zyyok.com"\t"_blank"http://www.zyyok.com干支:己丑年.丙寅月.己酉日.辛未时　日空:寅卯(甲辰旬)　时空:戌亥(甲子旬)本卦:坎　卦　变卦:比　卦　中宫:师　卦┌—————┬—————┬—————┐│　▄▄▄↑│　▄　▄↓│　▄　▄↑││　▄　▄　│　▄▄▄　│　▄　▄　││　▄　▄↓│　▄　▄↑│　▄▄▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄　▄↓│　▄　▄↓│　▄　▄↓││　▄▄▄　│　▄　▄　│　▄　▄　││　▄　▄↑│　▄　▄↓│　▄　▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄▄▄↑│　▄　▄↓│　▄　▄↓││　▄　▄　│　▄▄▄　│　▄　▄　││　▄　▄↑│　▄　▄↓│　▄　▄↑│└—————┴—————┴—————┘　－－－－－名似分小，实是放大－－－－－乾宫坤，你们单位上班了啊，{对，他们上班了}坤宫震，你是不是该打电话问一下，{昨天打了}震宫坎，你好像被闲置了。{暂时被闲置了，他们拍戏去了，而我的工作和他们不一样，我是老师，最近教室刚装修完}建议打电话问下。有被开之象，另外如果没被开，最近几日应该可以回去上班。{电话说可能下星期差不多可以上班了。真准，谢谢你！}再反馈：今天接到电话，星期六正式上班！谢谢！例4：一网友求测3月7、8号可有财运，有多少财运公元:2009年3月9日10时 作者:phso㊣农历:己丑年2月13日干支:己丑年.丁卯月.癸丑日.丁巳时　日空:寅卯(甲辰旬)　时空:子丑(甲寅旬)本卦:巽　卦　变卦:姤　卦　中宫:复　卦┌—————┬—————┬—————┐│　▄▄▄↑│　▄▄▄↓│　▄　▄↓││　▄　▄　│　▄▄▄　│　▄▄▄　││　▄▄▄↓│　▄　▄↑│　▄▄▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄▄▄↑│　▄　▄↓│　▄▄▄↓││　▄▄▄　│　▄　▄　│　▄▄▄　││　▄▄▄↑│　▄　▄↑│　▄　▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄▄▄↑│　▄▄▄↓│　▄▄▄↑││　▄▄▄　│　▄▄▄　│　▄▄▄　││　▄▄▄↑│　▄　▄↓│　▄▄▄↑│└—————┴—————┴—————┘　－－－－－名似分小，实是放大－－－－－七号没啥财运，八号有进财，可能是三百或三千。(七号的确没财进，八号进了五千，呵呵）例5、一学生测论文开题能否过通以下是引用kai_y在2009-3-4 12:10:00的发言：公元:2009年3月4日11时 作者:phso㊣农历:己丑年2月8日　HYPERLINK"http://www.zyyok.com"\t"_blank"http://www.zyyok.com干支:己丑年.丙寅月.戊申日.戊午时　日空:寅卯(甲辰旬)　时空:子丑(甲寅旬)本卦:暌　卦　变卦:噬嗑卦　中宫:渐　卦┌—————┬—————┬—————┐│　▄　▄↓│　▄▄▄↑│　▄▄▄↑││　▄▄▄　│　▄　▄　│　▄　▄　││　▄　▄↓│　▄▄▄↑│　▄▄▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄▄▄↑│　▄▄▄↓│　▄　▄↑││　▄　▄　│　▄▄▄　│　▄　▄　││　▄▄▄↑│　▄　▄↑│　▄▄▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄　▄↓│　▄　▄↓│　▄▄▄↑││　▄▄▄　│　▄▄▄　│　▄　▄　││　▄　▄↑│　▄▄▄↓│　▄　▄↑│└—————┴—————┴—————┘　－－－－－名似分小，实是放大－－－－1、坤宫为考试，见离卦为文章才采出众，顺推离宫见离，为上下通明之象。你这次论文开题能顺利过关。  反馈老师，论文顺利过关啦例6、报数 5  27 小外甥来京治病，效果如何，最近几天哪天去医院看医生好？公元:2008年7月25日12时 作者:phso㊣农历:戊子年6月23日　HYPERLINK"http://www.zyyok.com"\t"_blank"http://www.zyyok.com干支:戊子年.己未月.丙寅日.甲午时　日空:戌亥(甲子旬)　时空:辰巳(甲午旬)本卦:家人卦　变卦:益　卦　中宫:夬　卦┌—————┬—————┬—————┐│　▄▄▄↑│　▄▄▄↓│　▄　▄↓││　▄　▄　│　▄▄▄　│　▄▄▄　││　▄▄▄↓│　▄　▄↑│　▄　▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄▄▄↓│　▄　▄↓│　▄　▄↑││　▄▄▄　│　▄▄▄　│　▄　▄　││　▄　▄↑│　▄▄▄↑│　▄▄▄↓│├—————┼—————┼—————┤│　▄▄▄↑│　▄▄▄↑│　▄　▄↓││　▄　▄　│　▄　▄　│　▄　▄　││　▄　▄↑│　▄▄▄↓│　▄　▄↑│└—————┴—————┴—————┘　－－－－－名似分小，实是放大－－－－－1、占病，坎宫见离，为热症，表面起红斑，或发烧。阴阳不得配，辟事阴阳失调。2、离又出现在巽宫，此病在身体其它部位也有波及如四肢。3、治病还是别担搁，早治早好，此卦里四天后有好转，九天后可以治好。反馈：版主所断与小外甥病症相同，他得的是浔麻症，如果到时候能好，定来反馈。《小成图》原理的通性霍氏小成图，是其以敏锐洞察力，从易经《说卦传》发现并创立或言重现的、能充分体现易简之道的最精要之道。无论从梅花易、奇门、大六壬、外应、万事三角定律和体用预测法，总感觉除有时间取卦、结构类似外，最大最明显的共通点就是重象会意。也隐约的感觉到该有一类类似万能解的通用规则存在，但苦于时间太少，悟性不高，心有余而力不逮。而今一观小成图，奇门奇仪的流转，大六壬四课三传的递步，瞬间结合到了一起，小成图原理，不就是我们期待的共性通用模型么？什么奇门穿壬，什么奇门演卦，什么壬遁归一，能比小成图更合理么？小成图以象布卦，以阖辟往来而诠吉凶，处处不离易本，时时体现说卦之意，刻刻体现古易之心，可说抛五行之滥殇，六亲之庸俗，神煞之迷惘，给现代学研易一个回归本源的天机！一、“小成图”的命名《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞别具奥义。“小成”一词，源自《周易·系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句，即“小成图”命名所本。盖因“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得的一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体（包括有无动爻在内），共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大，也即是“八卦定吉凶”和“八卦陈列，象在其中矣”的落实。《周易·系辞》本有赞曰：“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”未尝不可以说，此文即是对“小成图”称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。二、“小成图”起卦法“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦，八卦而小成”之明文。“十有八变而成卦”即是用天地数之总和五十有五的大衍筮法成卦。“小成”起卦法即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象卦，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦、偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。即：一二三四五六七八九十甲乙丙丁戊己庚辛壬癸乾坤艮兑坎离震巽乾坤在《系辞》中“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲、《帛书周易》的六十四卦排列和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹（详见拙作《周易大衍之数释疑》）。小成起卦，即是用十个数定八个卦，唯乾坤二卦重出，并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。《说卦》第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦，盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终，因而乾坤重出方合易道。小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活、纯任自然。“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准”。王弼曰：“触类可为其象，合义可为其徵”，均可布出“小成图”来推断。当学术纯熟运用自然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔随问随答，有“易场”信息指导的妙趣。三、“天地盘”为框架“天地盘”是《系辞》“法象莫大乎天地”的模拟，是“天地设位而易行乎其中矣”的落实。《系辞》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“坐标”定位；然后将得卦象，即本卦、之卦及其上互卦、下互卦共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”，也即是《系辞》“天垂象，见吉凶”的具体落实。以“履之晋”布成“小成图”为例：四、“小成图”排法“小成图”排法：是将所得的本卦与之卦按《系辞》“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一公式排成的。“八卦定吉凶”，故而将本卦、之卦分为八个单卦排出，定吉凶的目的是为了应用在事业上谋求壮大与发展。因此，这里将其应用方法和目的完整精炼地告知了读者，全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演化问题。六十四卦为一“太极”，六十四卦每卦又各具一“太极”。占事所用，所得之卦为一“太极”，是生两仪，本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰：“两仪，两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性，因本卦、之卦阴阳属性不定，故称两仪也。本卦、之卦，各有上下两卦，就会产生“阖辟往来”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互、下互，总计八个单卦。按前为阳后为阴、左为阳右为阴、上为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”四正宫：一三九七宫，本卦、之卦排之。履卦上卦乾排九宫、下卦兑排一宫，晋卦上卦离排三宫、下卦坤排七宫；四隅宫：四二八六宫，本卦、之卦互卦排之。履卦上互巽排四宫、下互离排二宫，晋卦上互坎排八宫、下互艮排六宫。如此，则“履之晋”小成图备也。若遇无动爻即无变卦者，仍按其卦作之卦排出即可。如“履之静卦”即作“履之履”排之，取其放大一倍之理。《易林》中的“大有之大有”等可证之。五、“八卦定吉凶”法“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同，大概这就是“易学”与“数术”两种方法不同之区别，至今尚不见有人论及。《易》中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。”何为“四象”？《易》无明文。《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入、民咸用之谓之神。”此即透露了“阖辟往来”易之“四象”，判定“吉凶悔吝”四大纲要，同时还告知了“利用出入”的趋吉避凶方法。乾、坎、艮、震为阳，阳主升，独坎主降；坤、离、兑、巽属阴，阴主降，独离主升。两卦相重，即见“阖辟往来”四象，而“吉凶悔吝”可见也。今述其要如下：阖者，上卦降下卦升，向心之式如泰；辟者，上卦升下卦降，离心之式如否。往者，上卦升下卦升，外引之式如乾；来者，上卦降下卦降，内引之式如坤。“阖户谓之坤”，坤主降为来，阖与来同类，皆属阴也。故曰“阖户谓之坤”。“辟户谓之乾”，乾主升为往，辟与往同类，皆属阳也。故曰“辟户谓之乾”。今用乾坤二卦组合以明之：往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳得配为亨也。来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生”也。辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生”也。《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。”此乃《系辞》末章最后揭示“八卦定吉凶”之原理如此。何为“情”？阴阳得配为情。何为“伪”？阴阳失配为伪。既有阴阳得配失配之别，还有正配旁配、顺配逆佩之差异，六十四卦阴阳错杂，而有六十四式之规律。根据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通辨之谓事”的功夫即在于此。六、刚柔相推而生变化“刚柔”既指乾坤又指阴阳，乾坤即天地盘，阴阳即阴阳卦象。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”可知此法之妙用了。《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”正是刚柔相推之妙诀，体现出占筮家之智慧（详见拙作《说卦正解》）。刚柔相推之法，包括正推与旁推。正推者，首看何事？应从何宫推起？看其宫天盘为何卦，再看此卦地盘之宫天盘又得何卦？如是推寻，直至推完为止，即得其事之全过程。问事以事应，问数以数应。旁推者，正推之中，阴阳不能别，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法与两分法之参用。今举例示之如下：例一：正推法95年12月23日，陈清霞用“小成图”射覆彩色粉笔有多少支？摇钱得“家人之损”：问粉笔，粉笔动用在下，取象为震，故从震宫推起。震宫艮八，艮宫坤二，坤宫坎一，坎宫离九，离宫巽四，巽宫离九而止。六数相加为33支（8＋2＋1＋9＋4＋9＝33）。开而数之，果如其数。此乃正推法也。例二：刚柔相推法97年10月15日，收到吴保德先生10月5日来函谓：“年里剩下时间不多了，11月份等科室调整完后，若无大的变故，我打算去先生处，以结面会之夙愿。”当时武汉陈阳在我处，他于10月18日摇卦得“乾之兑”，用“小成图”断为十月初六日到达。解：问出行看震宫，问来人看艮宫，艮为门庭为止。艮宫巽，巽入也，来人之象，故断其当来。何时来？从艮宫巽正推得巽宫乾，乾数六，每月有初六、十六、二十六，何以定之，则用巽之旁推到震宫得兑（雷风相薄），用三分法则兑为上旬初六日也。（三分法：艮、兑、乾为上，坎、离为中，震、巽、坤为下。）然每月皆有初六，当为何月呢？月当从日上推，乾六旁推坤宫又得乾，乾坐戌亥两月建，此中二支只有其一，故又用两分法定之。又乾正推视乾宫为离，离属阴支，两分法为农历十月。（两分法：乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴。）实际：果于87年农历十月初六日来通天宝座。七、前人有“一叶知秋”、“举一悟百”之说，古贤多重原理之阐述，故《周易》与《奇门》均不作验例之窒人思维也。“小成图”方法，纯以象数为核心，义理已具其中。应用八卦符号为重点，结合形象思维与逻辑思维发挥它的应用功能，体现出“人在卦中、卦在人中”与“天人合一”的妙趣。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”“小成图”重在万物类象之落实。《易纬》以八卦为古文字，文字之构造据六书而起。因之，八卦类象之思想法，即可据象形、会意、转注、假借、谐音、指事等六法而用之。《说卦》有万物类象之古例，当今器物鼎新，类象颇有不少新课题，试用六书类象方法，既不失古意，而得解惑思路也，为之一慰。《汉书律历志》曰：“伏牺画卦由数起”，是先有数后有卦，是卦从数起的应用实际。“小成图”重在“天地数”之用，天地数乃易数之宗，诚足古今通用，妙趣无穷。 八、，霍老论中宫的断法（周易小成图进阶）：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。    此章文字，独立成章，排列结构也不相同，前后似乎不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引“何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。”金景芳先生《说卦传略说》“从天地定位，山泽通气，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》易遗说”。的确此章是独立成文，前后似乎不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是“礼失求诸野，易失求诸民”。其实在《系辞传》中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，实际上在易学运用颇具奥秘，为什么在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》都有中五？为何中宫无卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，这就是“归藏”所得为坤，井非寄用。《系辞传》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这个“神无方而易无体”就是论述“中宫”之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用“归藏”法将八方卦体浓缩入中，于是中就得出个“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的总体卦象，就可根据这个卦象作出判断。也即是《系辞》“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。“显诸仁”，“仁”为中心，如桃仁、杏仁。“藏诸用”，实用“归藏法”得出归藏入中之卦，可动用事物效人桴鼓，这个方法可以解决圣人的忧虑（圣人指后文南面听天下，响明而治的帝王）。故曰“不与圣人同忧”。用《易》可以将自己的事业发展壮大，但必须要有“盛德”为基础作前提，崇德广业也，故曰“盛德大业至矣哉”。“归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。 同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。   本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。    《周易．小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。九 破译小成图中宫排法奇门分转盘与飞盘，有转有飞，如太极之一阴一阳之说。而小成亦有此法，近日见苏国圣老师书中论曰：小成之中宫如同四柱之日元，六爻之世身身，地理玄空甚是重要，不可不不知，无奈书中未见方法，只好与大家一起研究之，以期一起进步，共同开创小成图研究的新起点和新方法。8卦次序：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8日干配8卦：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸                   乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽、乾、坤中宫排法：从日干所对应的卦起乾卦，拍按8卦次序拍到坤2宫，上看是几，那么中宫既是几卦，如是2就是兑卦，是1既是乾卦，等等。以下接着我们排几卦看看是否应证。 “归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。 离+震=艮 同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。《周易．小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。四正为阳，四维为阴；阳为外卦，阴为内卦；以这个测好友归期例子来说，四正位的卦归藏得‘坎’卦，内卦则归藏四维卦象，得‘震’，内外归藏卦荡得‘水雷屯’。内外卦再归藏，则得到‘兑’卦。中宮歸藏之法中宮為太極，四正四隅為陰陽。成卦自是四正為陽，陽為上卦，陰為下卦，四正歸藏為上卦，四隅歸藏為下卦，單卦自是由本而來！ 十、小成图运用实例（转贴）“小成图”布局当符上阳下阴，左阳右阴此人体物理运动法则，以“四正”法（体卦上于离九、下于坎一；左于震三、右于兑七四宫）；“四隅”法（以体中互取，依次分别于巽四、坤二；之卦中互取，依次分别于艮八、乾六四宫中）即致“八卦成列”。此所谓“两仪生四象”。两仪者，内外之卦；四象乃表意之象，即一种态式，系四方面象征意义；即四种态式一“阖辟往来”（见后论）由此可观象玩占而推吉凶之论方成可能。所谓“象事知器，占事知来”。“易为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉，兼三才而俩之，故六。六者，非它也，三才之道也。”若及三才之道，其义似应有二：一者即“太极”体卦，备具三才之理；二则再经体卦展放于九宫之中，由天地盘相摩荡重合成八方之独立体卦，即为“小太极”。此乃四方上下六合，加之四维即为十方一“大太极”。而九宫八方各一“太极”，皆归于大统一之体。由是“宇宙全息”理法存矣！至此“八卦而小成”即“太极”“全体”之用明焉。唯以《系辞》为宗纲，由“大衍筮法”可知“太极”（六爻之体，大象）之理。至于“八卦”之辞，霍先生曾撰举《国语》《左传》三则筮例中“之八”“皆八”之辞多年探究不得贯通，后得启于韩仲民先生“六十四卦并非八卦重叠而成”（《帛书周易六十四卦浅说》）之独特见解。并从《周易》卦予自身内部结构原理中加以论证。于“八卦定吉凶”之“八”字义予以明确，以为“‘八卦’一辞即名词与量词两义混成，易误解仅为名词，故“小成”法为人忽略”。因而“八卦”实为体卦分离只有八种故名，遂以“一有全有”义提出“六十四卦先于八卦，八卦乃解易时从整体分割而成”之新论。其中道理颇耐寻味，若及于人，当有首必有体肢，有身无首焉能*！俗言“麻雀虽小五脏齐全”此为自然法则，于理无碍。故“小成”（小象）之法乃体卦之浓缩展开之用备至。“小成图”之式若究缘由，似与“河图”“洛书”相系，明代来知德认为“河图一、三、七、九阳也，天之象也；二、四、六、八阴也，地之象也，即奇偶位次，而天地之交见矣”（《易经来注图解》）。河图左旋（顺时针）即具循环义，并体现奇偶相配，生成相依，阴阳聚合，此乃天地之道，孤阴不生，独阳不长，互根互有之理。而洛书图奇数为阳，象征天道之运行规律，阳气从北方始发。 按顺时针左旋经东而渐近，再按顺时针左旋经东而渐进，再至南盛，后至西方减弱。以奇数“一”于北，表阳气初生；“三”于东长，“九”于南盛，“七”于西减；其偶数为阴，表地道运行轨迹；阴气由西南始发，按逆时针旋转，经东南渐增，东北极盛，相断西北渐减；以偶数“二”于西南，“四”于东南增，“八”于东北至盛，“六”于北衰。奇数居正，偶数居隅位，反映阳主动，阴主静，阳化气，阴成形之义。由图式可知其实为大统一平衡系统无疑，亦即一“太极”也。故《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之”或可解为：河者银汉星河简称，自“洛”地发明，圣人则之以书之。是为圣人“仰观”“俯察”之记录。老子所谓“人法地，地法天“焉非一证乎？人立于天地，而“地”何尝出乎阴阳聚合之理，引而伸之，“天下事毕”。此分明“物物一太极”“天人合一”思想体现。明了小成图为易之所用。自然立言有据，立法可依，立器能度，以致“厚德载物”也。故“图”假九宫，决非简单套用其架构，其中要义也实非深明学理而贯而通者所能道。所谓“易与天地准，故能弥纶天地之道”即此，《周易.系辞上》曰：“法象莫大于天地，变通莫大于四时”圣人立器观象，乃合天地变化之法则，故曰“法象”，取法于天地，即以天地法则定位：“通变”以“四时”即天地现象取法，因而设“局”效法，至此，已明理在“时位”即“宇宙”法则。《淮南子.齐俗训》云“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，易之法象除体卦时位涵摄，“小成”更为时空立器之用。二盘即立，方论“动静有常，刚柔断矣”之事，乃致“刚柔相摩，八卦相荡”，至此可观“象在其中”了！概而方之，此理当合“天圆地方”之说。今人不乏望文生义者，以为古人不明现象物理所误天“圆”地“方”之实，此谬当以纠正。笔者以为，天“圆”者，圆满遍周之谓，因“空而无所不包之义；地谓“方”者，地有形，因人相对，可成方向、方法等。“小成图”以九宫式者，以己定位，此亦可谓“太极”点，继而扩大，因相对应方而设“九宫”之式，再由天地盘运动荡合而成卦象。所谓“法象莫大乎天地”故，此何尝不是“圣人立器以为天下利”之发明焉？十一、易知简能准则《系辞》曰“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从”，而“成象之谓乾（即‘在天成象’），效法之谓坤（即‘在地成形’）”以“广大配天地，变通配四时，阴阳效配日月，易简之善配至德。所谓“天地设位，而易行乎其中矣”，“小成图”发明天地之用，空间入手，兼时于其中。说卦云：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离（日从东出，震为东，万物生长由雷震而始，随东南巽风而长高，离为南方为日中，为光明，万物皆相见），致役乎坤，说言乎兑（坤为西南为地，劳作于地万物皆致养；兑为西为正秋，收获之节故言悦）；战乎乾，劳乎坎，成方乎艮。（乾为西北，言战者为阴阳相薄也；坎为北，万物如倦而归藏，艮为东北，为止，万物之所成终而成始）是以“日往则月来，月往则日来，日月相推，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。乾坤已定，三才一贯，“方以类聚，物以群分“之事明也，故“易简而天下之理得矣。”九宫八方且除时空各有所主：乾宫——乾为健为天为道为父为君，为西北为九月、十月，宫主事业功名。坤宫——坤为顺为地为腹为母为文，为西南为六月、七月，宫主考学主名。震宫——震为动为雷为足为长男，为东方为二月，宫主动静迁移等。巽宫——巽为入为风为股为长女，为东南为三四月，宫主进退财帛。坎宫——坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月，宫主命病盗。离宫——离为丽为火为目为中女为南方为五月，宫主性及文书消息。艮宫——艮为止为山为手为少男为东北为十二月正月，宫主门户等。兑宫——兑为说为泽为口为少女为毁折为西为八月，宫主口舌饮食。小成图八宫性质乾宫主事业功名——乾为健为天为道为父为君，为西北为九月、十月。乾为天，为圆物，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为马。坤宫主考学名气——坤为顺为地为土为腹为母为文  为过去为西南为六月、七月。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震宫主动静迁移——震为动为惊为雷为足为走为长男，为东方为二月。震为车，为龙，为玄黄，为长子，为决躁，为木本植物；为善鸣，为馵足，为足。巽宫主进退财帛——巽为入为风为股为长女，为东南为三、四月。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为白眼多，为近利市三倍。其究为躁卦。坎宫主病盗性格——坎为陷为水为耳为中男为病盗隐伏为十一月。坎为水，为隐伏，为矫輮、为弓轮。其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血，为赤。为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。离宫主性及文书消息——离为丽为火为新气象为目为中女为南方为五月。离为火，为日，为红色，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃弱、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。艮宫主门户等——艮为止为山为手为少男为东北为十二月、正月。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。兑宫主口舌饮食——兑为说为泽为口为少女为毁折为细小为西为八月。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾、为羊。 凡一卦变六十三卦者计之如下：　　一个六爻卦：　　凡一爻变者可得六卦；　　凡两爻变者可得十五卦；　　凡三爻变者可得二十卦；　　凡四爻变者可得十五卦；　　凡五爻变者可得六卦；　　凡六爻变者可得一卦；　　凡六爻不变者可得一卦。这就是任何一个六爻卦皆可变出六十三卦，加本卦即不变卦共有六十四卦，总可布出四千零九十六个“小成图”的必然性；也就是“观变于阴阳而立卦”的内容。发挥于刚柔，而生爻；《杂卦》曰“乾刚坤柔”。《系辞》“动静有常，刚柔断矣”。“刚柔相摩，八卦相荡”等，皆是指乾为刚为天盘，坤为柔为地盘。天盘有八卦，地盘有八卦，天地盘相重，即构成六爻重卦，此言“发挥于刚柔而生爻”，只言“刚柔”而不言“乾坤”或“天地”者，其卦是在“发挥”二字前提下所产生，是“事出有因”。《系辞》“因而重之，爻在其中矣”。是有因为重，无因不重之说相一致。韩仲民先生《帛易说略》“六十四卦先于八卦”之说是有道理的，是言易之体，是一有全有的六爻为整体的情形，如人之生，是一有全有，不会生头生手生足来合成。“因而重之，爻在其中矣”，是言易之用，是随机组合应用时之情形，易之体为太极，易之用为两仪，故只有太极生两仪，不见两仪生太极。“发挥于刚柔而生爻”，即如《系辞》“刚柔相推而生变化”，涉及天地盘推演方法，虽推用地盘，实用天盘中卦构成重卦，“天垂象，见吉凶”故也。词用“刚柔”不用“乾坤”或“天地”，表达最为确切。仍以“履之晋”《小成图》为例（刚柔相摩，八卦相荡也）：　　一宫，天盘兑，地盘坎，为泽水困。　　二宫，天盘离，地盘坤，为火地晋。　　三宫，天盘离，地盘震，为火雷噬嗑。　　四宫，天盘巽，地盘巽，为巽为风。　　六宫，天盘艮，地盘乾，为山天大畜。　　七宫，天盘坤，地盘兑，为地泽临。　　八宫，天盘坎，地盘艮，为水山蹇。　　九宫，天盘乾，地盘离，为天火同人。此是天地盘相重，八卦各得一个六爻重卦之象。在四千零九十六个“小成图”中，八宫共可得出三万两千七百六十八个六爻重卦。还有更多刚柔相推所得的卦，更难计其数了。不过都是六十四卦的错杂。“发挥于刚柔而生爻”，是“刚柔相推而生变化”中，或正推所得与旁推所得之情形。皆是“因而重之，爻在其中矣”的随机应用时组卦所得。仍以前“履之晋”《小成图》为例：正推法：　　第一宫兑，兑宫坤，坤宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎而止。　　第二宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑，兑宫坤而止。　　第三宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑，兑宫坤，坤宫离而止。　　第四宫，伏位不动。　　第六宫艮，艮宫坎、坎宫兑，兑宫坤，坤宫离，离宫乾而止。　　第七宫坤，坤宫离，离宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑而止。　　第八宫坎，坎宫兑，兑宫坤，坤宫离，离宫乾，乾宫艮而止。　　第九宫乾，乾宫艮，艮宫坎，坎宫兑，兑宫坤，坤宫离而止。旁推法：例如第四宫巽，巽得巽卦，天地盘相同，不能再推了。可根据“雷风相薄”之理，巽卦与震卦相旁通，于是巽之旁推为震，震宫离，可组成“风火家人”。举一反三，若遇坎卦，旁推则为离，“水火相逮”也。遇兑卦，旁推则为艮，“山泽通气”也，常用于“旁行而不流”，一推定性时用之，第六章专述。以上是“发挥于刚柔而生爻”的“因而重之爻在其中矣”的重卦情形，都是应用刚柔相推“发挥”而来。是言《易》卦应用时情形。和顺于道德，而理于义；此承前句已得卦爻之后，则是“象数具则义理在其中”，就要有“通变之谓事”的应用发挥功夫。不然就是王弼所谓“纵复或置而义无所取”。“和顺”二字，即是道德行为与象数之理要结合得适当而自然，准确地发挥。《系辞》曰：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。”此明确指出，天道与人事的结合，“圣人以此斋戒”，即去掉私心存见，主观意识，然后可以神明其德。神，心灵也。但如何以神明其德呢？接着即作出回答说：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”这可能就是以神明其德的“阖辟往来”四象，用以判定“吉凶悔吝”四大概括之机。“阖辟往来”四象，普遍存在，故有“百姓日用而不知”提示，是易学中很重要的主题了。　　乾坎艮震为阳，阳主升，独坎下降。　　巽离坤兑为阴，阴主降，独离上升。　　因而重之，形成“阖辟往来”四象。　　阖者，上卦降下卦升为向心之式，如泰。　　辟者，上卦升下卦降为离心之式，如否。　　往者，上卦升下卦升为外引之式，如乾。　　来者，上卦降下卦降为外引之式，如坤。再根据以上乾坤两卦为例图之如下：　　阖户谓之坤，坤为阴为来，故阖与来同类。　　辟户谓之乾，乾为阳为往，故辟与往同类。　　阖为向心之式，阴阳得配为吉，阴阳失配为凶。“爱恶相攻而吉凶生”也。　　辟为离心之式，阴阳得配为害，阴阳失配为利。“情伪相感而利害生”也。　　往为外引之式，阴阳失配为悔，悔者吉之渐，由凶转吉也。阴阳得配为亨也。　　来为内引之式，阴阳失配为吝，吝者凶之渐，由吉转凶也。阴阳得配为贞也。　　《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。”此乃《系辞》末章最后揭示“八卦定吉凶”之原理如此。何为“情”？阴阳得配为情。何为“伪”？阴阳失配为伪。得配，又有正配旁配之分；失配，又有失阴失阳之别。六十四卦阴阳错杂，而六十四式之规律，据事物的具体情况结合卦象原理进行发挥，所谓“通辨之谓事”的功夫即在于此。将道德行为之义理与象数溶为一体，准确地应用发挥。“和顺”为准。　　穷理尽性，以至于命。　　天下事物，莫过于一“理”，故《说卦》特重“穷理”，只要弄透了事物的道理，就如庖丁解牛，恰到好处了。但要穷理，亦非易事，要穷理必须尽性，然后至于命。何为性？何为命？确是普遍存在，既抽象又具体而不易解答的问题。一般来说，善恶，性也，即指事物的本质。生死，命也，即指事物存在的全过程。为了“和顺于道德而理义”，就必须弄清事物的本质及其存在的全过程。《系辞》曰：“精义如神，以致用也”。《说卦》　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。　　“天地定位”者，定“参天两地”之位。　　“参天”之位者，“三分法”之用也。　　“两地”之位者，“两分法”之用也。　　承“参天两地而倚数”之展开论述而来。　　此“三分法”与“两分法”，是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运用。其卦象都是具备三分法与两分法结合为一体而任人听用的。在应用于“倚数”时，还有数的排列结构相结合。《系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”组成《参伍以变、错综其数》之图：“参伍以变，错综其数”，“伍”字颇确切，“伍”既是队伍的“伍”有排列成队之意，又是“五”数之五。很明确是用五数排列成队，“错综其数”知即从五位之中用“参天两地”之法，错综出数据来之意，这个方法本来很简单，用文字来说明似觉麻烦，它是纯用“天地数”，结合卦象加以应用。“山泽通气”者，源前章“位天之道”，“通气”于天，艮为山，主升属往，兑为泽，主降属来，三分法与两分法相结合为一体，故为“山泽通气”也。“雷风相簿”者，源前章“位地之道”，“相薄”于地，震为雷，主升属往，巽为风，主降属来，三分法与两分法相结合为一体，故为“雷风相薄”也。“水火不相射”者，源前章“位人之道”，“不相射”于人，离为火，主升属往，坎为水，主降属来，三分法与两分法相结合为一体，故为“水火不相射”也。射者害也，不相害则相爱也。“八卦相错”者，前人多解作八卦错为六十四卦，也有解作八卦相错成四对者，即乾与坤错，艮与兑错，震与巽错，坎与离错，似乎皆通。但联系全文来考察，“八卦相错”一句之前，是讲“兼三才而两之”的组合，又特地将“天地定位”置于章首。“八卦相错”句后则是“数往者顺，知来者逆”是以“数”为主题的内容。于是“八卦相错”的内容就是为“数”的应用方法而撰写的。由于八卦相错，同时体现出“错综其数”的内容，因为“象数”是结合在一起应用的，它的应用方法即是“数往者顺，知来者逆”。“数往者顺，知来者逆”者，各种数术皆称““阳顺阴逆”。此处独讲“往来顺逆”，虽不讲阴阳，但仍言逆顺，确也事出有因，盖因《说卦》以说“卦”为主题。卦之阴阳属性，与卦之“往来”动态不能全同，是以“往来”为主之故也。《系辞》曰：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”由往来以通阖辟，用阖辟通括往来。故阖户谓之坤，坤为阴，为降、为来，故阖与来同类；辟户谓之乾，乾为阳，为往、为升，故辟与往同类。乾、坎、艮、震为阳，阳主升，独坎下降；巽、离、坤、兑为阴，阴主降，独离上升。往为升，来为降，是往中有阴有阳，来中亦有阴有阳，是阴阳不能等同往来升降之性，故有“八卦相错”之撰也。此论“易数”而非“卦数”。“卦数”是以八卦为单位，用十个数配八个卦之法，如先天数、后天数之类；“易数”不同于卦数，而是用多个卦决定一个数之法。故《易经》中只有一位数。例一：《复》“七日来复”。这个“七”数从何而来？按卦辞中用数，当从卦象中求证；爻辞中用数，当从爻象中求之。今复卦无动爻，可从“复之复”中求之。《复》：阴阳得配而向心，为知来者逆相得之数列，六、七、八、九、十之数是也。（见《参伍错综图》）又看之卦“复”，上卦坤属阴，为“两地”之位。七、九两数当之，用“两分法”定之，七、九两数有上下之位；再看下卦震，震之两分法属上位，上位之数“七”。故为“七日来复”