六祖壇經

【六祖壇經】 【六祖壇經】 （敦煌本） 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經 六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷 ──兼受無相戒弘法弟子法海集記 　　（１）惠能大師，於大梵寺講堂中，昇高座，説摩訶般若波羅蜜法，授無相戒。其時座下僧尼、道俗一萬餘人，韶州刺史韋璩及諸官寮三十餘人，儒士三十餘人，同請大師説摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人法海集記，流行後代，與學道者承此宗旨，遞相傳授，有所依約，以爲禀承，説此《壇經》。 　　２、能大師言：「善知識！净心唸摩訶般若波羅蜜法。」 　　大師不語，自身净心，良久乃言： 　　善知識靜聽，惠能慈父，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓。惠能幼小，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴，忽有一客買柴，遂令惠能至於官店，客將柴去，惠能得錢，却向門前，忽見一客讀《金剛經》。惠能一聞，心明便悟。乃問客曰：「從何處來，持此經典？」客答曰：「我於蘄州 黄梅縣東馮墓山禮拜五祖弘忍和尚。見今在彼門人有千餘衆。我於彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，卽得見性，直了成佛。」惠能聞説，宿業有緣，便卽辭親，往黄梅 馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。 　　３、弘忍和尚問惠能曰：「汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊復求何物？」 　　惠能答曰：「弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚。不求餘物，唯求佛法作。」 　　大師遂責惠能曰：「汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛！」 　　惠能答曰：「人卽有南北，佛性卽無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差别！」 　　大師欲更共語，見左右在傍邊，大師更不言，遂發遣惠能，令隨衆作務。時有一行者，遂遣惠能於碓房，踏碓八箇餘月。 　　４、五祖忽於一日唤門人盡來。門人集訖，五祖曰：「吾向汝説，世人生死事大，汝等門人終日供養，祇求福田，不求出離生死苦海。汝等自性若迷，福門何可救汝？汝總且歸房自看，有智惠者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀爲六代，火急急！」 　　５、門人得處分，却來各至自房。遞相謂言：「我等不須呈心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可依止，偈不用作。」諸人識心，盡不敢呈偈。 　　時大師堂前有三間房廊，於此廊下供養，欲畫《楞伽》變相，並畫五祖大師傳授衣法，流行後代，爲記。畫人盧珍看壁了，明日下手。 　　６、上座神秀思惟：「諸人不呈心偈，緣我爲教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？我將心偈上五祖呈意，求法卽善覓祖不善，却同凡心奪其聖位。若不呈心偈，終不得法。」良久思惟：「甚難，甚難。」夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求於法。「若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我宿業障重，不合得法，聖意難測，我心自息。 　　秀上座三更於南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知。偈曰： 　　身是菩提樹，心如明鏡臺。 　　時時勤拂拭，莫使有塵埃。 　　７、神秀上座題此偈畢，歸卧房，並無人見。 　　五祖平旦，遂唤盧供奉來南廊下畫《楞伽》變相。 　　五祖忽見此偈，請記，乃謂供奉曰：「弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》云：『凡所有相，皆是虚妄。』不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡道。依法修行人，有大利益。」 　　大師遂唤門人盡來，焚香偈前，令衆人見，皆生敬心。「汝等盡誦此偈者，方得見性；依此修行，卽不墮落。」門人盡誦，皆生敬心，唤言「善哉！」 　　五祖遂唤秀上座於堂内，問：「是汝作偈否？若是汝作，應得我法。」秀上座言：「罪過！實是秀作，不敢求祖。願和尚慈悲，看弟子有小智慧、識大意否？」五祖曰：「汝作此偈，見卽未到，祇到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，卽不墮落；作此見解，若覓無上菩提，卽未可得。須入得門，見自本性。汝且去，一兩日來思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。」 　　秀上座去數日，作偈不得。 　　８、有一童子，於碓房邊過，唱誦此偈。惠能一聞，知未見性，卽識大意。能問童子：「適來誦者，是何言偈？」童子答能曰：「儞不知大師言，生死事大，欲傳於法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意，卽付衣法，禀爲六代祖。』有一上座名神秀，忽於南廊下書《無相偈》一首。五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，卽見自性；依此修行，卽得出離。」 　　惠能答曰：「我此踏碓八箇餘月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜，亦願誦取，結來生緣，願生佛地。」 　　童子引能至南廊下，能卽禮拜此偈。爲不識字，請一人讀。惠能聞已，卽識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人於西間壁上題着，呈自本心。不識本心，學法無益。識心見性，卽悟大意。惠能偈曰： 　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。 　　佛性常清净，何處有塵埃！ 　　又偈曰： 　　心是菩提樹，身爲明鏡臺。 　　明鏡本清净，何處染塵埃！ 　　院内徒衆，見能作此偈，盡怪。惠能却入碓房。 　　五祖忽見惠能偈，卽善知識大意。恐衆人知，五祖乃謂衆人曰：「此亦未得了」。 　　９、五祖夜至三更，唤惠能堂内，説《金剛經》。惠能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣：「汝爲六代祖，衣將爲信禀，代代相傳；法以心傳心，當令自悟。」五祖言惠能：「自古傳法，氣如懸絲！若住此間，有人害汝，汝卽須速去。」 　　１０、能得衣法，三更發去。五祖自送能於九江驛，登時便悟。祖處分：「汝去，努力將法向南，三年勿弘此法，難去，在後弘化，善誘迷人。若得心開，與悟無别。」辭違已了，便發向南。 　　１１、兩月中間，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬頭惠能奪於法。來至半路，盡總却迴。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁犯著，惠能卽還衣法，又不肯取，言：「我故遠來求法，不要其衣。」能於嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順卽却向北化人來。 　　１２、惠能來依此地，與諸官寮、道俗，亦有累劫之因。教是先聖所傳，不是惠能自知。願聞先聖教者，各須净心，聞了願自除迷，於先代悟。(下是法) 　　惠能大師唤言： 　　“善知識！菩提般若之知，世人本自有之，卽緣心迷，不能自悟，須求大善知識，示道見性。 　　善知識！遇悟卽成智。” 　　１３、善知識！我此法門，以定慧爲本。第一勿迷言慧定别。慧定體不一不二，卽定是慧體，卽慧是定用。卽慧之時定在慧，卽定之時慧在定。善知識，此義卽是慧等。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各别。作此見者，法有二相。口説善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一種，定慧卽等。自悟修行，不在口諍。若諍先後，卽是迷人。不斷勝負，却生法我，不離四相。 　　１４、一行三昧者，於一切時中，行住坐臥，常行真心是。《净名經》云：「真心是道場，真心是净土。」莫心行諂曲，口説法直。口説一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，於一切法上無有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，真心坐不動，除妄不起心，卽是一行三昧。若如是，此法同無情，却是障道因緣。道須通流，何以却滯？心在住，卽通流住，卽被縛。若坐不動，是維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。 　　善知識！又見有人教人坐，看心看净，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛倒。卽有數百般如此教道者，故知大錯。 　　１５、善知識！定慧猶如何等？如燈光。有燈卽有光，無燈卽無光。燈是光之體，光是燈之用。名卽有二，體無兩般。此定慧法，亦復如是。 　　１６、善知識！法無頓漸，人有利鈍。迷卽漸勸，悟人頓修。識自本心，是見本性。悟卽元無差别，不悟卽長劫輪回。 　　１７、善知識！我自法門，從上已來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。何明爲相無相？於相而離相。無念者，於念而不念。無住者，爲人本性，念念不住。前念念念，後念念念，相續無有斷絕。若一念斷絕，法身卽離色身。念念時中，於一切法上無住。一念若住，念念卽住，名系縛。於一切法上念念不住，卽無縛也。以無住爲本。 　　善知識！外離一切相，是無相。但能離相，性體清净，是以無相爲體，於一切境上不染，名爲無念。於自念上離境，不於法上念生。莫百物不思，念盡除却。一念斷，卽無别處受生。學道者用心，莫不識法意。自錯尚可，更勸他人迷，不自見迷，又謗經法，是以立無念爲宗。卽緣迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念，從此而生。然此教門立無念爲宗。世人離境，不起於念。若無有念，無念亦不立。無者無何事？念者何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性起念，雖卽見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維摩經》云：「外能善分别諸法相，内於第一義而不動。」 　　１８、善知識！此法門中，坐禪元不著心，亦不著净，亦不言動。若言看心，心元是妄。妄如幻故，無所看也。若言看净，人性本净。爲妄念故，蓋覆真如。離妄念，本性净。不見自性本净，起心看净，却生净妄。妄無處所，故知看者看却是妄也。净無形相，却立净相，言是功夫。作此見者，障自本性，却被净縛。若不動者，見一切人過患，是性不動。迷人自身不動，開口卽説人是非，與道違背。看心看净，却是障道因緣。 　　１９、今記如是。此法門中何名坐禪？此法門中，一切無礙。外於一切境界上，念不去爲坐，見本性不亂爲禪。何名爲禪定？外離相曰禪，内不亂曰定。外若有相，内性不亂，本性自净曰定。祇緣境觸，觸卽亂，離相不亂卽定。外離相卽禪，内外不亂卽定。外禪内定，故名禪定。《維摩經》云：「卽時豁然，還得本心。」《菩薩戒》云：「本原自性清净。」善知識！見自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。 　　２０、善知識！總須自聽，與授無相戒。一時逐惠能口道，令善知識見自三身佛：於自色身，歸依清净法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依當身圓滿報身佛。(已上三唱) 色身是舍宅，不可言歸。向者三身，在自法性，世人盡有，爲迷不見。外覓三世如來，不見自色身中三世佛。 　　善知識！聽與善知識説，令善知識於自色身，見自法性有三世佛。此三身佛，從自性上生。何名清净身佛？善知識！世人性本自净，萬法在自性，思惟一切惡事，卽行於惡行。思量一切善事，便修於善行。知如是，一切法盡在自性，自性常清净，日月常明。祇爲雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇慧風吹散，卷盡雲霧，萬象參羅，一時皆現。世人性净，猶如清天。慧如日，智如月，智慧常明。於外看境，妄念浮雲蓋覆，自性不能明，故遇善知識開真正法，吹却迷妄，内外明徹，於自性中萬法皆現。一切法在自性，名爲清净法身。自歸依者，除不善心及不善行，是名歸依。 　　何名爲千百億化身佛？不思量，性卽空寂；思量，卽是自化。思量惡法，化爲地獄；思量善法，化爲天堂；毒害化爲畜生，慈悲化爲菩薩；智慧化爲上界，愚癡化爲下方。自性變化甚多，迷人自不知見。一念善，智慧卽生。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，常思於後。常後念善，名爲報身。一念惡，報却千年善心；一念善，報却千年惡滅。無常已來，後念善，名爲報身。從法身思量，卽是化身；念念善，卽是報身。自悟自修，卽名歸依也。皮肉是色身，是舍宅，不在歸依也。但悟三身，卽識大意。 　　２１、既自歸依三身佛已，與善知識發四弘大願。善知識！一時逐惠能道： 　　衆生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷。 　　法門無邊誓願學，無上佛道誓願成。(三唱) 　　善知識！「衆生無邊誓願度」，不是惠能度。善知識！心中衆生，各於自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪見煩惱、愚癡迷妄，自有本覺性。祇本覺性，將正見度。既悟正見般若之智，除却愚癡迷妄，衆生各各自度。邪見正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩提度。如是度者，是名真度。 　　「煩惱無邊誓願斷」，自心除虛妄。「法門無邊誓願學」，學無上正法。「無上佛道誓願成」，常下心行，恭敬一切，遠離迷執。覺智生般若，除却迷妄，卽自悟佛道成，行誓願力。 　　２２、今既發四弘誓願，説與善知識無相懺悔，三世罪障。 　　大師言：善知識！前念後念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行，一時自性若除，卽是懺悔。前念後念及今念，念念不被愚癡染，除却從前矯雜心永斷，名爲自性懺。前念、後念及今念，念念不被疽疫染，除却從前疾垢心，自性若除卽是懺。(已上三唱) 　　善知識！何名懺悔者？終身不作。悔者，知於前非。惡業恒不離心，諸佛前口説無益。我此法門中，永斷不作，名爲懺悔。 　　２３、今既懺悔已，與善知識授無相三歸依戒。 　　大師言：善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依净，衆中尊。從今已後，稱佛爲師，更不歸依邪迷外道，願自三寶慈悲證明。善知識！惠能勸善知識歸依三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，净也。自心歸依覺，邪迷不生。少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪故，卽無愛著。以無愛著，名離欲尊。自心歸依净，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名衆中尊。凡夫解脫，從日至日，受三歸依戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，卽無所歸。既無所歸，言却是妄。善知識！各自觀察，莫錯用意。經中祇言自歸依佛，不言歸依他佛。自性不歸依，無所處。 　　２４、今既自歸依三寶，總各各至心，與善知識説摩訶般若波羅蜜法。善知識！雖念不解，惠能與説，各各聽。 　　摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧彼岸到。此法須行，不在口念。口念不行，如如化。修行者，法身與佛等也。何名摩訶？摩訶者是大。心量廣大，由如虛空。莫定心禪，卽落無記空。能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。 　　２５、性含萬法是大，萬法儘是自性，見一切人及非人，惡之與善，惡法善法，盡皆不舍，不可染著，由如虛空，名之爲大，此是摩訶行。迷人口念，智者心。又有迷人，空心不思，名之爲大，此亦不是。心量大，不行是小。莫口空説，不修此行，非我弟子。 　　２６、何名般若？般若是智慧。一時中念念不愚，常行智慧，卽名般若行。一念愚卽般若絕，一念智卽般若生。心中常愚，我修般若。無形相，智慧性卽是。 　　何名波羅蜜？此是西國梵音，唐言彼岸到。解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，卽是於此岸；離境無生滅，如水永長流，故卽名到彼岸。故名波羅蜜。 　　迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄卽非真有。念念若行，是名真有。 　　悟此法者，悟般若法，修般若行。不修卽凡。一念修行，法身等佛。 　　善知識！卽煩惱是菩提。前念迷卽凡，後念悟卽佛。善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、第一，無住、無去、無來。三世諸佛從中出，將大智慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞。最尊、最上、第一，贊最上乘法，修行定成佛。無去、無住、無來往，是定慧等，不染一切法。三世諸佛從中變三毒爲戒定慧。 　　２７、善知識！我此法門，從八萬四千智慧。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，卽是無念、無憶、無著。莫起雜妄，卽自是真如性。用智慧觀照，於一切法不取不舍，卽見性成佛道。 　　２８、善知識！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直須修般若波羅蜜行。但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，卽得見性，入般若三昧，當知此人功德無量。經中分明讚歎，不能具説。此是最上乘法，爲大智上根人説。少根智人若聞法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨於閻浮提，如漂草葉。若下大雨，雨放大海，不增不減。若大乘者，聞説《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智。自用智慧觀照，不假文字。譬如其雨水，不從無有，元是龍王於江海中將身引此水，令一切衆生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙潤。諸水衆流，却入大海。海納衆水，合爲一體。衆生本性般若之智，亦復如是。 　　２９、少根之人，聞説此頓教，猶如大地草木根性自少者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增長。少根之人，亦復如是。 　　有般若之智與大智之人，亦無差别。因何聞法卽不悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲蓋覆於日，不得風吹，日無能現。般若之智，亦無大小，爲一切衆生自有迷心，外修覓佛，未悟自性，卽是小根人。聞其頓教，不信外修，但於自心令自本性常起正見，一切邪見煩惱塵勞衆生，當時盡悟，猶如大海納於衆流，小水大水合爲一體，卽是見性。内外不住，來去自由，能除執心，通達無礙。心修此行，卽與《般若波羅蜜經》本無差别。 　　３０、一切經書及文字，小大二乘、十二部經。皆因人置。因智慧性故，故然能建立。我若無智人，一切萬法本亦不有，故知萬法本從人興。一切經書，因人説有。緣在人中，有愚有智，愚爲小故，智爲大人。問迷人於智者，智人與愚人説法，令使愚者悟解心開。迷人若悟心開，與大智人無别。故知不悟，卽佛是衆生；一念若悟，卽衆生是佛。故知一切萬法，盡在自身心中，何不從於自心，頓見真如本性。《菩薩戒經》云：「我本源自性清净。」識心見性，自成佛道。卽時豁然，還得本心。 　　３１、善知識！我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性，是故以教法流行後代，今學道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若能自悟者，須覓大善知識示道見性。 　　何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所爲化道，令得見佛。一切善法，皆因大善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有，不能自悟，須得善知識示道見性。若自悟者，不假外求善知識。若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自心内善知識，卽得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識卽有教授。汝若不得自悟，當起般若觀照，刹那間，妄念俱滅，卽是自真正善知識，一悟卽至佛地。自性心地，以智慧觀照，内外明徹，識自本心。若識本心，卽是解脫。既得解脫，卽是般若三昧。悟般若三昧，卽是無念。 　　何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常净自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，卽是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思，當令念絕，卽是法縛，卽名邊見。悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念頓法者，至佛位地。 　　３２、善知識！後代得吾法者，常見吾法身不離汝左右。善知識！將此頓教法門，同見同行，發願受持，如是佛教。終身受持而不退者，欲入聖位，然須傳受。從上已來，嘿然而付衣法，發大誓願，不退菩提，卽須分付。若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳。損彼前人，究竟無益。若愚人不解，謗此法門，百劫萬劫千生，斷佛種性。 　　３３、大師言：善知識！聽吾説《無相頌》，令汝迷者罪滅，亦名《滅罪頌》。頌曰： 　　愚人修福不修道，謂言修福如是道。 　　佈施供養福無邊，心中三業元來在。 　　若將修福欲滅罪，後世得福罪元造。 　　若解向心除罪緣，各自性中真懺悔。 　　若悟大乘真懺悔，除邪行正卽無罪。 　　學道之人能自觀，卽與悟人同一例。 　　大師令傳此頓教，願學之人同一體。 　　若欲當來覓本身，三毒惡緣心裏洗。 　　努力修道莫悠悠，忽然虛度一世休。 　　若遇大乘頓教法，虔誠合掌志心求。 　　大師説法了。韋使君、官僚、僧衆、道俗，贊言無盡，昔所未聞。 　　３４、使君禮拜，白言：「和尚説法，實不思議。弟子當有少疑，欲問和尚。望意和尚大慈大悲，爲弟子説。」 　　大師言：「有疑卽問，何須再三。」 　　使君問：「法可不如是西國第一祖達摩祖師宗旨？」 　　大師言：「是。」 　　「弟子見説，達摩大師代，梁武帝問達摩：『朕一生已來造寺、佈施、供養，有功德否？』達摩答言：『並無功德。』武帝惆悵，遂遣達摩出境。未審此言，請和尚説。」 　　六祖言：「實無功德。使君勿疑達摩大師言。武帝著邪道，不識正法。」 　　使君問：「何以無功德？」 　　和尚言：「造寺、佈施、供養，祇是修福，不可將福以爲功德。功德在法身，非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬，若輕一切人，吾我不斷，卽自無功德。自性無功德，法身無功德。念念行平等真心，德卽不輕。常行於敬，自修身卽功，自修心卽德。功德自心作，福與功德别。武帝不識正理，非祖大師有過。」 　　３５、使君禮拜，又問：「弟子見僧俗常念阿彌陀佛，願往生西方，請和尚説，得生彼否？望爲破疑。」 　　大師言：「使君，聽惠能與説。世尊在舍衛城，説西方引化，經文分明，去此不遠。祇爲下根説近，説遠祇緣上智。人自兩種，法無般，迷誤有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：『隨其心净，則佛土净。』使君，東方但净心，無罪；西方心不净，有愆。迷人願生東方、西者，所在處並皆一種。心地但無不净，西方去此不遠。心起不净之心，念佛往生難到。除惡卽行十萬，無八邪卽過八千。但行真心，到如禪指。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛卽來迎請？若悟無生頓法，見西方祇在刹那；不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達？」 　　六祖言：「惠能與使君移西方刹那間，目前便見。使君願見否？」 　　使君禮拜：「若此得見，何須往生，願和尚慈悲，爲現西方，大善！」 　　大師言：「一時見西方，無疑卽散。」 　　大衆愕然，莫知何是。 　　大師曰：「大衆大衆作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身卽是城門。外有六門，内有意門。心卽是地，性卽是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛卽是衆生；自性悟，衆生卽是佛。慈悲卽是觀音，喜舍名爲勢至，能净是釋迦，平直卽是彌勒，人我卽是須彌，邪心卽是海水，煩惱卽是波浪，毒心卽是惡龍，塵勞卽是魚鱉，虛妄卽是鬼神，三毒卽是地獄，愚癡卽是畜生，十善卽是天堂。無我人，須彌自倒。除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，施大智慧光明，照耀六門清净，照破六欲諸天下，照三毒若除，地獄一時消滅，内外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」 　　座下聞説，贊聲徹天，應是迷人，了然便見。使君禮拜，贊言：「善哉！善哉！普願法界衆生，聞者一時悟解。」 　　３６、大師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人。在家若修行，如東方人修善，但願自家修清净，卽是西方。」 　　使君問：「和尚，在家如何修？願爲指授。」 　　大師言：「善知識！惠能與道俗作《無相頌》，盡誦取，依此修行，常與惠能説一處無别。」頌曰： 　　説通及心通，如日處虛空。 　　惟傳頓教法，出世破邪宗。 　　教卽無頓漸，迷誤有遲疾。 　　若學頓法門，愚人不可迷。 　　説卽須萬般，合離還歸一。 　　煩惱暗宅中，常須生慧日。 　　邪來因煩惱，正來煩惱除。 　　邪正悉不用，清净至無餘。 　　菩提本清净，起心卽是妄。 　　净性於妄中，但正除三障。 　　世間若修道，一切盡不妨。 　　常現在己過，與道卽相當。 　　色類自有道，離道别覓道。 　　覓道不見道，到頭還自懊。 　　若欲覓真道，行正卽是道。 　　自若無正心，暗行不見道。 　　若真修道人，不見世間愚。 　　若見世間非，自非却是左。 　　他非我不罪，我非自有罪。 　　但自去非心，打破煩惱碎。 　　若欲化愚人，事須有方便。 　　勿令破彼疑，卽是菩提見。 　　法元在世間，於世出世間。 　　勿離世間上，外求出世間。 　　邪見在世間，正見出世間。 　　邪正悉打却。 　　此但是頓教，亦名爲大乘。 　　迷來經累劫，悟卽刹那間。 　　３７、大師言：「善知識！汝等盡誦取此偈，依此偈修行，去惠能千里，常在能邊。依此不修，對面千里遠。各各自修，法不相待。衆人且散，惠能歸漕溪山。衆生若有大疑，來彼山間，爲汝破疑，同見佛性。」 　　合座官僚、道俗，禮拜和尚，無不嗟歎：「善哉大悟，昔所未聞。嶺南有福，生佛在此。誰能得知。」一時盡散。 　　３８、大師往漕溪山、韶、廣二州行化四十餘年，若論門人，僧之與俗，約有三五千人，説不可盡。若論宗旨，傳授《壇經》，以此爲依約。若不得《壇經》，卽無禀受。須知法處、年月日、姓名，遍相付囑。無《壇經》禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，雖説頓教法，未知根本，修不免諍。但得法者，祇勸修行。諍是勝負之心，與佛道違背。 　　３９、世人盡傳南宗能北秀，未知根本事由。且秀禪師於南荊府當陽縣玉泉寺住持修行，惠能大師於韶州城東三十五裏漕溪山住。法卽一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓法卽一種？見有遲疾。見遲卽漸，見疾卽頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。 　　４０、神秀師常見人説，惠能法疾，直旨見路。秀師遂唤門人僧志誠曰：「汝聰明多智。汝與吾至漕溪山，到惠能所禮拜，但聽，莫言吾使汝來，所聽得意旨，記取却來與吾説。看惠能見解，與吾誰疾遲。汝第一早來，勿令吾怪。」 　　志誠奉使歡喜，遂行。半月中間，卽至漕溪山，見惠能和尚禮拜，卽聽，不言來處。志誠聞法，言下便悟，卽啟本心。起立，卽禮拜，白言：「和尚，弟子從玉泉寺來，秀師處不得啟悟。聞和尚説，便啟本心。和尚慈悲，願當教示。」 　　惠能大師曰：「汝從彼來，應是細作。」 　　志誠曰：「不是。」 　　六祖曰：「何以不是？」 　　志誠曰：「未説時卽是，説了卽不是。」 　　六祖言：「煩惱卽是菩提，亦復如是。」 　　４１、大師謂志誠曰：「吾聞汝禪師教人，唯傳戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何？當爲吾説。」 　　志誠曰：「秀和尚言戒定慧，諸惡不作名爲戒，諸善奉行名爲慧，自净其意名爲定。此卽名爲戒定慧，彼作如是説，不知和尚所見如何？」 　　惠能和尚答曰：「此説不可思議，惠能所見又别。」 　　志誠問何以别？惠能答曰：「見有遲疾。」 　　志誠請和尚説所見戒定慧。 　　大師言：「如汝聽吾説，看吾所見處。心地無疑非，自性戒；心地無亂，是自性定；心地無癡，是自性慧。」 　　能大師言：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸上智人。得悟，自亦不立戒定慧。」 　　志誠言：「請大師説不立如何？」 　　大師言：「自性無非、無亂、無癡，念念般若觀照，當離法相，有何可立？自性頓修，立有漸次，所以不立。」 　　志誠禮拜，便不離漕溪山，卽爲門人，不離大師左右。 　　４２、又有一僧名法達，常誦《妙法蓮華經》七年，心迷不知正法之處。來至漕溪山禮拜，問大師言：「弟子常誦《妙法華經》七年，心迷不知正法之處，經上有癡。大師智慧廣大，願爲除疑。」 　　大師言：「法達，法卽甚達，汝心不達；經上無癡，汝心自邪，而求正法。吾心正定，卽是持經。吾一生以來，不識文字。汝將《法華經》來，對吾讀一遍，吾聞卽知。」 　　法達取經到，對大師讀一遍。六祖聞已，卽識佛意，便已法達説《法華經》。六祖言：「法達，《法華經》無多語，七卷儘是譬喻因緣。如來廣説三乘，祇爲世人根鈍。經文分明，無有餘乘，唯有一佛乘。」 　　大師：「法達，汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性。經中何處是一佛乘？吾與汝説。經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』」(已上十六字是正法) 　　「法如何解？此法如何修？汝聽吾説。人心不思本源空寂，離却邪見，卽一大事因緣。内外不迷，卽離兩邊。外迷著相，内迷著空。於相離相，於空離空，卽是不迷。若吾此法，一念心開，出現於世。心開何物？開佛知見。佛，猶如覺也，分爲四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開、示、悟、入，上一處入，卽覺知見，見自本性，卽得出世。」 　　大師言：「法達！吾常願一切世人，心地常自開佛知見，莫開衆生知見。世人心愚迷造惡，自開衆生知見。世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開衆生知見。開佛知見，卽出世。」 　　大師言：「法達！此是《法華經》一乘法。向下分三，爲迷人故。汝但依一佛乘。」 　　大師言：「法達！心行轉《法華》，不行《法華》轉。心正轉《法華》，心邪《法華》轉。開佛知見轉《法華》，開衆生知見被《法華》轉。」、 　　大師言：「努力依法修行，卽是轉經。」 　　法達一聞，言下大悟。涕淚悲泣，白言：「和尚！實未曾轉《法華》，七年被《法華》轉，已後轉《法華》，念念修行佛行。」 　　大師言：「卽佛行是佛。」其時聽人，無不悟者。 　　４３、時有一僧名智常，來漕溪山禮拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：「佛説三乘，又言最上乘。弟子不解，望爲教示。」 　　惠能大師曰：「汝自身心見，莫著外法相。元無四乘法，人心量四等，法有四乘。見聞讀誦是小乘，悟解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬行俱備，一切不離染，但離法相，作無所得，是最上乘。最上乘是最上行義，不在口諍，汝須自修，莫問吾也。」 　　４４、又有一僧名神會，南陽人也。至漕溪山禮拜，問言：「和尚坐禪，見亦不見？」 　　大師起，把打神會三下，却問神會：「吾打汝，痛不痛？」 　　神會答言：「亦痛亦不痛。」 　　六祖言曰：「吾亦見亦不見。」 　　神會又問大師：「何以亦見亦不見？」 　　大師言：「吾亦見，常見自過患，故云亦見。亦不見者，不見天地人過罪。所以亦見亦不見也。汝亦痛亦不痛如何？」 　　神會答曰：「若不痛，卽同無情木石；若痛，卽同凡，卽起於恨。」 　　大師言：「神會向前。見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！」 　　神會禮拜禮拜，更不言。 　　大師言：「汝心迷不見，問善知識覓路。汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，却來問惠能見否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見，代得吾迷？何不自修，問吾見否！」 　　神會作禮，便爲門人，不離漕溪山中，常在左右。 　　４５、大師遂唤門人法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：「汝等十弟子近前。汝等不同餘人。吾滅度後，汝各爲一方師，吾教汝説法，不失本宗。舉三科法門，動三十六對，出沒卽離兩邊。説一切法，莫離於性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。 　　三科法門者，蔭、界、入。蔭是五蔭；界，十八界；入，十二入。何名五蔭？色蔭、受蔭、想蔭、行蔭、識蔭是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵、中六門。何名六塵？色聲香味觸法是。何名六門？眼耳鼻舌身意是。法性起六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六門、六塵，自性含萬法，名爲含藏識。思量卽轉識。生六識，出六門、六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪。含自性，十八正。含惡用卽衆生，善用卽佛。用由何等？由自性。 　　４６、對。外境無情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。 　　語與言對、法與相對有十二對：有爲無爲對，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，長與短對，高與下對。 　　自性居起用對有十九對：邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，嶮與平對，煩惱與菩提對，慈與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對，性與相對，有情與無親對。 　　言語與法相對有十二對，内外境有無五對，三身有三對，都合成三十六對法也。 　　此三十六對法，能用通一切經，出入卽離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外於離相，入内於空離空。著空，則唯長無明；著相，唯邪見謗法。直言不用文字，既云不用文字，人不合言語，言語卽是文字。自性上説空，正語言本性不空。迷自惑，語言除故。暗不自暗，以明故暗。暗不自暗，以明變暗。以暗顯明，來去相因。三十六對，亦復如是。」 　　４７、大師言：「十弟子，已後傳法，遞相教授一卷《壇經》，不失本宗。不禀受《壇經》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇《壇經》者，如見吾親授。」 　　十僧得教授已，寫爲《壇經》，遞代流行，得者必當見性。 　　４８、大師先天二年八月三日滅度。七月八日，唤門人告别。 　　大師先天元年於蘄州國恩寺造塔，至先天二年七月告别。大師言：「汝衆近前，吾至八月欲離世間，汝等有疑早問，爲汝破疑，當令迷者盡，使汝安樂。吾若去後，無人教汝。」 　　法海等衆僧聞已，涕淚悲泣，唯有神會不動，亦不悲泣。六祖言：「神會小僧，却得善等，毀譽不動，餘者不得。數年山中，更修何道？汝今悲泣，更有阿誰？憂吾不知去處在！若不知去處，終不别汝。汝等悲泣，卽不知吾去處。若知去處，卽不悲泣。性無生無滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈：《真假動靜偈》，汝等盡誦取，見此偈意，與吾同。依此修行，不失宗旨。」僧衆禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰： 　　一切無有真，不以見於真。 　　若見於真者，是見盡非真。 　　若能自有真，離假卽心真。 　　自心不離假，無真何處真。 　　有性卽解動，無性卽不動。 　　若修不動行，同無情不動。 　　若見真不動，動上有不動。 　　不動是不動，無情無佛種。 　　能善分别相，第一義不動。 　　若悟作此見，則是真如用。 　　報諸學道者，努力須用意。 　　莫於大乘門，却執生死智。 　　前頭人相應，卽共論佛義。 　　若實不相應，合掌禮勸善。 　　此教本無諍，若諍失道意。 　　執迷諍法門，自性入生死。 　　４９、衆僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，卽知大師不久住世。上座法海向前言：「大師！大師去後，衣法當付何人？」 　　大師言：「法卽付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚亂，惑我宗旨，有人出來，不惜身命，定佛教是非。豎立宗旨，卽是吾正法。衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖《傳衣付法誦》。若據第一祖達摩頌意，卽不合傳衣。聽吾與汝頌。」頌曰： 　　第一祖達摩和尚頌曰： 　　吾大來唐國，傳教救迷情。 　　一花開五葉，結果自然成。 　　第二祖慧可和尚頌曰： 　　本來緣有地，從地種花生。 　　當來元無地，花從何處生。 　　第三祖僧璨和尚頌曰： 　　花種須因地，地上種花生。 　　花種無生性，於地亦無生。 　　第四祖道信和尚頌曰： 　　花種有生性，因地種花生。 　　先緣不和合，一切盡無生。 　　第五祖弘忍和尚頌曰： 　　有情來下種，無情花卽生。 　　無情又無種，心地亦無生。 　　第六祖惠能和尚頌曰： 　　心地含情種，法雨卽化生。 　　自悟花情種，菩提果自成。 　　５０、能大師言：「汝等聽吾作二頌，取達摩和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。」第一頌曰： 　　心地邪花放，五葉逐根隨。 　　共造無明葉，見被葉風吹。 　　第二頌曰： 　　心地正花放，五葉逐根隨。 　　共修般若慧，當來佛菩提。 　　六祖説偈已了，放衆生散。門人出外思惟，卽知大師不久住世。 　　５１、六祖後至八月三日食後。大師言：「汝等善位坐，吾今共汝等别。」 　　法海問言：「此頓教法傳授，從上已來，至今幾代？」 　　六祖言：「初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿難第九，末因地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅長老第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧迦羅第三十三，須婆密多第三十四，南天竺國王子第三太子菩提達摩第三十五，唐國僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身當今受法第四十。」 　　大師言：「今日已後，遞相傳授，須有依約，莫失宗旨。」 　　５２、法海又曰：「大師今去，留付何法？令後代人如何見佛？」 　　六祖言：「汝聽，後代迷人，但識衆生，卽能見佛。若不識衆生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識衆生見佛，更留《見真佛解脫頌》。迷卽不見佛，悟者卽見。」 　　法海願聞，代代流傳，世世不絕。 　　六祖言：「汝聽，吾與汝説。後代世人，若欲覓佛。但識佛心、衆生，卽能識佛，卽緣有衆生，離衆生無佛心。 　　迷卽佛衆生，悟卽衆生佛。 　　愚癡佛衆生，智慧衆生佛。 　　心嶮佛衆生，平等從生心。 　　一生心若嶮，佛在衆生心。 　　一念悟若平，卽衆生自佛。 　　我心自有佛，自佛是真佛。 　　自若無佛心，向何處求佛。」 　　５３、大師言：「汝等門人好住，吾留一頌，名《自性見真佛解脫頌》。後代迷，問此頌意，意卽見自心自性真佛。與汝此頌，吾共汝别。」頌曰： 　　真如净性是真佛，邪見三毒是真魔。 　　邪見之人魔在舍，正見之人佛卽過。 　　性中邪見三毒生，卽是魔王來住舍。 　　正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。 　　化身報身及净身，三身元本是一身。 　　若向身中覓自見，卽是成佛菩提因。 　　本從化身生净性，净性常在化身中。 　　性使化身行正道，當來圓滿真無窮。 　　淫性本身净性因，除淫卽無净性身。 　　性中但自離王欲，見性刹那卽是真。 　　今生若悟頓教門，悟卽眼前見世尊。 　　若欲修行求覓佛，不知何處欲覓真。 　　若能身中自有真，有真卽是成佛因。 　　自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。 　　頓教法者是西流，救度世人須自修。 　　今保世間學道者，不於此是大悠悠。 　　大師説偈已了，遂告門人曰：「汝等好住，今共汝别。吾去以後，莫作世情悲泣，而受人吊問、錢帛，著孝衣，卽非聖法，非我弟子。如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非無住，坦然寂靜，卽是大道。吾去已後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。」 　　大師云此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。 　　５４、大師滅度之日，寺内異香氛氛，經數日不散。山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座於漕溪山，葬在龍龕之内。白光出現，直上沖天，三日始散。 　　韶州刺史韋據立碑，至今供養。 　　５５、此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際。道際無常，付門人悟真；悟真在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法。 　　５６、如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以爲禀承，於今不絕。 　　５７、和尚本是韶州曲江縣人也。 　　如來入涅槃，法教流東土。 　　共傳本無住，卽我心無住。 　　此真菩薩説，真實示行喻。 　　惟教大智人，示旨於凡度。 　　誓修行。修行遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，雖求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知蜜意。 　　南宗頓教最上大乘壇經一卷 【出處】： 文苑-中華散文-子-釋-六祖壇經