132《冥寥子游》（明）屠隆 撰

　冥寥子游　　（明）屠隆 撰 　冥寥子游　　（明）屠隆 撰 　　●序 　　余性好游，岁强圉大渊献，由淀泖，泛五湖，跨三竺，南望普陀。浮钱唐，历雁荡，登天台，寻刘、阮故迹。转陟四明，循鸟道，渐入仙窟，追羲、农之绝轨，蹑二老之玄踪。遇一道人，秀目白颊，披衲垂瓢，趺坐松下，旁若无人。余心揣其非凡流也，长揖造请。道人不一盼。余愧汗津津，膝行而前。不对。不敢起。道人冁然顾笑，步入松林，余肩随之。道人曰：“子何随？”曰：“随道人。”曰：“道何在？”曰：“道随在。”曰：“何为道？”曰：“道即道。”道人敛容闭目，良久语曰：“道岂易言哉，言何容易哉？”余长跽下风，茫然自失。道人手一编示余， 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 曰：《冥寥子游》。余庄诵之，道人忽不见。余观是编，浑形骸，忘物我，齐得丧，一死生；须弥非大，芥子非小，轩冕非华，鹑结非渺，彭篯非寿，殇子非夭；泯色空以合其迹，忽于有而得于玄；释二名之同出，消一无于三幡；抱其一，处其和，游神于庭；仝于大顺，行坐披阅，语语烟霞，头头是道，道人其冥寥子乎？！彼有营营于修短，戚戚于穷通，谭匿情，礼不典，昼夜煎熬其形而不知止者，视此亦可以少休矣。余不佞，不欲秘其传以为己藏也，因引其端，以广吾同志云。 　　九峰赤松侣 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 于烟霞洞天 　　●卷上 　　冥寥子为吏，困世法，与人吐匿情之谭，行不典之礼。何谓匿情之谭？主宾长揖，寒暄而外，不敢多设一语。平生无斯须之旧，一见握手，动称肺腑，掉臂去之。转盼胡越，面颂盛德，则夷也。不旋踵而背语，蹠也。燕坐之间，实辨有口，乃托简重。身有秽行，谬为清言，惧里言漏实，庄语触忌，则一切置之，而别为浮游不根之谈，甚而假优伶之讴歌以乱之。即耳目口鼻，悉非我有，嗔喜笑骂，总属不真。俗已如此，虽欲力矫之不能。何谓不典之体？宾客酬应，无论尊贵，虽其平交，终日磬折俯首。何雠于天而目与之远，何亲于地而日与之近。贵人才一启口，诺声如雷。一举手，而我头已抢地矣。彼此相诣，绝不欲见。而下马投刺，徒终日仆仆。夫往来通情，非举行故事也。先王制礼，固如是乎？！褒衣束带，缚如槛猿。虱■〈口替〉肤痒，甚而不可扪。跬步间行，辄恐逾官守。马上以目注鼻，视不越尺寸。视越尺寸，人即从旁侦之。溺下至不可忍，而无故莫敢驻足。其大者三尺在其前，清议在其后，寒暑撼其外，得失煎其中，岂惟绳墨之夫哉？！虽有豪杰快士，通脱自喜，不涉此途则已。一涉此途，不得不俯而就其笼络。冥寥子将纵心广意而游于漭瀁之乡矣。 　　或曰：“吾闻之，道士处静不枯，处动不喧。居尘出尘，无缚无解。俄而柳生其左肘，有鸟巢于其顶，此亦冥静泬寥之极也。供爨下之役，拾地上之残，此亦卑琐秽贱之极也，而至人皆冥之。子厌仕路之局蹐，而乐奇游之清旷，无乃心为境杀乎？”冥寥子曰：“得道之人，入水不濡，入火不焦。触实若虚，蹈虚若实。靡入不适，靡境不冥，则其固然。余乃好道，非得道者也。得道者，把柄在我，虚空粉碎，投之嚣喧。秽贱若浊水，青莲淤而不染，故可无择乎？所之余，则安能若柳之从风，风宁则宁，风摇则摇。若沙之在水，水清则清，水浊则浊。余尝终日清静，以晷刻失之。终岁清静，以一日失之。欲听其所之，而在境不乱，不可得也。使天子可以修道，则巢、许何以箕颖？使国王可以修道，则释迦何以雪山？使列侯可以修道，则子房何以谢病？使庶官可以修道，则通明何以挂冠？余将广心纵意而游于漭瀁之乡矣。 　　或曰：“愿闻子游。”冥寥子曰：夫游者，所以开耳目，舒神气，穷九洲，览八荒，采真访道。庶几至人，啖云芝，逢石髓，御风骑气，冷然而飘，眇不知其何之。然后归而掩关面壁，了大事矣。余非得道者，宅神以内，养德以澹，游气以虚，敢不力诸？然而未也。宅神以内，忽而驰于外。养德以澹，忽而移于浓。游气以虚，忽而著于意。其中不宁，则稍假外镇之。其心无以自得，则或取境娱之。故余之游迹奇矣。挟一烟霞之友与俱，各一瓢一衲，百钱自随，不取盈，而欲令百钱常满，以备非常。两人乞食，无问城郭村落、朱门白屋、仙观僧庐戒所，乞以食不以酒，以蔬不以肉。其乞辞以孙不以哀，畀则去之，其不畀者亦去之，要以苟免饥而已。有疑物色者，晦而自免去。有见凌者，屈体忍之。有不得已，无所从乞，即以所携百钱用其一二，遇便即补足焉。非甚不得已，不用也。行不择所之，居不择所止。其行甚缓，日或十里，或二十里，或三十、四十、五十里而止。不取多，多恐其罢也。行或遇山川之间，青泉白石，水禽山鸟，可爱玩。即不及住，选沙汀磐石之上，或坐而眺焉。邂逅樵人渔父，村氓野老，不通姓氏，不作寒暄，而约略谈田野之趣。移晷乃去，别而不关情也。大寒大暑，必投栖止焉而不行，惧寒暑之气侵人也。行必让路，津必让渡。江湖风涛，则止不渡。或半渡而风涛作，则凝神定气，委命达生，曰：“苟渡而溺，天也。”即恐，宁免乎？如其不免，则游止矣。幸而获免，游如初。遭恶少年于道，或误触之，少年行其无礼，则孙辞谢之。谢之而不免，则游止矣。幸而获免，游如初。有疾病，则投所止而调焉，其同行者稍为求药，而己则处之泰然，内视反听，无怖死，如是则重病必轻，轻病立愈。如其大运行尽，则游止矣。幸而获免，游如初。踪迹所至，逻者疑焉，而以细人见禽。或以情脱，或以智免。如其不免，则游止矣。幸而获免，游如初。行而托宿石庵茅舍，无论也。托宿而不及，即寺门嵓阿穷檐之外，大树之下，可以偃息。或山鬼伺之，虎狼窥之，奈何山鬼无能为苦，虎狼无术以制之？不有命在天乎？以四大委之，而神气了不为动。卒填其喙，数也，则游止矣。幸而获免，游如初。其游以五岳四渎、洞天福地为主，而以散在九州之名山大川佐之，亦止及九州所辖，人迹所到而已，其在赤县神州之外，若须弥昆仑及海上之十洲三岛，身无羽翼，恐不能及也。所遇亦止江湖之士、山泽之臞而已，若扶桑青童谷神王桐柏小有王母云林诸真，身无仙骨，恐不得觏也。其登五岳也，竦立罡风之上，游览四海之外，万峰如螺，万水如带，万木如荠，星河摩于巾领，白云出于怀袖，鹯鹞举手可拾，日月掠双鬓而过之，即啸语亦不敢纵，非惟惊山灵，殆恐咫尺通乎帝座矣。上界晴灏，万里无纤翳，下方雷雨晦冥而不知。微闻霹雳，声细于儿啼，斯时也目光眩瞀，魂气跃跃出圹垠，即欲乘长风而去何之乎？或西日欲匿，东月初吐，烟霞晃射，紫翠倏奕，峰峦远近，乍浓乍淡。又或五夜闻钟声，大殿门不关，虎啸有风，飒飒去。披衣起见，则兔魄斜坠，残雪在半岭，烟光溟濛，前山不甚了了。于斯时清冷逼人，心意欲绝。又或岳帝端居，群灵来朝，幢节参差，铃管萧萧，殿角云气，幕紴霞绡，恍惚可睹，似近而遥，快哉！灵人之音，何彼冷风之断之也。五岳而外，名山复不少矣。若四明、天台、金华、括苍、金庭、天姥、武夷、匡庐、峨眉、终南、中条、五台、太和、罗浮、会稽、茅山、九华、林屋诸洞天福地，称仙灵之窟宅，神明之奥区者，莫可殚数。芒屦竹杖，纵不能遍历，随其力之所能到而遨焉。饮神瀵之水，问仙鼠之名，啖胡麻之饭，餐柏上之露。或绝壁危峰，陡插天表，人不能到，则以索自ㄌ而登。或石梁中断，玉扉忽闻，奋而阑入，无恐谽砑。■〈穴上舛下〉之洞，深黑而不见底，仅通一线，仰逗天光。以火自■〈執上火下〉，而入焉无恐，以寻高流羽士肉芝瑶草，及仙人之遗蜕处。游于大川，若洞庭、云梦、瞿塘、巫峡、具区、彭蠡、扬子、钱塘，空阔浩淼，鱼龙神怪之所出没。微风不动，空如镜也。神龙不怒，抱珠卧也。水光接天，明月下照，龙女江妃，试轻绡，蹑文履，张羽盖，吹洞箫而出。凌波径度，良久而灭，胡其冷爽也！恶风击之，洪涛隐起，鸱夷贾怒，天吴助之，大地若磨焉，寓县若簸焉，恍乎张龙公挟九子，擘青天而飞去，胡其险壮也！又秀媚靓妆，莫如虎林之西湖。柳杨夹岸，桃花临水，则丽华、贵嫔之开晓镜也。菱叶吐华，芙蓉濯濯，朝光澄鲜，芳香袭人，则宜主、合德之出浴也。天清日朗，风物明媚，朱阁朝临，兰桡夕泛，则杨家妃子之笑也。烟雨如黛，群山黯淡，奇绝变幻，亦大可喜，则吴王西施之颦也。冥寥子散步西冷六桥，已而深入天竺灵鹫，礼古先生。罢而出，访丁野鹤于烟霞石屋之间。入潮音落迦，则冥寥子之家山也，观音大士道场在焉，采莲花而观大海，岂不胜哉！ 　　意兴既远，汗漫而行万里，足下耳目，偶惬其性。或旬日居之，终朝趺坐以炼三宝。《道德》五千言，其窍与妙乎；玉清金笥，其忘与觅乎；扶桑玉书，其不问邻乎；阴符二篇，其机在目乎！太上指其观心，古佛操其定慧。因禅定以求参同，则兀如非枯也。仙灵之官，真如之寺，金身妙相，焜耀如日月。烛既明矣，香既清矣，羽人衲子，分蒲团而坐。啜茗进果，繙经阅藏。小倦，则相与调息。入定，久之而起，则月在藤萝，萧籁閴然，沙弥以头触地，童子据药炉而瞑。于斯之时，虽有尘心，何由而入也！若在旷野，矮墙茅屋，酸风吹扉，淡日照林，牛羊归乎长坂，饥鸟噪于平田，老翁敝衣乱发，而曝短桑之下者，妇以瓦盆贮水而进麦飰。当其情境凄绝，亦萧瑟有致哉！若道人之游以此为厌薄，则不如无游也。若入通都大邑，人烟轮辏，车马填委，冥寥子行歌而观之，著集百货者，若屠沾者，若倚门而讴者，若列肆而卜者，若聚讼者，若戏鱼龙角抵者，若樗蒲蹴踘着，冥寥子无不寓目焉。兴到，入酒肆，沽浊醪，焚枯鱼生菜，两人对饮。微酲，长吟采芝之曲，徘徊四顾，意豁如也。惊咤市人：何物道者，披蓝缕萧然，而风韵乃尔乎？众共疑之，盖仙人云。须臾，径去不见。高门大第，王公贵人，置酒为高会。金■〈钅义〉盈座，玉盘进醴。堂上乐作，歌声遏云。老隶守门，拄杖在手。道人闯入乞食焉。双眸炯碧，意度轩轩，而高唱曰：诸君且勿暄，听道人歌花上露。花上露，何盈盈。不畏冷风至，但畏朝阳生。江水既东注，天河复西倾。铜台化丘陇，田父纷来畊。三公不如一日醉，万金难卖千秋名。请君为欢调凤笙。花上露，浓于酒。清晓光如珠，如珠惜不久。高坟郁累累，白杨起风吼。狐狸走其前，狝猿啼其后。流香渠上红粉残，祈年宫里苍苔厚。请君为欢早回首。歌罢，若有一客怒曰：道者何为？吾辈饮方欢，而渠馨来败人意！亟以胡饼遣之，道人则受胡饼趋出。一客谓其从者曰：急追还道者。前一客曰：饮方欢，恨渠来溷人，以胡饼逐之善矣，何故追还？后一客曰：仆察道者有异，欲令还而熟视之。前一客曰：乞儿也，何异之有彼？渠意，所需一残羹冷炙而足。又一客曰：味初歌词，小不类乞者。座上若有一红绡歌姬离席曰：以儿所见，此道者，天上谪神仙也。儿察其眉宇清淑，音吐俊亮，谬为乞儿状，而举止实微露其都雅。歌辞深秀，乃金台宫中语，固非人间下里之音，况吐乞儿口哉！神仙好晦迹而游人间，急追之勿失。最后一客曰：何关渠事，亦饮酒耳。试今追还道者，固无奇矣。红绡者不服曰：儿固与诸公无缘。又若有一青绡者，复离席曰：诸公等以此为赌墅可乎？试令返道者，果有异，则言有异者胜；返之而无奇，则言无奇者胜。诸公大哄曰：善。令从者追之。化为乌有先生矣。从者返命，前一客曰：吾固知其不可测也。红绡者揪然曰：是甫出门而即乌有耶，惜哉，失一异人。 　　冥寥子曳杖，逍遥而出郭门。连经十数大城，皆不入。至一处，见峰峦背郭，楼阁玲珑，琳宫梵宇，参差掩映，下临清池。时方春日韶秀，鸟鸣嘉树，百卉敷荣。城中士女，新装■〈衤立〉服，雕车绣鞍，竞出行春。或荫茂树而飞觥，或就芳草而布席。或登朱楼，或棹青雀。或并辔而寻芳，或连袂而蹋歌。冥寥子乐之，为之踟蹰良久。俄而有一书生，肤清神爽，翩翩而来，长揖冥寥子曰：道者亦出行春乎？仆有少酒在前溪小阁樱桃之下，朋侪不乏，而欲邀道者助少趣，能从我去乎？冥寥子欣然便行。至其处，若见六、七书生，皆少年俊雅。先一书生笑谓诸君曰：吾辈在此行春，无杂客，适见此道者差不俗，今日之尊罍，欲与道者共之，诸君以为如何？咸应曰：善。于是以次就坐，道者坐末席。酒酣畅洽，谈议横生，臧否人物，扬扢风雅。有称怀春之诗者，有咏采秀之篇者，有谈廊庙之筹策者，有及山林之远韵者。辨博纷纶，各极其至。道人在座，饮啖而已。先书生虽在剧谈中，顾独数目道人，曰：道者安得独无言？道人曰：公等清言妙理，听之欣赏而不能尽解，又何能出一辞？少选，诸君尽起，行陌上，折花攀柳。时多妖丽，■〈艹縻〉芜芍药，往往目成。而道人独行入山径，良久而出。诸君曰：道者独行入山何为？曰：贫道适以双柑斗酒，往听黄鹂声耳。一书生曰：道者安得作许语？差不俗，庸知非黄冠中之都水贺监耶？道人深自谦抑。诸君复还就坐，一人曰：今日之游不可无作。一人应曰：良是。有一人则先成一诗曰：疏烟醉杨柳，微雨沐桃花。不畏清尊尽，前溪是酒家。一人曰：厨冷分山翠，楼空入水烟。青阳君不醉，风雨送残年。一人曰：戏问怀春女，轻风吹绣襦。不嗔亦不答，只自采■〈艹縻〉芜。一人曰：金鞭掷道旁，宝马桃花汗。何故掷金鞭，侬将试纨扇。一人曰：青山带城郭，绿水明朝阳。日莫那能返，阅帘延月光。道人曰：诸公开美诗各佳甚。一人曰：道人能尝吾辈之诗，必善此技，某等愿闻。道人起立，谦让再三，诸君固请不辍。道人不得已，徐曰：诸公信一时之秀，艺各擅场，贫道蝉噪蛙鸣，以博诸公喷飰。乃吟曰：沿溪踏沙行，水绿霞红处。仙犬忽惊人，吠入桃花去。诸君大惊，起拜曰：咄咄。道者作天仙之语，我辈固知非常人也。于是竞问道人姓名，但笑而不答。问者不已，道人曰：诸公何用知道人名？云水野人，邂逅一笑。即见，呼以云水野人可矣。诸君既心异道人，于是力欲挽入城郭。道人笑曰：贫道浪游至此，四海为家。诸公谬爱，即追随入城，无所不可。遂相携入城，以次更宿诸君家。自是，或登高堂，或入曲房，或文字之饮，或歌舞之场，道人无不往者，城中传闻有一云水野人。好事者争相致之，道人悉赴。人与之饮酒即饮酒，与之谈诗文即谈诗文，挈之出游即出游。询以姓名，则笑而不答。其谈诗文，剖析今古，规合体裁颇核。或称先王，间及世务。兼善诙谐，人愈益喜之。而尤习于养生家言。偶观歌舞，近靡曼。或调之以察其意，道人欣然，似类有标韵者。至主人灭烛留髡，燕笑媟狎，即正容危坐，人莫能窥。夜尝少卧，借主人一蒲团，结跏趺其上，倦则即其上假寐而已，人以此益异焉。居月余，一日忽告去。诸君苦留之，不可得。各出金钱布帛诸物相赠，作诗送行。临别，诸公皆来会，惆怅握手，有泣下者。冥寥子至郭门，第备足百钱，悉出诸公所赠诸物，散给贫者而去，诸公闻之益叹息，莫测所以。 　　●卷下 　　冥寥子行，出一山路，深窅峭隘，乔木千章，藤萝交荫，仰视不见天日。人烟杏然，樵牧尽绝，但闻四旁鸟啼猿啸，阴风萧萧而恐人。冥寥子与其友行许久，忽见一老翁，庞眉秀颊，目有绿筋，发垂两肩，抱膝而坐大石之上。冥寥子前揖之，老翁为起，注目良久，不交一言。冥寥子长跽进曰：“此深山无人处，安得有跫然者？翁殆得道异人也。弟子生平好道，中岁无闻，石火膏油，心切悲叹，愿垂慈旨以开迷。”老翁佯为弗闻。固请之，乃稍教以虚静无为之旨。无何，别去，目送久之而灭。山深境绝处，安得无若而翁者耶？！ 　　又或随其所到，有故人在焉。畴昔以诗文交者，以道德交者，以经济交者，以心相知者，以气相期者，思一见之，则不复匿姓名，径造其家。故人见肃，见冥寥子衣冠稍异，怪问之。答曰：“余业谢人间事，通明季真吾师也。”曰：“公婚嫁毕乎？”“未也，以俟其毕，如河之清。向子平去则不返，余又将指家山聊以适吾姓尔。”于是，款之清斋，追往道故数十年之前，俯仰一笑，俱属梦境。友人乃低回，既叹且羡：“冥寥子其无累之人耶！夫贵执高张，荣华渗漉，人之所易溺也。白首班行，龙钟盘跚，犹恋此物而不肯舍，一旦去之，攒眉向人。业问车马而迟行，出国门而回首。既返田舍，不屑屑焉艺种■〈禾击〉，理麻豆面。日夜间长安之耗，或遗书当路故人焉。胸中数往数来，直至属纩乃已。有大拜命下之日，即其属纩之辰。有目瞑数时，而朝使后至者，大可笑也。子何修而能早自脱屣若此？”冥寥子曰：“余间中观焉，殆有所伤而悟也。余观于天，日月星汉何冗而早夜西驰？今日之日，一去即失。虽有明日，非今日矣。今年之年，一去即失。虽有明年，非今年矣。天日自长，吾日自短。三万六干朝而外，吾不得而有也。天年自幻，吾年自短。百岁而外，吾不得而有也。又况其所谓百者，所谓三万六千者，人生常不得满，而其间风雨忧愁，尘劳奔走之日常多。良时嘉会，风月美好，胸怀宽闲，精神和畅，琴歌酒德，乐而婆娑者，知能几何？日月之行，疾于弹丸。当其毂辘而欲坠西岩，虽有拔山扛鼎之力，不能挽之而东。虽有苏、张之口，不能说之而东。虽有樗里、晏婴之智，不能转之而东。虽有触虹、蹈海之精诚，不能感之而东。古今谈此事以为长恨。余观于地，高岸为谷，深谷为陵。江湖汤汤，日夜东下而不止。方子先生曰，余自接待以来，已三见沧海为桑田矣。余观于万物，生老病死，为阴阳所摩，如膏之在鼎，火下熬之，不斯须而乾尽。如烛在风中，摇摇然，泪枯烬落，顷刻而灭。如断梗之在大海，前浪推之，后浪叠之，泛泛去之而莫知所栖泊。又况七情见戕，声色见伐，忧喜太极，思虑过劳，命无百年之固，而气作千秋之期，身坐膏火之中，而心营天地之外。及其血气告衰，神明不守，安得不速坏乎？王侯将相，甲第如云，击钟而食，动以千指。平旦开门，宾客拥入。日昃张晏，粉黛成行。道人过之，呵声雷鸣而不敢窥。后数十年又过之，则蔓草瓦砾，被以霜露，风凄日冷，不见片瓦，儿童放牛牧豕之场，乃畴昔燕乐歌舞处也。方其鼎盛豪华，谐谑欢笑时，宁知遂有今日？大荣衰歇，何其一瞬也！岂止金谷、铜台、披香、太液，经百千年而后沦没哉！暇日出郭，登丘陇，郁郁累累，燕、韩耶，晋、魏耶，王侯邪，厮养邪，英雄邪，騃子邪？黄坏茫茫，是乌可知？吾想其生时，耽荣好利，竞气争名，规其所难图，而猎其所无益，忧劳经营，畴不其然。一朝长寝，万虑俱毕。余尝宿于官舍，送往迎来，不知其更几主也。余尝阅乎朝籍，去故登新，不知其更几名也。余尝出关门，临津渡，陟高岗，眺原野，舟车络绎，山川莽苍，不知其送人几许也。叹息沉吟，或继以涕泗，则吾念灰矣。友人曰：“晏子有言，古而无死，则爽鸠氏之乐也。齐景公流涕悲伤，识者讥其不达。今吾子见光景之驶疾，知代谢之无常，而感慨系之，至于沉痛，得无屈达人之识乎？”冥寥子曰：“不然。代谢故伤，伤乃悟也。齐景公恨荣华之难久，而欲据而有之，以极生人之乐。我则感富贵之无常，而欲推而远之，以了性命之期，趋不同也。曰：“子今者遂已得道乎？”冥寥子曰：“余好道，非得道者也。”曰：“子好道，而游者何？”冥寥子曰：“夫游，岂道哉？余厌仕路局蹐，人事烦嚣，而聊以自放者也。欲了大事，须俟闭关。”曰：“子一瓢一衲，行歌乞食，有以自娱乎？”冥寥子曰：“余闻之师，盖有少趣在澹。烹羊宰牛，水陆毕陈，其始亦甚甘也。及其餍饱膨脝，滋觉其苦，不如青苏臼饭。气清体平，习而安之，殊有余味，妖姬娈童，尽态极妍，挝鼓吹笙，满堂鼎沸，其始亦甚乐也。及其兴尽意败，转生悲凉，不如焚香摊书，兀兀晏坐，气韵萧疏，久而益远。某虽常滥进贤冠，家无负郭，橐无阿堵，止有图书数卷，载之以西，波臣惧为某累，一举而捐之水滨。此身之外，遂无长物。境寂而累遣，体逸而心间，其趣讵不长哉？一衲一瓢，任其所之。居不择处，与不择物。来不问主，去不留名。在冷不嫌，入嚣不溷。故吾之游，亦学道也。”其人乃欣然而喜曰：“聆子之言，如服清凉散，不自知其烦热之去体也。” 　　子既好道，愿闻其旨。夫三教亦有异乎？曰：无有异也。今夫儒，者在世之法也；释、道者，出世之法也。儒者用实，而至其妙处本虚；释、道用虚，而至其现处本实。譬之人，嘉谷以济饥，甘浆以止渴，以浆济饥不济，以谷止渴不止。儒者以其道治世，修明人伦，建立纪纲，法精网密。人待以为命。然而世法荣华，易生健羡。世法无常，易生得失。世法束缚，易生厌苦。世法勤劳，易生烦燥。至于释、道，贵寂莫而去荣华，重性灵而轻得失，离束缚而尚摆落，舍烦躁而就凄凉。故儒者，譬则谷食也；释、道，譬则浆饮也。以释道治世，若以浆济饥，固无所用之，欲存儒而去释道，若食谷而不饮浆，如烦渴何？故三教并立，不可废也。曰：“释与道，亦有异乎？”曰：“无有异也。释贵虚静，道亦贵虚静。释贵无为，道亦贵无为。释之所重在神，故但修性而不言命。灵明之极，万劫不坏，是性自该命也。道之所重在形，故多修命，然必性命双修，以性立命，而后超凡度世，是命不能离性也。道家炼精还气，炼气还神，炼神还虚，以成大丹，而出有入无，是有为而无为也。释家戒生定，定生慧，至于慧，则灵光所在，亦丹也，是全以无为。无为之为，其道愈大也。释家一证真空，万劫不坏，长生其所不必言者。道家形神俱妙，自然长生，初非贪长生而修道。以长生为言者，盖为学人设，而非黄老之本旨也。道家有专言修命者，其道不大，虽足延年易坏，所谓地仙之辈是也。释家修性不彻，则其形既坏，而其神有未能独立，不免投胎夺舍，所谓清灵之鬼是也。要而言之，佛道若成，仙何论乎？修仙者，以佛修仙，仙道乃大。二氏微有不同，其大处同也。”友人曰：“子之论三教，核矣，何患不成？”冥寥子曰：“夫道，知之非难，行之难。而不知，若盲者之索涂也。知而不行，画饼其可充饥乎？”于是里中之人，稍稍有知冥寥子者，相期来视。冥寥子惧其疲于酬应，乃辞友人而行。 　　至一处乞食，或见官府五百，缚一贫者而鞭之甚楚。索钱不得，五百愈怒，贫者声泪俱下。一豪家于，鲜衣怒马，从者如云，陵轹市人，市人屏息。屠儿持利刃宰牛刲羊豕，呼声极哀。诸鱼鳖蚌蛤鳅鳝，堵积如丘山，腥秽闻数十里。或妇与姑反唇者，或子与父谇语者。■〈彳交〉童妇饰而诲淫，妖娼当门而挑客。作过种种，冥寥子愍之，乃呼集市人，广为设法。阐菩提之果，论天人之福，拈三生之缘，指善恶之报，无住而修行，则为大乘。清虚而修行，则为仙品。有漏而修行，则生天界。抱欲而修行，则成魔道。嗔心而修行，则成修罗。坏法而谤道，则名阐提。虺暴而淫毒，则化罗刹。弃善而纵恶，则堕地狱。恶极而罪大，则沉阿鼻。其言凯切，听者悚然，多有因而改悔者。 　　俄而一书生至，与冥寥子论辨。书生曰：“仙与佛果有之乎？”曰：“是何言欤？今夫凡夫，纵欲忧劳，则心气愦耗；偶时日清心寡欲，则神识爽然。人能密纬真气，保和灵光，则成仙作佛，又何疑也？吾姑浅言之，佛道两藏及《高僧传》、《神僧传》、《传灯录》、《列仙传》诸书，往往出至人大儒手，百千万亿岁以来，彼岂尽无其事而妄言之，以欺诳后世者耶？神怪鬼魅，且人尝有见闻者。有鬼神则有仙佛，何言其无，即为谤道？”曰：“所谓东岳、酆都、阎罗、冥官，果有之乎？”曰：“是何言与？今夫明有阎浮提。天子宰割四海，其下则有宰相、六曹，监司、群牧，宣教达情，以恩威庆赏，整齐万民，而后成世道。人天之上，有天帝端居，统治下士。其下则有天神诸将，三官万灵，考校人间善恶，分别赏罚，以彰神理。子谓神灵无有，宁谓上帝亦无有乎？有上帝而无神灵，一孤帝巍然于玉清之上乎？又何以赏罚善恶而行其教令也？”曰：“善恶报应，三世因果，果有之乎？”曰：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。儒者之言也。欲知前世因，今生受者是。欲知来世因，今生作者是。释氏之言也。今夫愚騃薄恶之子，终身富贵，庆流子孙，非其今生足以受之也，或以其前世种福根深也。聪明好修之夫，夭札坎■〈土禀〉，后嗣零落，非其今生有以取之也，或以前世之修福业薄也。不然，则此二事遂不可解？而上帝赏罚之权倒置矣。”顷之，一少年来，戟手而骂冥寥子曰：“道人乞食，得食即去，饶舌何为？是妖人也。吾且闻之官。”攘臂欲殴冥寥子，冥寥子笑而不答，或劝之，乃解。 　　于是，冥寥子行歌而去。夜宿逆旅，或有妇人冶容艳态而窥于门。须臾渐迫，微辞见调。冥寥子私念：“此非妖也耶？！”端坐不应。妇人曰：“吾仙人也，愍子勤心好道。故来度子。且与子宿缘，幸无见疑，吾将与子共游于度索、蓬莱之间矣。”冥寥子又念：“昔闾成子学道荆山，试而不遇，卒为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道而绝。《真诰》以为犹是成子用志不专，颇有邪心故也。夫鬼狐惑人，伤生殒命，固也，不可近。即圣贤见试，不遇，亦非所以专精而凝神也。”端坐如初。妇人瞥然不见。为鬼狐，为魔试，皆不可知矣。冥寥子游三年，足迹几遍天下。目之所见，耳之所闻，身之所接，物态非常，情境靡一，无非炼心之助，虽浪迹不为无补哉！于是归而葺一茆四明山中，终身不出。 　　屠隆 　　屠隆（1542—1605），字长卿、纬真，号赤水、鸿苞居士。万历五年（1577）进士。曾任题上、青浦知县及礼部郎中。为人豪放不羁。任县令时，经常招携当地名士登山临水，饮酒赋诗，以“仙令”自许，然而并不废弃公务，因此颇得士民爱戴。在礼部任上，终因诗酒狂放，为仇家诬陷，被劾罢官。归田后因家贫卖文为生。屠隆诗文俱佳，兼通音律。诗文集有《由拳集》、《白榆集》、《南游集》、《鸿苞集》、《栖真馆集》，戏曲作品有传奇《修文记》、《彩毫记》、《昙花记》三种。 　　《娑罗馆清言》（十二则） 　　口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；随宜而栽花竹，适性以养禽鱼，此是山林经济。风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏；烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。 　　道上红尘，江中白浪，饶他南面百城。花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。 　　净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅。豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。 　　四 　　杨柳岸，芦苇汀，池边须有野鸟，方称山居。香积饭，水田衣，斋头才著比丘，便成幽趣。 　　五 　　水色澄鲜，鱼排荇而径度；林光澹荡，鸟拂阁以低飞。曲径烟深，路接杏花酒舍；澄江日落，门通杨柳渔家。 　　家坐无聊，不念食力担夫，红尘赤日；汝官不达，尚有高才秀士，白首青衿。 　　七 　　不是邺侯著眼，懒残只一丐者；若非丰干饶舌，寒拾两个火头。 　　八 　　楼窥睥睨，窗中隐隐江帆，家在半村半郭；山依精庐，松下时时清梵，人称非俗非僧。 　　九 　　若想钱而钱来，何故不想；若愁米而米至，人固当愁。晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。 　　十 　　复雨翻云何险也，论人情，只合杜门。嘲风弄月忽颓然，全天真，且须对酒。 　　十一 　　竹风一阵，飘飏茶灶；疏烟梅月，半弯掩抑。书窗残雪，真使人心骨俱冷，体气欲仙。 　　十二 　　盈庭满座，断结驷于贵人；累牍连篇，绝八行于政府。 　　清言，作为小品文的一个种类，在明清曾风行一时，许多著名作家都曾涉足这一领域，留下优美篇章。只是，对这一类文字一直没有一个统一称呼，诸如“清言”、“杂著”、“杂语”、“清话”、“清语”……用词各异，所指则一：一种格言式、语录体小品文。所以现代也有人即以“文艺格言”、“语录小品”称之。 　　屠隆《娑罗馆清言》是时代较早也比较出色的一部作品，我们从中选出十二则以飨读者。 　　窥一斑而知全豹。从选录的几则中可以看出，清言的题材十分广泛，山林泉石、鱼虫花鸟、国家治乱、世态炎凉，无所不谈。语言文字则三教经典、稗官野史、街谈巷语，任意驱遗。笔法上则骈散兼行，骈文的整饬偶对之美、声韵协调之美、辞藻雅丽之美与散文的错综变化之美、气势畅达之美、本色平实之美，相辅相成地体现在极其短小的篇幅里。 　　屠隆，字長卿，又字緯真，號赤水，浙江鄞縣人。生卒年不詳（約明神宗二十年﹝西元一五九二﹞前後在世）。嘗學詩於沈明臣，落筆數千言立就，族人大山與同邑張時徹方貴顯，交相延譽，一時名聲大噪。舉萬曆五年（一五七七）進士，除潁上（安徽）知縣，後調青浦（江蘇）。時招名士飲酒賦詩，縱遊九峰三泖而不廢吏事，士民皆愛戴之，遷吏部主事。西寧侯宋世恩以兄事隆，刑部主事俞顯卿嘗為隆所詆，因銜恨訐隆與世恩淫縱放蕩，且詞連禮部尚書陳經邦。隆等上疏，列顯卿挾仇誣陷，所司乃兩黜之，而停世恩俸半載。隆自京師歸，道青浦，地方父老為斂田千畝，請徙居。隆不應，歡飲三日謝去。歸後益放情詩酒，好賓客，家貧，賣文為活，隆有異才，為詩作文率不經意，但一揮數紙，如同宿構。嘗戲命二人對案拈二題，各賦百婘，咄嗟之間，二章並就。又與人對奕，口誦詩文，命人書之，書不及誦也。隆詩文雜著如白榆集、由拳集、篇海類編等。亦工曲，著有曇花記、修文記、彩毫記各一本。 　　陳子龍明詩選謂其詩文：「如衝繁譯舍，陳列壺觴，頃刻辦就，而少堪下箸。蓋沿王李之塗飾，而又兼涉三袁之纖佻也。」可稱碻評。（王更生） 　　屠隆(1541～1605) 明代戏曲家、文学家。字长卿，又字纬真，号赤水，别号由拳山人、一衲道人，蓬莱仙客，晚年又号鸿苞居士。鄞县（今属浙江）人。万历五年(1577)进士，曾任颍上知县，转为青浦令，后迁礼部主事、郎中。为官清正，关心民瘼。作《荒政考》，极写百姓灾伤困厄之苦，"以告当世，贻后来"。万历十二年（1584）蒙受诬陷，削籍罢官。屠隆为人豪放好客，纵情诗酒，所结交者多海内名士。晚年，遨游吴越间,寻山访道,说空谈玄，以卖文为生，怅悴而卒。 　　屠隆的诗文,追随王世贞的"文须秦汉,诗必盛唐"主张，他是"末五子"之一。史传称他"诗文率不经意，一挥而数纸"。王世贞评说,其诗有天造之极,文尤瑰奇横逸。现知屠隆著有《栖真馆集》、《由拳集》、《采真集》、《南游集》、《鸿苞集》等，然其中佳作不多。　　屠隆又精通音律，家有戏班，曾登场献艺。还曾校订《西厢记》,颇多独创之处。他的有关度曲的论述,沈宠绥编《度曲须知》时，"稽采良多"，所著传奇《昙花记》、《修文记》和《彩毫记》3种,总名《凤仪阁乐府》。《昙花记》写唐木清泰弃官求道,苦修10年,与妻妾均成正果事。《修文记》写蒙曜女湘灵学道成仙，封"修文仙史"，在她劝导下，一家潜心修道，共占仙班事。这两部传奇，正如《□花记凡例》所说，"广谭三教，极陈因果，专为劝化世人"。其中指□斥佞，也是为了阐发佛理，"狠下轮回种子"。名为传奇，实为法曲，无积极意义。《彩毫记》主要写大诗人李白，配以唐玄宗杨贵妃故事。其中也有崇尚道释内容，但主要人物李白，藐视权贵的性格和气质，刻画得比较成功，体现了作者逸才慢世的创作心理。在表现艺术上，屠隆的传奇戏曲虽声称"针线连络，血脉贯通"，"不用隐僻学问，艰深字眼"（《昙花记凡例》）。其实，则是关目芜杂，结构散漫,文词典雅华丽,所以有人批评说"其(《彩毫记》)词涂金缋碧，求一真语、隽语、快语、本色语，终卷不可得也"（徐麟《长生殿序》），《昙花记》是"学问堆垛"（祁彪佳《曲品》）。这说明屠隆的传奇继承了骈俪派的风格。不过在体例上有创造，有时整出戏无一曲，尽用宾白演出。《凤仪阁乐府》在屠隆生前，曾大行于世，但流传后代者，只有一二散出而已。 　　屠隆尚有《安罗馆清室》、《考□余事》等杂著传世。　 　　曲终人不见——屠隆和他的《昙花记》 　　费振钟 　　万历十二年，岁在甲申。—道论疏，送到年轻的万历皇帝面前。上疏的是刑部主事俞显卿，目的为论劾礼部主事屠隆。疏中指称屠隆淫纵，说他“翠馆候门，青楼郎署”，言辞不仅有失文臣体面，而且其中媟语还牵涉到勋戚闺帏，万历看后极为恼火，不仅将屠隆贬斥，连同上疏的俞显卿也一起削职。此时屠隆由县官调任京职才一年多，而俞显卿刚中进士授官只有几个月。这次论劾事件，在京城不会发生什么影响，无论屠隆还是俞显卿，都不过是小小的六品文官，他们的落职对政局绝无任何关联。就两个当事人来说，他们似乎运气不好，正在张居正去世两年、万历皇帝尚有心政事时，如果迟过几年，万历皇帝厌恶朝政，这样的小事，才懒得去管呢，而他们也许不至于两败俱伤。 当时的舆论，似乎有点倾向屠隆，因为俞显卿的论劾，完全属于私人报复。俞显卿未中进士前，是松江的举人，那时屠隆亦在松江青浦做县官，俞有事干谒屠隆，大概屠隆的名士气太大，没有把俞某放在眼里，且言语颇为轻侮。因此俞显卿对屠隆怀恨在心，想不到时间不长，两个人居然同朝为官，这就给了俞显卿—个机会，小人心情，原是睚眦必报的，因此俞一命职刑部，第一个想到的就是打击屠隆。本来纠弹官员是监察御史或者是各科给事中职责范围内的事，但俞顾不得了，立刻想借皇帝的权威，要置屠隆于身败名裂。如果这单是“秀才争闲气”，就没有多少深文大义了，也不会对屠隆以后的生活产生重要影响。但在明朝，情形却又比较特殊，那是个道德政治时代，道德的标准往往被用来代替政治标准，文官体系上下的矛盾，通常都表现为道德上的冲突，这是明代政治的特点。俞显卿为刑部官员虽然几个月，但作为执法者，他是深知这种道德政治的法律威力的，他攻击屠隆的口实，即在于屠隆的个人行为违背了士大夫必须遵守的道德伦理，这就等于宣布了屠隆政治上的违法。可惜，俞显卿在夸大屠隆的道德过错的同时，缺乏策略，做得太过火，自己不小心也在道德伦理上犯了忌，所以连带着不清不白，遗人笑柄。 诚然，俞显卿搬起石头砸了自己脚，但屠隆确实也经不起这种道德的打击，不但失去政治前途，终身都不再能振作有为，而且由于此次打击留给他的精神负担十分沉重，屠隆后来一直处在一种道德的阴影当中，直到晚年，犹带余恨和自我忏悔之意。也许，他后来回忆往事时，并不能全怪小人俞显卿的报复，而是要对自己过去的形迹作主动积极的检讨和反省。 像那个时期最容易放纵的文人一样，屠隆在青浦任上过着极为轻松佻达的名士生活。实际上所有关于他为官清明、受民爱戴的记录，都说明屠隆符合士大夫诚心正意、仁民爱物的原则，然而屠隆是极富才情的文人而非只一个良吏，尽管青浦小民百姓一致认为得到了他数年的恩惠，可他们并不了解这位“明府”的真实生活态度和思想情趣。正如屠隆在《出青溪记》中写他当年离任赴京，青浦士民数百人尾随送别至太仓。感动之余，他对送者说： “我在邑无状，何从得此?”屠隆讲的是真话，“无状”当然指他自己公务之外的个人行为，或者说他追求的—种与为官作吏职责无关的个人生活。根据一些野史材料的叙述，屠隆在青浦期间的生活，虽然未必放荡不检，然而却也不是仅仅与当地文人雅士诗酒唱和。他的声名既高，却喜欢与声伎伶人往来，征逐歌舞，甚至不惜籍身其中，尽情享受世间生活中的声色之乐。这种超出一般礼法 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的行动，虽说已在士大夫阶层蔚然成风，但对于屠隆却仍然意味着个人性情对于世俗欲望的沉沦。 从颖上迁官江南青浦，直到万历十年初冬离开，短短五六年，屠隆在这块温柔乡里，最得意最快活的事情，也许真的要算在戏曲上。那时婉丽妩媚的昆曲，已经占据了坊间和缙绅的院堂，青浦与昆山一水相连，应是昆曲搬演最繁盛之地，听曲自是屠隆日常生活重要的内容；不仅是听，还要编传奇，以屠隆的才情也是当仁不让， 《紫毫记》就是那时的作品，据同代人讲，这出传奇里的主人公李太白青莲，即为作者自况；不仅是编，自己还要演角色，“每剧场辄阑入群优中作技”，大概屠隆太喜欢炫耀自己戏曲艺术方面的才能了，所以不惮常常脱了官服扮做优伶。这样的爱好，如果仅仅在江南一隅，那他最多也就是个风流县令，但屠隆几年后又将自己的这份爱好带到了京城，那就不能不引起士林侧目了。 礼部主事屠隆，到京城时间不长，就屡屡在达官贵人的私人堂会上粉墨登场，本来也就为一逞才情，谁知他的即兴串演，得到了一位侯爵夫人的注意和兴趣。她是第十代西宁侯宋世恩的夫人，年轻的夫人有色有才，而且精于戏曲音律。每当屠隆演剧时，宋夫人总是坐在帘箔后面欣赏，有时候乘休息的空儿，让人给屠隆送上一杯香茗，表达她对他的关心和倾慕。由于侯爵夫人身份特殊，他们之间这种关系，在当时环境气氛中，多少总有一点暖昧色彩。不能说他们之间没有—种才子和才女的情愫，但是这种出于艺术上的相知相交，却也未必一定表现为男女私情，他们完全可能是清白的。然而世情汹汹，屠隆这样的人本来就是士大夫圈子里瞩目的风流人物，何况对方又是一位侯门深宅里尊贵美貌的女性，种种猜测和臆想，出现在像俞显卿一类人嘴里，是可以预料的。对此，屠隆没有作过公开的解释和辩白，也许以他的性格和生活态度，即使在京城这样褒贬最重的地方，也不会放在心上，他心目中的楷模李白，曾经为美丽的女人杨贵妃作歌词，杨妃当着皇帝的面亲自磨墨，何曾有过什么忌讳，他自己不就是当世的李白吗?可这是明朝，礼法仍然是社会必须遵守的行为准则，屠隆可以不在意别人的眼睛，西宁侯宋夫人却因这种不同寻常的交往而受到了诽议和伤害。一些情节被夸大渲染了，有关他们的绯闻，在上层社会、缙绅阶层悄悄流传，侯爵夫人带上淫荡的名声，甚至连宫中亦有所察觉。不知在这件沸沸扬扬的事情中，屠隆是否仍然能保持与这位为艺术爱好而牺牲名誉的女性密切关系，不过随即发生的俞显卿论劾，将事情公开化后，屠隆恐怕想如此也不行。万历十二年的斥逐，使屠隆无法再在京城呆下去，他也不可能有机会在舞台上与宋夫人眉目传情，在台下品茗谈艺了。一段情愫，一段难得的艺术之缘，因为小人从中作梗，也因为道德政治的威严，不得不被迫中断，从此间关万里，红颜知音难再，屠隆的内心说不清郁结了多少人生的惆怅。 后来十多年，屠隆怎样度过，且省略不问。大概万历三十年晚近，杭州西湖的桂子弥漫浓香，六十岁的屠隆一夕设席招待一班友人，席间令家中蓄养的声伎演出他刚写成的新剧。新剧名《昙花记》，形式上为流行的神仙故事，但其中寓意甚为曲隐，如果不是深知屠隆的人，很难破译。当时在场的有文坛晚辈沈德符，他是万历甲申年屠隆、西宁侯夫人绯闻的知情者，但他也听不懂《昙花记》。小沈问屠隆的老友冯开之：屠年伯《昙花记》曲中的主角木泰清指称谁?冯说，那是宋西宁，老屠想到当年连累了宋夫人，所以作《昙花记》，此曲是老屠的一篇忏悔文也。沈德符恍然大悟，于是在《万历野获编》中，专为《昙花记》的始末作了记叙。 但屠隆忏悔了吗？假如《昙花记》真是为了西宁侯夫人而忏悔，那么这也只能说明屠隆一生中最难忘最珍重的，恰恰是他与一位艺术女性之间那一段艺术情感，所以与其说屠隆是在忏悔，不如说他是迷恋，曲终人不见，但遥远的京城有一双仍然年轻美丽的眼睛，在关注着他，这使晚年的屠隆更加沉迷了。