约翰·邓恩的女人观

2008年第2期 总第227期 外语与外语教学 ForeignLanguagesandTheirTeaching 2008．№2 Serial№227 约翰·邓恩的女人观木 李正栓李云华 (河北师范大学外国语学院，河北石家庄050016) 摘要：邓恩在其诗歌中塑造了各种各样的女性形象，她们有的多情而善变，有的忠贞而坚定，有的完美而富有神性，而这 些形象背后反映的是诗人对女人的观点。本文通过分析邓恩诗歌中几种典型女性形象来展现邓恩的女人观。在邓恩笔下女人 大致可以分类为：水性杨花型、忠贞居家型、贵妇型、灵内合一型以及神性与人性相结合型。 关键词：邓恩；女性形象；女人观 Abstract：JohnDonnecreatesavafiel)rofwomenimagesinhispoetry．Somewomenaleamorousbutchangeable；somearefaithfulandconstant； someareidealandwendivine．TheseimagesreflectDonne§complexviewonwomen．ThispapertriestoanalyzesometypicalwomenimagesinDonne§po- etrytoseeDonne§viewonwomenwhocanbecategorizedaslibertinewomen，thefaithfulwomen，thecourtlady，theembodimentofthebodyands0Ill，肌d theunionofhumananddivineimage． KeyWords：Donne；womenimage；viewonwomen 中图分类号：106文献标识码：A文章编号：1004—6038(2008)02—0034—05 0．引言 约翰·邓恩(JohnDonne，1572—1631)生活在17世纪这个新旧 思想交替、社会发生重大变化的时代，经历了各种挫折和变动。特殊 的时代背景和丰富的人生经历形成了邓恩复杂的世界观。他的世界 观在他的诗歌和布道文中均有体现。他的诗歌 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 丰富、思想深刻， 其中渗透着他独特的看待世界的方式。在《歌与短歌集》(1984，以下 简称《歌》)中，邓恩一反伊丽莎白时期爱情诗的传统，以自己新奇独 特的方式书写自己的思想情感。在当时的诗歌中，女人多被描绘为 金色头发，贞洁高雅却残忍无情，而她的恋人即使明知爱将徒劳无 果，却仍然常年执着追求，男主人公内心悲苦，甘做女人的奴仆，却只 能长久忍受情人冷漠无情的煎熬。邓恩却在他的诗中展现了完全不 同的女性。邓恩诗中女性的头发或褐色或金色；或喜孤寂或善交往； 或怀疑但虔诚，或感性但内敛。简之，其笔下的女人就像邓恩本人一 样内心丰富而复杂。这些不仅表现出邓恩独特的爱情观是一个变化 多端的万花筒，又是从不同角度反映邓恩心理和社会认识的多棱镜， 流露出其复杂的女人观。 邓恩在其诗歌中创造了纷繁复杂的女性形象，有时观点相左，对 女性的态度甚至还走极端，令读者难以把握诗人真正的观点。人们 甚至发现邓恩诗歌中对于女性有明显的自相矛盾的观点。这引起历 代评论家特别是现代一些女性主义批评家的关注。有些评论家认为 邓恩对于女性毫无了解。伊夫琳·辛普森(EvelynSimpson)说： 邓恩对于女性的态度是他表面花心而内心忠贞的显著特点的反 映。他是一个感性主义者同时也是理想主义者⋯⋯他的感情丰富但 缺少温情⋯⋯很少有作家像他这样缺乏对女性内心的洞察力。(参 见I．dl'80n，1989：137) 这些评论家关注邓恩的自我中心主义。道格拉斯·布什(Doug- lasBush)认为，邓恩对于女性的感受毫无兴趣，除非是她们伤害了他 的情感(参见La／．son，1989：138)。另外，他们认为邓恩的雄心和他的 自我中心主义促使他不仅忽视女性而且还诋毁女性。伊克巴尔·阿 玛德(1qbalAbroad)在他的《邓恩爱情诗中的女性》一文中提到：“邓 恩在他的爱情诗中很少有对女性外表的细致描述而是把重点放在表 现她们对男性的诱惑力上。”(参见Robert，1982：231)。约翰·卡利 (Carey，1990：910)认为： 从某种角度来讲，邓恩根本不是一个爱情诗人。他本应该讨论 的女性的外表特征并不能引起他的兴趣，她们的个性特点也不例外： 邓恩将这些全部抹杀了。他看起来甚至对于性都不会产生兴奋。 乔治·帕菲特(Geor即Parfitt)曾提出邓恩有一种强烈的贬低女 性的倾向，他将女性简单化为“一成不变的，受歧视、被征服的对象。” 而且女性除了缺点外没有什么可想像的品质，并且只有作为男性发 挥聪明才智的对象时，女性才有她们的价值。女性被定义为第二位 的，单调而令人厌烦的。(Parfitt，1989：36) 然而，另外一些评论家则认为邓恩真正了解女性而且描写了丰 富而多样的女性形象。这一观点的代表人物亚瑟·塞蒙兹(Arthur S)rIIl仰s)这样评价邓恩： 虽然我有些怀疑，也许其他用英语写作个人诗歌的诗人已经了 解了尽可能多的女性的内心和男性的感受⋯⋯如果关注性的女性读 过邓思，她们一定会说，他是一个伟大的作家，他懂得。(参见Lar- son，1989：137) 持这一观点的学者集中研究邓恩的温柔及他对女性的尊重。一 些女性学者还认为邓恩明显地表达出对于女性的同情和理解。 琼·本耐特(JoanBennet)引用邓恩的诗行韵律和直白感受来阐释邓 恩对于女性的爱和同情；伊洛纳·贝尔(HonaBeHe)提出，“邓恩表达 最多的不是自我中心主义也不是智慧而是对女性的理解。”她相信 ·本文是河北省哲学社会科学 规划 污水管网监理规划下载职业规划大学生职业规划个人职业规划职业规划论文 研究项目“邓恩《歌与短歌集》的思想与艺术”的阶段性成果之一(项目编号：200605012)。 作者简介：李正栓(1963一)，教授，博士，研究方向：英美诗歌，英汉诗互译及译评；李云华，硕士生，研究方向：英国文学 收稿日期：2007—12—17(修改稿) 万方数据 ·35· 外语与外语教学 2008定 邓恩的《歌与短歌集》是文艺复兴时期第一部写给成年人的爱情诗 集。(参见La髓on，1989：139) 由此可见，学者们对于邓恩女人观的看法是多样的，甚至是相悖 的，而邓恩在作品中对女性的态度确实复杂而多变。其诗作中，有的 女性水性杨花让人望而生畏，有的忠贞矜持，可谓模范妻子，有的灵 肉合一，成为诗人理想的情人，而这形象各异的女性背后隐藏的是诗 人特殊的人生经历以及由此形成的复杂的世界观。本文拟以文本细 读为基础从邓恩作品中几个典型的女性形象人手来分析邓恩的女人 观及其形成的原因。 1．俗世中的女性形象 1．1水性扬花型 有趣的是，文艺复兴时期诗人们也采用东方人惯用的词汇和手 法描写女性，诸如体若凝脂，腿如象牙，发如金丝，齿若珍珠，声如乐 曲，仪态万方。她能爱能享乐，不忠实但温顺，残忍但真纯；感情天真 质朴，恰如其人。而邓恩笔下的女性却截然不同，他从现实主义的角 度看待女性，不是使她们成为浪漫的象征，而是呈现她们生活中的本 来面目。首先，其作品中一个频繁出现的女性形象——水性杨花型 女人就足以解构当时诗歌中盛行的传统女性形象。邓恩的很多爱情 诗中都有这类女性的出现。《歌》可谓这类作品典型代表。诗中首先 罗列一系列不可能发生之事：第一种不可能是，没人能抓住一颗陨落 的星：“去，去抓住一颗陨星。”第二种不可能是，人和草木是不能结合 的，不管草的形状长得如何像人，它也不能怀孕：“让人形草也怀孕胚 胎。”第三种不可能是，岁月过后难再找回：“告诉我，过去的岁月哪里 去找寻。”第四种不可能是，没人敢接近魔鬼并把魔鬼的脚掌劈开： 。是谁把魔鬼的脚劈开”。第五种不可能是，没人敢接近美人鱼并听 它歌唱：“教教我如何听美人鱼歌唱。”第六种不可能是，嫉妒是躲避 不了的：“或如何躲开嫉妒的刺伤”。嫉妒是一个人对其他人的态度， 是一般人们难以摆脱的性格表现。古今中外，无嫉妒心理者无几。 第七种不可能是，没有人去提升一个老实巴交的人：“去弄清什么风 能将老实人提升。”(李正栓吴晓梅，2004：33)只做事不说话，别人是 不会充分了解你的，也很难说对你及时地提升。这么多不可能发生 的事之后，诗人在第二节点出了诗歌的主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ：整个世界根本就没有忠 实、美丽的女人，“你归来时就会给我讲／你遇到的奇事一桩又一 桩，／你会咒骂恶语天下无一地住着女人，／忠实又美丽”(李正栓吴 晓梅，2004：34)。诗人无论如何也不相信世界上会有既美丽又忠实 的女人。女人们极为不忠，即使是住在女人的邻家，这个男人也不能 确保她的忠贞。当他写完情书来到女人家中时，却发现她又已经戏 耍了两三个男人。 尽管我们隔壁而居。随时相遇； 假如初遇时她还有真情， 忠实到你把情书写成。 她却已 还没等我送过去 就将两三个人抛弃。 (李正栓吴晓梅，2004：34) 诗人将女人的不忠和善变描绘得淋漓尽致，在《女人的忠贞》中， 诗人甚至使用疯子意象描述情人，这是对女性崇拜的强力攻击。据 说邓恩是英国文学史上第一个从非人格化的角度称女人为疯子的诗 人(李正栓，2001：127)。詹姆斯·威尼(JamesWinny)指出，邓恩之 前和同代作家中还从未有人使用疯子意象描述情人。这是对彼特拉 克时代奉女性为神明的惯常观念的极端陌生化。邓恩的这一思想和 意象极具反传统色彩，在彼特拉克传统之风盛行的时代中显得颇为 大胆，因而不可避免地产生出令人震惊的效果。主人公对其情人尖 锐直言，毫无浪漫可言，说明他已现实地领悟到情人的不忠。在本诗 开头主人公就揭示出情人善变的言行。她已爱了他整整一天了。这 一整天的爱本身就是一个奇迹。既然她不真诚，她怎么能爱他一整 天呢?既然她不真诚，她肯定会离弃他，为此她就肯定会；撒种种离 开他的借1：I。她怎样才能离开他同时又走碍合情合理呢?她是否会 对自己的善变不忠直接摊牌?主人公探问，她是否会将为某个新情 人编造的谎言提早说出，亦或是解释说自己已不再是昨日那个曾经 山盟海誓的人，然后坦然一走了之?主人公的探问实际上是对这类 女人惯常言行的一种总结。她是否会说当时的誓言是一时的感情冲 动，这样的誓言不具效力?或者她是否会争辩说，就像死亡能够解除 婚姻那样，作为死亡影子的睡眠是否也会使人忘却爱情和其他一切? 一夜的安眠就将恋人间昨日订立的永结同心的契约完全破除。或 者，到了最后，她是否会以虚情佯装真诚?是否因为她从心底里从未 想过要忠实于他，因而她的不忠实际上也是忠实于她最初的心意? 主人公提出的所有问题都清晰反映出他对这个轻浮善变的不忠情人 的怀疑与蔑视，因而充溢主人公心问的满腔怨恨、义愤和蔑视就浓缩 为一个短语“徒劳的疯子”。要是他认为与她争辩有意义的话，他就 会去做并且驳倒她找到的一切借口和遁词：徒劳的疯子，我能够，只 要我愿意，／辩驳，且征服这些遁词，⋯⋯(李正栓，2001：130) 诗中“stapes”一词意为情人违背爱情契约的借口。也许在英诗 传统中，还没有哪个情人像这样遭到无情的训斥与责骂。这大大背 离了当时女性崇拜的传统。 可以看出，通过在爱情诗中使用“徒劳的疯子”这一反传统的意 象责骂情人，邓恩喜欢挑战被大众所广泛接受的思想和盛行的习俗。 在这首诗中，女人并没有被当成彼特拉克传统下所崇拜的遥不可及 的女神。甚至她连折磨男方的说谎者都谈不上，而仅是一个善变的 疯子．一个丧失理性的愚蠢家伙。她甚至都不能被称之为一个正常 的人，因为她的精神已经错乱。邓恩并没有像彼特拉克的诗歌传统 那样，让男方恳求女方回心转意，或者让男方高度赞誉女方的美貌。 相反，邓恩却创设出女方违背爱情契约时可能向男方编造的歉意和 谎言。事实上，邓恩是在假借这些似是而非的谎言以一种独特的方 式描述女人．此前还没有一个文艺复兴时代的诗人这样考虑过。他 描述女人轻浮无常，工于心计。她的狡猾手段展现出一幅令人讨厌 的情景：昨日的誓言对今日已丧失任何约束力。诗人强烈反对女方 的诡辩，揭露了她的虚假和伪善。当诗人展现出疯子的意象后。紧接 着诗歌中又出现了思维的急转。然而女人的不忠仅是一种类比手 段，其作用在于深化诗歌的主要论点：善变无常的不仅是女人，男人 同样如此。第二天男方同样会像女人一样提出类似的虚假借口，当 与女方享受了一天的快乐准备离开之时，他同样会像女人一样感到 身心释然。可见，男方也并不比女方更忠实更高尚。与以前盛行的 爱情诗不同的是，这首诗中没有高尚的理想主义．也没有永不满足的 渴望和令人心碎的绝望，有的只是对欺骗动机和爱情幻灭的实事求 是的领悟。本诗的主人公也不再是被冷酷高傲的美丽女子逼迫得近 乎疯狂的无助牺牲品，而是一个头脑冷静，聪踞机敏的具有辨析能力 万方数据 第2期 ，李正栓李云华约翰·邓恩的女人观 ·36· 的人。他不仅能够预见到女方可能编造的借口，而且知道她将怎样 摆脱自认为快速发展成索然无味爱情的契约的约束。这里读者看到 了一个并未遭受女方背叛和爱情折磨之苦的新男人意象。彼特拉克 时代的诗歌经常将男方描绘成饱尝爱情苦恼的被动者，但邓恩的诗 歌却将男方刻画成一个能洞穿女方内心，能揭露其狡猾手段，并且在 智力上胜过女方的主动积极的人。因而品性更坏的是女人而不是男 人。然而本诗结尾部分意义的急转直下，极大地强化了诗歌令人震 惊的效果，因为此时我们看到的事实是男人和女人都成了疯子。因 而可以说这不是对理想爱情的探讨，而是对爱情内涵的反面阐析。 由此可见，诗人已经由对女人的不信任发展到对男性的不信任，甚而 上升到对爱情的怀疑。这是邓恩女人观的一个显著特点。 《幽魂》是邓恩另一首反传统的诗作。本诗中的鬼魂意象同样产 生了令人惊异的效果。同传统诗歌主题一样，本诗也反映了女方的 残忍以及由此激发的男方的报复欲望。所不同的是，本诗是以传统 背景为依托采用全新方式展现传统意象的：男女双方似乎都是现实 存在的，女方杀害了男方，自以为从此会摆脱男方的恳求和不休的纠 缠。而男方不但未善罢甘休，相反，他化身为一个复仇的幽魂，来到 女方的床头，将她拥入怀中。紧接着男主人公的鬼魂假装熟睡，女方 却并不知情，对他又摇又掐，试图将男方唤醒，而男方的鬼魂却丝毫 不理睬她的挑逗，故意躲避她，甚至拒绝了她。由于遭到冷落，女方 浑身浸透冷汗，簌簌发抖，看起来比男主人公的鬼魂更吓人。不仅如 此，男主人公的幽魂在女方真心忏悔之前，甚至连一句话都不肯对她 讲。本诗与众不同之处在于，它不像大多数传统诗歌那样总是描写 男方遭到女方冷遇，本诗所描写的却是女方遭遇了男方鬼魂的无情 拒绝(李正栓，2001：133)。显然，鬼瑰的胜利为男主人公赢回了男性 的自尊和优越感。 在《受限制的爱》中，女主人公提出了一系列问题：太阳、月亮或 星星，到处随意微笑会受到法律限制吗?它们照射到别的物体上是 否也会受到限制?倘若鸟雀离弃爱侣与别的鸟儿同床共眠是否应遭 责备，是否也需离婚?失去雄性配偶的野兽不会仅因为择取了新的 配偶就失去自己作为妻子应得的财产。女主人公对排他性的爱情法 则深恶痛绝。她极其讨厌“一”这个数字，认为为女人设定只爱一个 男子的限制，实际上是对女人的浪费。她对“一个女人只应认识一个 男子”的法则也是反感至极(李正栓，2001：96)。因而她质问：“难道 别的生灵也都是如此?”(李正栓，2001：96)对女人公而言，男人既像 一艘准备远航探险的大船，又像一间供人们休憩的房屋。若非如此， 那便是一种浪费：。美好不算美好，除非有一千人把它占有。”(李正 栓，2001：96)由此一个渴望有多个男性伴侣的水性杨花的女性形象 跃然纸上。 上述诗歌中女性都成了不忠与多变的象征，诗人采用玄学推理 和奇思妙喻将女人的这一特性刻画得人木三分。为了表现诗人对这 种女人的蔑视和愤恨，他还采用“非人格化”的手法，将女人降格为动 物、植物甚至无生命之物。例如上面《受限制的爱》一诗中，女子甚至 还不如能尽享自由爱情的动物和鸟类，诗中的女主人公将自己置于 比低等生物更低的地位，处于比动物更糟的境遇。在《社区》里，诗人 将女人描绘为被吃掉果仁只留下果核的“果实”。《爱的炼金术》中， 女人竞成了木乃伊，此意象明显不同于邓恩前代诗人将女性视为崇 拜偶像的诗歌传统，显示出诗人独特的思维方式。同样，邓恩认为女 人无价值的思想也得以体现。 1．2忠贞居家型 在批判水性杨花型女人的多变与不忠，表达对爱情否定态度的 同时，邓恩也在其他诗作中塑造了忠贞居家型女人，表达了对这类女 性的尊重和赞美，但同时也体现出邓恩的男权思想。这类诗作的代 表便是《离别辞：莫伤悲》，这首诗是写给妻子的。在邓恩的思想中， 永远不存在真正的分离，哪怕是身体上真的离开妻子。这里诗人对 传统上将离别视为死亡的类比进行了陌生化。他将诗行开篇提到的 镇定安详的死亡比作离别。随着诗的进一步发展，他甚至将分离的 思想转化到打制的金箔和厕规两个意象中，以此完全抛弃了分离的 思想。他认为，在离别时像俗人那样哭叫，泪流如洪水，叹息似风暴， 这些都是对爱情欢愉的亵渎。那么，“地震带来恐惧和灾祸，／人们谈 论它的含义和危害'／但是天体的震动，／虽然大得多，／对人类却毫 无伤害”。(胡家峦，2003：95) 这里，叙述者发现，天体的运行和震动对人类是无害的。这一认 识促使他联想到人的生活。他认为，人在一生的旅程中，离分聚合均 不造成伤害。这一思想以爱人间超越凡俗之爱的本质为基础。世俗 之爱不接受分离，因为他们是凡夫俗子的肉体之爱。但诗人与妻子 的爱却是净化提纯过的高洁之爱。他们心心楣印，彼此信赖，因而他 们的灵魂不会仅因肉体的分离而破裂。相反，两人的爱却因分离得 到了延展，就像黄金打成了轻柔无形的薄页。这一观点的确使人惊 诧万分。不过更令人惊讶Ⅱ4绝的还是圆规这一奇思妙喻，叙述者甚 至不承认爱人之间灵魂的分离。因为他和妻子就像圆规的两只脚， 一只脚在圆心上稳稳坐定，另一只脚绕其运行；一只脚(圆心脚)倾斜 身体侧耳倾听似在召唤远方游子早日归返，另只脚却为了重返家中 而远游他乡。当远行者归来时他们又能融为一体。彼此的深爱成了 他们离合的基础。远行的丈夫转了一周义回到了他起始的地点。 在这首诗中女性的形象成为忠贞的化身，她稳居家中，侧身倾听 丈夫的消息，耐心等待他的归来，而女性的坚定叉促使男性安心工作 早日返家，从而勾画出一幅完美的爱情图画。在诗人看来，爱情的稳 固取决于妻子的忠贞：“你坚定，我的圆才能画得好，／我才能终止在 出发的地点。”(胡家峦，2003：95)由此看来，邓恩认为女性应该遵循 传统的性别角色，待在家中相夫教子，当丈夫外出时，妻子要坚贞自 爱以给丈夫提供精神上的支持。而这恰恰体现了生活在当时男权社 会的邓恩思想的局限性。这种将女性置于从属的被控制被征服的地 位，而男性处于主导的领导者的位置，将女性局限于婚姻和家庭中， 认为婚姻可以使女人完整、完美的观点来源于邓恩根深蒂固的男权 思想，是对女性歧视的一种表现。 1．3贵妇型 除了善变与忠贞之外，还有一类特殊的形象——贵妇型女人，与 前两种形象不同的是，邓恩将这一形象神圣化、理想化。这类诗歌大 多写给他的女恩主以取悦她们。以《致白德福尔德伯爵夫人》为例， 诗中，伯爵夫人被神圣化：“理性是我们灵魂的左手，忠诚是右手，／ 我们由此通往神圣，那便是你。”(Smith，1984：II．1-2) 随着自德福尔德伯爵夫人成为诗人的偶像，诗人则成为朝圣者： “因此在这次朝圣中我将奉您为／美德的庙宇⋯⋯”(Smith，1984： H．43—44) 诗人不仅直接将贵妇型女人神圣f{：，还将她们与一些神圣形象 相类比，白德福尔德伯爵夫人就曾被当作耶稣来赞美。在《致白德福 尔德伯爵夫人》中“复活节”的意象使人联想到拯救人类的耶稣，而伯 万方数据 ·37· 外语与外语教学 2008年 爵夫人同耶稣一样也便拥有了同样的能力。另外，诗人还常常将贵 妇型女人比作美德的化身圣女玛丽。如两首《周年纪念日>中，圣经 的故事和世俗的传统都用来强调伊丽莎白·朱瑞(ElizabethDnlry) 纯洁高尚的品德。而这些品质又将读者引向神女玛丽的形象。而耶 稣基督和圣女玛丽都担负着拯救人类的使命，因此诗中被赞美的贵 妇也便担负起这一责任。凭借高贵的身份和社会地位，她们可以为 诗人提供物质上的帮助，并帮助他进入上层社会，从而实现诗人的远 大抱负。 这种通过写诗取悦达官贵人从而找到赞助者的现象古来有之， 可谓英国文学史上一大传统，并非邓恩独创。由于诗人社会地位低 下，没有贵族的帮助他们不仅无法继续自己的文学事业，甚至连生存 都成问题。而为了得到支持，他们自然要歌颂这些资助者，以获得他 们的赏识，从而被引荐给国王，继而再获得一官半职来维持生计，作 为他们写作的物质基础。邓恩正是遵循了这一传统，他在诗歌中将 女资助者神圣化、理想化，其目的都在于赢得她们的欢心，以此为自 己的仕途铺路，也可以说是为了生存和抱负不得已而为之。 2．理想中的女性形象 2．1灵肉合一型 俗世中女性有着各种各样的局限性，或美丽但不忠诚，或高贵而 遥远，这使得邓恩只能将希望寄托在自己诗歌中的理想女性上。在 邓恩眼中，完美的女性应该外表与美德并存，这类女性既能与恋人共 享体爱之美，又能超越肉体在精神上与恋人交流融合达到灵魂的结 合，从而实现灵肉合一。这是邓恩的体爱与精神之爱并存的性爱观决 定的。在<灵魂出壳》中，邓恩使用了数字“三”建构他的意象以阐释 他的性爱观。诗中一对情侣躺在岸边，双手紧握，目光交织，两个出 壳的灵魂，升人空中，浑然为一，悬浮在恋人们的身体之间。 在那里，好像床上的枕头， 一处怀孕的河岸隆起。 紫罗兰微微倾侧的头； 一对有情人，我们俩坐着； 我们的灵魂，(为了提升它们的地位， 已逸出躯壳)悬浮在她与我之间。 当爱情使两个灵魂 如此相互约束的时候。 从此流出的那更健全的灵魂 便克服了独处时的不足。 (李正栓，2001：97) 这首诗展现了一幅三角形的图画：岸上坐着两个恋人，他们身体 的上空悬浮着一个融合的灵魂。正如移植单株紫罗兰会使其在力 量、颜色和大小上加倍增长一样，情侣的灵魂受到爱情的滋润和激励 会变得更加健全。这个新灵魂不会受到变化的侵袭，将永恒不朽。 他们对爱情的出神表明，两人实际上是融为一体的，他们的结合超出 了性和感观的层面，他们的爱情是坚定忠贞的。在创造这个新灵魂 的意象时，邓恩不但否定了“超验爱情观”(李正栓，2001：97)，而且 对其进行了陌生化。“超验爱情观”假想爱情能从肉体升华到精神进 而上升到上帝，认为身体作为不洁的腐化外衣会侵害纯洁的灵魂，应 予以抛弃。然而邓恩却认为爱情不但要靠头脑思考，而且也存在于 肉体中。这种观点是对柏拉图爱情观即纯精神恋爱观的否定。邓恩 认为，身体不是渣滓，而是一种合金，是由基本能量和高级能量共同 构成的混合物。尽管最后融汇为一的是两个灵魂，但灵魂必须首先 去依附肉体。甚至纯粹爱人的灵魂也必须要下降到情感和肌体，这 样感官才可以触及和感知。血液向上流动可产生精神，产生出能连 接感观和灵魂的更为纯粹的成分，从而造就出健全的人。纯粹爱人 的灵魂降至肉体，并使用这些调和成分将灵魂与感官相结合，不经此 过程，爱情终将衰弱无力。所以邓恩认为肉体不仅是一本必读之书， 也是爱情的基础。尽管灵魂离开了肉体，但它最终还要复归肉体。 诗人通过这一三角意象，阐析了爱情中肉体与灵魂的关系，同时也流 露出自己对理想中的女性的期望，她应该与诗人有着共同的性爱观， 能够相互理解，这便是灵肉合一型女人。 当然，在写给妻子的离别诗中，邓恩也表达了这一观点。再如上 面提到的《离别辞：莫伤悲》，他们的爱因分离而得到延展，就像黄金 打成的薄页，说明身体上的分离并不能阻止他们的相爱，因为她们的 精神之爱更深更稳固。作为“圆心脚”的妻子时刻关注在外的丈夫， 为丈夫提供精神上的支持。当然，他们的爱也绝非柏拉图式的纯粹 的精神之恋，他们有体爱的基础，也有超越体爱的精神之爱，更在盼 望下次相聚时共享爱之欢愉，因为男主人公会“终止在出发的地点”。 因此，在邓恩眼中妻子安已经具有了这种灵肉合一型女人的特征，是 自己理想的伴侣。诗人对妻子的爱与赞美之情也表露其中。 2．2神性与人性相结合型 为了赞美理想中的情人，邓恩有时把她们比作天使，纯洁而美 丽，有时把她们比作上帝，神圣而完美，从而使这些女性同时具有了 神性。然而她们并非遥不可及，诗人又将她仃1现实化，使她们从“天 上”回归“人间”，成为真实可见的形象。在<空气与天使)中，诗人将 男女主人公的爱分别比作天使和空气。正如灵魂需要寄托肉体一 般，爱情也需要形体来体现，而这一重任则有作为空气的女主人公的 爱来完成。天使被认为是无形的，只有神的力量将空气聚集才赋予 形体，因而将女人的爱比作空气就赐予了它天使般的纯洁，女人成就 了天使的形体因而她便具有了神性。但这神性又是以两人的爱情为 基础的，因此女人仍然是现实中男主人公相恋的对象。这样女主人 公就同时具有了神性和人性。邓恩在《梦》这首诗中也将女子比作天 使，同时又赋予她形体，使她超越传统意义上的天使。梦中女子不仅 清晰可见，而且真实可感，她就躺在主人公温暖的怀抱里。唤醒主人 公的不是太阳耀眼的光亮而是女子眼里放射的闪亮光芒。真正唤醒 熟睡梦中人的不是女人的声音．而是沉默无声的目光： 你那犹如闪电，宛若烛光的， ． 双眸唤醒了我，而非你的声气； 可是我觉得你 乍眼看去就是一位天使(因为你热爱真理)。 但当我见到，你洞悉我的心意。 ．懂得我的思想，胜过天使的本领。 当你明白我的梦境，当你知晓何时 过度的快乐会把我惊醒，你就来到这里， 这时候我不得不坦白承认，无从选择，这只能是 ， 渎神——把你认为并不是你。 ． (李正栓，2001：135) 万方数据 第2期 李正栓李云华约翰·邓恩的女人观 ·38· 当主人公醒来时，他看到梦中情人就在眼前，并把她视作天使般 的神灵。她能洞悉他的心灵，知晓他的思想，了解他的梦境。但是主 人公很快意识到天使太遥远而不可及，她更是现实世界里真实的人， 更懂得主人公的心理。由此可见，邓恩的梦境决非彼特拉克诗歌梦 境的传统内涵。女子虽具有天使的神性却是可以把握的，她的出现 也不再使男主人公目瞪13呆：她的形象不再模糊难见，只需抬头仰 视，她不再仅仅是一个现世的人，她更像是太阳和晚星。这首诗描写 的女人形象真实，有血有肉：她可来可去；能来能停；能起能行；她的 到来是为了点燃他的情欲之火；她的离去也是为了到来；正如第一诗 节描述的那样，她能与主人公一起“做完剩下的梦”。这种栩栩如生 的逼真梦境对主人公有极强的吸引力，使得他宁愿再入希望的梦境，否 则就不如死去。这种神性与人性相结合的女性才是邓恩的理想情人。 3．邓恩女人观形成的原因 邓恩诗歌中塑造了众多典型的女性形象，从善变到忠贞，由世俗 到神圣，从而表达出自己对于不同女人的观点和态度，而这些都与当 时特殊的社会背景和诗人独特的生活经历分不开的。 邓恩的青年时代恰逢英国打败西班牙的无敌舰队后日益强盛的 时期，也是民族精神最为热烈高涨的时期。伊丽莎白一世时代晚期， 英国社会开始暴露出各种矛盾与冲突。邓恩的中年时期是詹姆斯一 世执政掌权的时代，詹姆斯一世宣称君权神授，往往忽略了普通劳动 人民的需求，社会上也滋生出新的矛盾。邓恩支持国王的这一主张。 也许部分是由于这一原因，詹姆斯一世希望邓恩担任神职。邓恩的 晚年时代恰逢查理一世时代，这期间各种教派尤其是清教徒和其他 宗教派别日益活跃。实际上英国社会的思想状态以令人困惑的速度 在快速变化。无论任何新奇不凡的事物都可能会吸引颇具敏感头脑 的邓恩的注意。 《歌与短歌集》反映了诗人内心诸多的矛盾与不安：英国海军的 远征，自己的无业，寻求新的恩主，担任伊格顿爵士私人秘书工作，皈 依英国国教这一连自己都鄙视的信仰改变，所有这一切思想情感都 在他的诗中得到了反映，诗中贵妇型女子的形象就来自于邓恩为了 寻得庇护以实现自己在俗世成功的愿望而取悦的一些达官贵人。当 然，邓恩的诗中也有对自己深爱的女子的赞美，那是在他与安结婚后 享受到真爱的美好之后的真情流露。与安的结合使他的生活发生了 转折性的变化。感情上，他由原来的玩世不恭变得真诚而投入，这一 时期他的诗歌作品中的女性形象大多以安为原型，她们忠贞而纯洁， 外表与美德并重，是诗人理想的伴侣。特别是几首离别诗真切地表 达出邓恩对妻子的爱。但事业上，这场婚姻却给了他毁灭性的打击， 被伊格顿爵士解雇之后，一直希冀的通向世俗功名之路被堵死了，他 开始逐渐对与俗圣相关的种种问题冥想深思，最终在迫不得已的情 况下担任了神职，这也意味着他不得不接受曾迫害天主教教徒的英 国国教圣公会，使他背叛了自己以前笃信的天主教，而水性杨花型女 人的形象就来源于此，诗中诗人实际上并没有追求某个确定的女孩 或女子，他虽然表面上在揭露女子的不忠，但他并不反对女子的不 忠，就如在《女人的忠贞)一诗中，诗人将女人比作善变的疯子，可谓 对其极尽挖苦之能事，然而结尾处却笔锋一转将女子的善变归于男 子的不忠，可见其真正用意并非是谴责女子的不忠。正如诗人本人 不忠实于自己以前的宗教一样，诗中女人的善变与不忠只是诗人对 自己叛教行为的写照。从任圣职起至去世时止是诗人思考的时期， 这是他年轻时代的行动与后来对自己命运、神职和上帝召唤进行冥 想的双重结合。他的思想经历了急剧变化。但他不是时问的侍从， 而主要是上帝的侍从。他期望上帝能够原谅他、接纳他，以实现自己 人神结合的思想，而其诗歌中人性与神性相结合的理想的女性形象 便是诗人这一思想的体现。 4．结语 邓恩是与众不同的奇才，在邓恩的诗歌中很难见到传统诗歌中 对掌控男人生活的女子“百合花”般洁白玉手的描述。一种现实主义 的态度取代了诗人同时代十四行诗人们所表达的浪漫情感。同样， 邓恩的诗中也很少见到像其他十四行诗人描绘女子外貌常采用的诸 如面如玫瑰，唇如桃红，齿如珍珠的比喻。浪漫的思想情感在邓恩的 诗中一扫而光。邓恩从现实主义的角度看待女人，不是使她们成为 浪漫的象征，而是还原她们以生活中的本来面目。而这些都归结于 当时英国的时代背景以及邓恩独特的生活经历。 广博的知识、坎坷的经历造就了邓恩这位伟大的诗人，真可谓： “诗人不幸，诗之幸。”邓恩诗中的女性形象反映了他不同时期的世界 观和生命体验，年轻时的雄心壮志，坎坷的爱情经历到后来担任圣职 无不在他的诗歌中留下深刻的印记。邓恩的一生都充满了对上帝的 虔诚之心，而自己的迫不得已的叛教行为在他的生命中留下了不可 磨灭的负罪感，使其处于心灵的煎熬中，因此他的诗歌不论是歌颂爱 情还是讽刺时政都不可避免地流露出那段经历对他的影响，因而我 们在理解他的诗歌尤其是分析其世界观和女人观时，都不能脱离开 他那个时代特殊的背景以及他这段独特的经历。 参考文献： 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相似文献(1条) 1.学位 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 贾纪芳 一面绚丽的多棱镜——论约翰·邓恩爱情诗中的女性形象 2002 约翰·邓恩是英国玄学派诗歌的代表人物,并以其爱情诗而著称.他在其爱情诗中描写了多种多样的女性形象.该文旨在对这些女性形象进行探讨,以 便更清晰地了解邓恩的思想体系以及他在伊丽莎白时代的英国爱情诗歌中的文学地位. 该文分为三章.第一章对邓恩爱情诗中不同类型的女性形象进行了 分析.主要讨论了善变的、忠贞的和神圣的女性形象,并指出邓恩描述这些女性形象所使用的玄学手法,以及邓恩对彼特拉克传统的继承和变革. 第二章探 讨邓恩爱情诗歌中所反映出的女性地位.在邓恩的爱情诗中,宫廷贵妇被赋予了神性,是英国伊丽莎白时代上层女性的代表,而受禁锢的女性以及放荡不羁 的女性则是下层女性的代表.后两种女性被限制在爱情和家庭的范围内,反映了邓恩作为一个男性统治的社会中爱情诗人的局限性. 第三章分析了邓恩爱 情诗中多种女性形象存在的根源,指出邓恩的宗教经历、婚姻经历、爱情观和性爱观是他诗歌中复杂的女性形象的根源. 结论对邓恩的多种女性形象进行 了总结和评价,指出了邓恩作为爱情诗人的优点和局限性. 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_wyywyjx200802010.aspx 授权使用：河南理工大学(hnlg)，授权号：2790e05a-5321-42d1-b67b-9d9f008c1b68，下载时间：2010年6月24日