图解黑格尔逻辑学2

图解黑格尔《逻辑学》第二部分解说词 图解黑格尔《逻辑学》第二部分解说词 1.图解黑格尔的《逻辑学》，我们采取的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 是将黑格尔所著的大小逻辑有机结合为一体，同时展开解说的方法。整体结构以《小逻辑》为主，观点解说则是根据逻辑关系的属性、形式和特点穿插进行。目的只有一个，那就是剖析黑格尔的动态 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 方法——辩证逻辑规则在认识论的各个环节是怎样表现出来的。无论是《逻辑学》还是《小逻辑》，它讲述的内容都与老子的《道德经》有着直接的联系。因为老子的《道德经》传入西方之后，西方没有“道”的概念，于是将它翻译为“逻辑”。黑格尔系统阐述了大道的逻辑，将它从讲道理的形式演变成科学理论的形态，由此形成了辩证逻辑自身发展演变的两个阶段：老子的“大道”是隐藏形式的辩证逻辑，黑格尔将它变为显露形式，理论形式。 2.这是《小逻辑》第二篇：本质论的逻辑结构图。它也体现出本质两分法，形式三分法，本质和形式有机结合在一起的动态论述方法。从逻辑结构图的内容上看，它比存在论要丰富。方法同一，内容对立。方法和内容一体，不可分割开的关系。这就是辩证逻辑规则的特点。同样的方法，可以论述不同的内容。 3.这是黑格尔《逻辑学》下卷本质论中的第一部分：作为反思自身的本质。它的逻辑结构图特点是处在认识论的过程中。基础是存在论，基础上面的环节是现象。现象之上还有必然性、规律性。从存在到现象的把握，属于直接认识过程中的三个环节。为此，我们用双向箭头标注出它的认识深度。 4.这是对黑格尔阐述的认识论过程进行图解：这一运动被设想为知的道路，即从有开始，进而扬弃有，达到一个有了中介的东西，即本质的道路，便似乎是认识的活动；这种活动，对有说来，好像是外在的，并且与有自己的本性不相干。《逻辑学》下卷P3 5.黑格尔指出：本质之所以是本质……，不是由于对它说来是外来的否定性，而是由于它自己的运动，即有之无限运动。它是自在自为之有……。 《逻辑学》下卷P4这里展示出本质运动的两个层次四种形式。上面一层是具体运动的两种形式，下面一层则是系统运动的两种形式。注意：运动过程是动态本质的内涵，它是不可见的连续性的变化形式。 6.本质认识的两个层次表现为存在和关系的属性不同。由此构成逻辑法的基本特征：直接和间接是两个层次的关系。三个环节是：Ⅰ 、作为在本身以内的规定中的单纯的、自在的本质。Ⅱ 、作为实有而出现，或者说，按照其存在和现象而出现。Ⅲ 、作为与其现象合一的本质，即作为现实。《逻辑学》下卷P6 7.本质的和非本质的，属于形式逻辑的分类认识。它的特点是直观反映。辩证逻辑把握的是动态的变化和客观规律，其中形式变化用映象表述出来，认识过程用反思表述出来。反思包含三个环节：建立的反思是形成概念的环节，它是理性认识的属性。概念的运动是从外在的形式进到内在的本质，即外在的反思和进行规定的反思。它是认识的两种形式。 8.黑格尔指出：造成本质或非本质东西的，是任何一种外在的场合或考察，因此必须把同一内容时而看作是本质的，时而看作是非本质的。《逻辑学》下卷P9 9.映象具有三种形式：知性的映象是认识视角不断变化，导致映象内容不同。理性分为两种形式：可见的运动和不可见的光波声波运动。这是具有连续性的自我运动。它与认识视角变化具有截然不同的属性。黑格尔在本质论中主要强调理性环节的映象。 10.因此，本质中的变，即本质的反思运动，是一种从无到无并从而回到自己本身的运动。过渡或变在其过渡中便扬弃了自身；在这过渡中变的他物，不是一个有之非有，而是一个无之无，后者必定是一个无的否定，却构成了有。——有仅仅作为无到无的运动，这样，它就是本质；本质并不在自身中具有这个运动，而就是这个运动，作为绝对的映象本身，即纯否定性，在它以外没有什么东西可以否定它，而它则只否定其否定物本身，那个否定物是只在这种否定中才有的。《逻辑学》下卷P15 11.动态的本质即是矛盾，这是毛泽东在《矛盾论》中阐述的矛盾运动示意图。它属于知性层次把握的矛盾运动形式，其特点是强调斗争性和转化性。没有理性环节的层次关系。 12.这是理性环节矛盾运动的示意图，它的鲜明特点是将辩证逻辑揭示的两个层次对立统一规律贯穿到矛盾关系内部。体现出系统矛盾运动的特点：外部现象矛盾是相互分离的对立统一关系，内部本质矛盾是直接性和间接性不可分割开的一体关系。由此构成现象和本质两个层次的矛盾是一体的，不可分割开的关系。 13.这种纯粹的绝对反思是从无到无的运动，它对自身作了进一步的规定。它首先是建立的反思；其次，它造成事先建立的直接物的开端，并且这样它就是外在的反思。但是，第三，它扬弃这种事先建立，并且由于它在扬弃事先建立之中，同时又在进行事先建立，所以它是进行规定的反思。《逻辑学》下卷P15反思是进到无限环节把握概念、范畴、规律的认识形式。它的运动形式呈现出一个圆圈的特点。 14.理性环节认识分为本质和极限两个层次。本质环节是认识论和辩证法，极限环节是逻辑学、工具论。具体运动是直接抽象把握的两种形式：产生是从无到有，消失是从有到无。本质运动是间接抽象把握的两种形式：抽象形式是从无到无，具体形式是有和无之间的对立统一关系。即从无到有的产生和从有到无的消失。 15.反思首先是无到无的运动，即是与自身消融的否定。这种与自身的消融总之是与自身的单纯等同，是直接性。但是这种融合不是否定过渡为与自身的等同像否定之过渡为它的他有那样，而反思则是过渡作为过渡之扬弃；因为反思是否定物与它本身直接的融合；所以这种消融第一是与自身的等同或说直接性；但是，其次，这种直接性又是否定物与自身的等同，即自身否定的等同；直接性自在地是否定物，是它本身的否定物，它是这个它所不是的东西。《逻辑学》下卷P16 16.由于反思是作为回归那样的直接性，它就是建立；这就是说，当前并没有一个他物，既没有反思从那里出来，也没有反思回到那里去的那样一个他物；所以反思只是作为它自己的回归或否定物。但是还有一点，即这种直接性是扬弃了的否定和扬弃了的自身回归。《逻辑学》下卷P17 17.总之，直接性只是作为回归而出现，并且是那样一个否定物，即开始的映象，而映象则将被回归所否定。本质的回归因此就是映象自己对自己的排斥。或者说，自身反思本质上就是某个东西的事先建立，反思从这个东西出来就是回归。 《逻辑学》下卷P17 18.反思的外在性因此与直接物对立，被扬弃了；其自身否定的建立就是它与它自己的否定物，即与直接物的消融，而且这种消融基本上就是直接性本身。这样，当前外在的反思，就并不是外在的，而同样是直接性本身的内在固有的反思；或者说，当前由于建立的反思而有的那个东西就是自在自为之有的本质。所以，它是进行规定的反思。《逻辑学》下卷P20 19.这是静态环节本质具有的两个层次、两种形式的逻辑图。 20.康德的菱形结构法是把握过程的基本方法。它体现了“三分法——过程论”的理论观点，逻辑规则是“三位一体的形式——对立统一律的本质”。 21.因此，建立起来的东西是一个他物，但这样却须绝对保持反思与自身的等同；因为建立起来的东西只是作为扬弃了的东西，作为与自身回归的关系。《逻辑学》下卷P23这里的他物属于抽象的存在形式，不是直观把握的存在物。这个他物与自身等同，然而，它是作为扬弃了的东西，作为与自身回归的关系形式存在的他物。可见，他物在知性环节和理性环节具有不同的规定性。 22.这个逻辑图将黑格尔《逻辑学》把握的运动全过程准确描述出来。实有指的是存在的形式，非有指的是运动中的形式，这是不断变化的他物，即非有的表现形式。在实有环节，内部包含自身和他物的矛盾关系，表现形式则是有过渡到非有的形式。作为非有，它是建立起来的有，是观念中的存在形式，属于现实中的非有或他物。 23.本质关系在开端存在环节表现在实有内部自身和他物的矛盾关系中；实有外部是形式变化，自身关系。这是纯粹的形式之间的对立统一。运动环节分为变化过程和变化结果两个方面，其中变化过程环节表现在有和非有两种形式紧密结合为一体；变化结果环节表现在否定过程和否定结果的对立统一关系中。 24.最后，反思规定固然具有自身等同的形式，因此与他物无关，也没有对立；但是，正如对它们较仔细观察所得的结果那样，——或者说，正如它们作为同一、差异、对立而即刻很明白的那样，——它们是相互规定的；由于它们的反思形式，它们是不免于过渡和矛盾的。因此，一些作为绝对的思维规律而提出来的命题，更仔细地看来，便是相互对立、相互矛盾、相互扬弃的。——假如一切事物都是和自身同一的，那么，它们就没有差异，没有对立，也就没有根据。《逻辑学》下卷P29同一、差异、对立是运动环节具有的三种表现形式。其中同一是无矛盾的形式，差异和对立是矛盾的表现形式。差异属于形式环节的矛盾，对立属于本质环节的矛盾。 25.这个逻辑图将黑格尔在逻辑关系和矛盾关系上存在的片面性揭示出来。在逻辑关系环节黑格尔强调了辩证逻辑，忽视和违背了形式逻辑的同一律，否认形式逻辑具有的真理性。在矛盾关系环节，黑格尔在转化关系上坚持了辩证逻辑的矛盾论，在极限环节的自身关系上否认矛盾关系存在，偏离了矛盾论的学说，陷入形式绝对同一的片面性。 26.黑格尔站在辩证逻辑的角度对同一律和矛盾律之间的关系进行分析，指出矛盾律是同一律的否定的形式。形式逻辑只是列举出同一律和矛盾律，没有深入到它们之间的关系环节。黑格尔则揭示了同一律和矛盾律之间的关系，认为矛盾律是同一律发展了的形式，在矛盾律中把握了A与非A的关系，在矛盾命题中同一表现为否定之否定，是包含区别在内的同一。 27.黑格尔的圆圈式停留在概念之间具有的形式联系上，列宁则从抽象的形式进到抽象的本质，用螺旋式取代了圆圈式。我们则将螺旋式进一步具体化，按照康德构建“理性巴布尔塔”的设想，通过两个层次、两种形式这一思维规律的金字塔形式深入到概念之间的本质联系上，这就是知性观点和理性观点具有的本质区别。 28.康德认为系统认识的逻辑模式是金字塔结构，黑格尔认为是大小圆圈环环相套的形式，列宁则提出螺旋式上升的模式。这里用直观的图像进行对比。可以看出，金字塔是系统的模式，圆圈是理性的模式，螺旋式是知性的模式。 29.这种区别是自在、自为的区别，绝对的区别，本质的区别。——它是自在、自为的区别，不是由于一个外在物而来的区别，乃是自身相关的、即单纯的区别。《逻辑学》下卷P37 30.实有内部包含自身和他有的关系，这种关系与实有之间的关系同一，都属于运动环节中的形式变化。本质中的矛盾关系其鲜明特征是：矛盾双方同时存在。运动中的形式变化其特点是矛盾双方顺序出现，是主观思维将两种变化形式联系在一起形成的矛盾关系。 31.黑格尔的思辨哲学从存在环节现象中的矛盾关系上升到运动环节的矛盾关系，但是他没有能够深入到运动的本质环节，把握矛盾是否定性的根源，而是停留在否定性的形式上。 32.在黑格尔看来，自身区别包含四种含义：1 自身区别就是自己否定自己。不是外部的否定，而是它自身具有的否定性。2 自身区别把握了本身和它的他物之间的关系。3 和区别对立的东西是同一。所以区别既是它本身，又是同一。4 区别本身和同一两者一起构成区别；区别既是整体，又是其环节。 33.因此，同一和区别并不是质，因为它们的规定性，由于自身反思，都同样仅仅是作为否定。于是我们便面临着这样二重化了的东西，即自身反思本身和作为否定那样的规定性或说建立起来之有。《逻辑学》下卷P39 34.外在的反思使差异物与等同和不等同有了关系。这种关系，即比较，从等同到不等同，从不等同到等同，来回往复。但是等同与不等同的这种往复相关，对于这些规定本身却是外在的；这些规定也不是相互有关的，而是每一个规定都自为地与一个第三者相关。每一个规定都在这种交替往复中自为地直接出现。《逻辑学》下卷P40、41 35.矛盾存在论是建立在思维和存在属性对立，形式同一的基础上。它紧紧抓住了思维和存在之间的对立统一关系。运动矛盾论是建立在思维和存在本质同一的概念基础上，偏离了思维和存在属性对立的特点。因此具有片面性，片面强调动态环节的矛盾，忽视了思维和存在本身的矛盾关系。 36.黑格尔的运动矛盾论没有层次关系，自身和他物之间处在同一个抽象层次上，都是直接抽象的产物，因此相互之间只有表现形式的不同，没有本质的区别。具体说来，自身和他物是变化前后出现的两种表现形式，双方不是矛盾关系的反映（准确地说，是现象中的矛盾关系）。科学的矛盾论体现了两个层次的“一分为二”关系。 37.肯定物和否定物属于存在形式之间的变化关系，肯定和否定属于存在本质属性之间的关系。运动中的矛盾关系随着运动的终结而消失，同时随着运动的产生而出现，存在环节的矛盾关系则是间接抽象的理性观点。运动矛盾论和矛盾存在论是真理的两种表现形式，二者的区别在于对矛盾概念的认识深度不同。 38.区别是整体，又是它自己的环节，正如同一之既是自己的整体，又是自己的环节那样。——这一点必须看作是反思的本质的本性和一切活动及自身运动的确定根源。——区别以及同一都把自身造成环节或建立起来之有，因为它们作为反思，是对自身的否定关系。《逻辑学》下卷P38 39.所以这两个环节，每一个在其规定性中，都是整体。它是整体，因为它也包含它的其他环节；但它的这个其他环节是一个漠不相关的有之物，所以每一个都包含着与其非有的关系，并且只是自身反思，或说只是作为本质上与其非有相关那样的整体。《逻辑学》下卷P46 40.存在物是运动开端的存在形式，中间的肯定物是处在变化中的存在形式，后面的肯定物是变化结果的存在形式。肯定物和否定物属于直接抽象把握的变化过程，具体的形式变化、运动过程。自身同一和不等同属于间接抽象把握的本质属性。肯定因素和否定因素是对本质属性的准确表述形式。 41.第三，那既肯定又否定的东西，既不只是建立起来的东西，也不仅是漠不相关的东西，而是它们的建立起来之有，或者说是那和他物在一个统一中的关系，它们本身并不就是那个关系，那个关系却是缩退到它们每一个里面去了。它们每一个在自身中都既是肯定的，又是否定的。《逻辑学》下卷P49 42.这两个规定，一个是肯定物，另一个是否定物；但前者是在自身中的肯定物，后者也是在自身中的否定物。它们每一个之所以具有各自漠不相关的独立性，是因为它之具有对其另一环节的关系，是在它自身之中的；所以它是自身封闭的完整的对立。——每一个都是作为这种整体，通过它的他物而以自身为中介，并且包含了他物。但它又进一步通过它的他物的非有而以自身为中介；所以它是自为地有的统一体，并且把他物排斥出自身之外。《逻辑学》下卷P55 43.由于独立的反思规定，在同样的观点之下，当它包含其他规定，从而是独立的之时，又排斥其他规定，所以它就在它的独立性中把它特有的独立性排斥出自身之外了；因为这种独立性就在于自身中包含其他不同于自己的规定，并且唯有因此才不是对一个他物的关系。——但它同样也直接在于是它本身，并且把对于它是否定的规定从自身排斥出去。这样，它就是矛盾。《逻辑学》下卷P55时代哲学理论将矛盾概念的内涵定义为：关系的本质属性。逻辑概念的内涵定义为关系的形式属性。这样一来，逻辑和矛盾二者就成为两个层次的对立统一关系。二者不可分割开。 44.所以否定物是整个的对立，像对立那样依靠自身，是绝对的区别，自身不与他物相关；这种绝对区别，作为对立，它把同一性从自身排斥出去，——但这样也就把自己一起排斥出去了；因为作为自身关系，它正是把自身规定为它所排斥的同一性。《逻辑学》下卷P57 45.在上面考察过的自身排斥的反思之中，肯定物与否定物每一个都在其独立性中扬弃自身；每一个都干脆过渡为它的对立面，或不如说把自身移植到它的对立面里面去。对立物在自身中的不断消失，是通过矛盾而出现的紧接着的统一体；这个统一体是零。《逻辑学》下卷P57 47.极端重要的一个认识，就是要认清和把握住以上所考察的反思规定的本性，即：反思规定的真理唯在于它们的相互关系中，因而也就唯在于以下一点，即：每一反思规定在其本身的概念中都包含其他规定；没有这种认识，在哲学中就真会寸步难行。《逻辑学》下卷P64 48.同一、差异和对立之过渡为矛盾，正像它们之过渡为它们的真理一样；假如同一、差异和对立这几个最初的反思规定都用了一个命题来提出，那么，矛盾这一规定就更加应该用“一切事物本身都自在地是矛盾的”这一命题来包括和表达，并且诚然是以这样的意义，即：这个命题比其他命题更加能表述事物的真理和本质。《逻辑学》下卷P65黑格尔的矛盾论停留在无限环节直接抽象的层次上，他对矛盾的本质认识存在着缺陷。没有深入到间接抽象的环节，而是停留在直接抽象的形式上。因此将运动的属性归于否定性，而没有归于矛盾性。 49.矛盾出现于对立之中时，它不过是发展了的无，无已经包含在同一之中并且表明了同一命题什么也没有说。这个否定进一步把自己规定为差异和对立，而这现在就是建立起来的矛盾。《逻辑学》下卷P65、66 50.但是，矛盾似乎并不像同一那样是本质的和内在的规定，这是自古以来的逻辑和普通的观念的根本成见之一；是呀！假如要谈到高低的次序，并把这两个规定分别固定下来，那么，就必须承认矛盾是更深刻的、更本质的东西。因为同一与矛盾相比，不过是单纯直接物、僵死之有的规定，而矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。《逻辑学》下卷P66 51.某物之所以有生命，只是因为它自身包含矛盾，并且诚然是把矛盾在自身中把握和保持住的力量。但是，假如一个存在物不能够在其肯定的规定中同时袭取其否定的规定，并把这一规定保持在另一规定之中，假如它不能够在自己本身中具有矛盾，那么，它就不是一个生动的统一体，不是根据，而且会以矛盾而消灭。《逻辑学》下卷P67 52.的确，机智的反思虽然没有表述出事物及其关系的概念，并且只以表象规定为它的材料和内容，可是它毕竟将事物纳入一个包含其矛盾的关系之中，并完全通过矛盾使事物的概念映现出来。——但思维的理性则可以说是使差异物变钝了的区别锋利起来，使表象的简单多样性尖锐化，达到本质的区别，达到对立。多样性的东西，只有相互被推到矛盾的尖端，才是活泼生动的，才会在矛盾中获得否定性，而否定性则是自己运动和生命力的内在脉搏。《逻辑学》下卷P68、69 53.事物、主体、概念在自己的范围内自身反思，就是自己的消解了的矛盾，但它的整个范围又是一个规定了的、有差异的范围；所以它是一个有限的范围，而这就意谓着是矛盾的范围。这个范围本身并不是这种较高级矛盾的消解，而是有一个较高的范围作为它的否定的统一，作它的根据。《逻辑学》下卷P70 54.这里黑格尔将辩证逻辑的规则展示出来，它包含三种形式：动态同一律，静态矛盾律和两种形式对立统一律。 55.这种单纯同一本身并不是根据，因为根据是本质建立为非建立起来的东西与建立起来之有对立。它作为这种被规定的同一性的（根据的）和否定的同一性的（有根据的东西的）统一，是与其中介相区别的一般本质。《逻辑学》下卷P75、76 56.反思是一般的纯粹中介，根据是本质同自身的实在中介。前者即无通过无而回到自身的运动，是一个事物在一个他物中的映现，但因为对立在这个反思中还不具有独立性，所以那第一个，即映现的东西，并不是肯定物，而那第一个在其中映现的他物，也不是否定物。两者都是基质，但毕竟不过是想象力的基质；它们还不是自身相关的。《逻辑学》下卷P72 57.左边抄录的是黑格尔关于绝对的根据进行的解说，右边是我们根据黑格尔的解说绘制的存在模式演化的规律图。绝对的根据是极限环节的本质与形式之间的关系。它的量变质变与具体事物不同，它是以存在模式为根基，以模式演化为形式。此时，开端、过程、终端三位一体，已经无法区分开。自身同一，是模式演化的本质属性，内容不同，是模式演化的形式。形式和本质只是相对的，是对比中形成的区别。由于存在模式变化与认识模式有着直接的关系。从认识模式的演变中我们可以看到各个环节的形式不同。这个逻辑图解说了黑格尔阐述的动态同一律。这是绝对同一的表现形式。 58.左边是黑格尔关于质料和形式的有关论述。右边是它的图解。我们以运动规律为例。它分为两种形式，直接性是统一体的变化，间接性是矛盾运动。在这里，质料是本质，它的表现形式与自身相区别。体现出本质是一，形式是二的矛盾性。在这个逻辑图中，逻辑符号前面充当“一”的属性是本质，后面充当“二”的属性是形式。随着认识形式的变化，“一”和“二”之间的属性是可变的，但是，本质是一，形式是二，这个规则不变。由此构成静态矛盾律的内涵。这种静态发生在认识形式的变化过程和结果的属性环节，不是亚里士多德揭示的存在环节的质料和形式之间的关系。 59.形式和内容这对范畴人们使用的比较普遍，黑格尔着重强调形式具有内外两种，两种形式是对立统一的关系。为此，我们根据黑格尔的论述，将形式和内容之间的系统逻辑图展示出来。图中1、2两个环节是外部形式，3、4两个环节是内部形式。由此构成两种形式对立统一律的内涵。这是上升到极限环节的认识规律。它以系统认识模式展示出来。 60.形式逻辑规则是静态的同一律、矛盾律和排中律。黑格尔创新出来的辩证逻辑是动态同一律、静态矛盾律和两种形式对立统一律。这是绝对的根据展示的三个辩证逻辑规则。显然，它比老子强调的过程和规律环节的动态同一要深刻多了。这是认识上升到极限环节得到的辩证逻辑规则。而老子的大道没有上升到概念辩证法的高度，而是以讲道理的形式出现。道理总是包含内容，而概念已经扬弃了具体内容，上升到本质内容的高度。辩证逻辑具有的三个规律是我们率先揭示出来的，并且对它进行了图解。这是黑格尔思辨哲学的极限。因此它的内容很难被人们理解，必须通过逻辑图的分析和研究，才能将它准确把握住。 61.被规定的根据属于逻辑规则，论证方法。其中认识的根据是动态两分法、同一律。过程的根据是过程法、逻辑推论。它的具体形式是三分法－从对立到同一的质变。系统的根据是逻辑法、系统论证。它的具体形式是直接性和间接性不可分割开，每种属性内部都是四种形式的演化关系。 62.黑格尔指出：第一，一个被规定的内容要从两方面去考察，一方面是内容被建立为根据的情况，另一方面是内容被建立为有根据的东西的情况。内容对这种形式漠不相关；它在两方面中总之都只是一个规定。第二，根据本身既是形式的环节，又是被根据建立的东西；后者就形式看来，就是两者的同一。《逻辑学》下卷P88 63.两种关系从对立到同一的质变：1，作为根据和有根据的东西的单纯、直接同一的那个本质的内容，2，作为有区别的内容的那个某物：这两种关系是两个有差异的基础；因为同一个东西一次作为本质的东西，另一次作为建立起来的东西，所以根据的自身同一的形式便消失了，而根据关系本身也就变成外在的了。《逻辑学》下卷P95 64.逻辑法强调直接性和间接性的一体关系，每种属性内部认识都是四种形式。由此体现出系统论证的特点，它是以逻辑法为根基的系统论证形式。体现出本质自身具有的两个层次、两种形式的对立统一关系。 65.条件的三个环节把握了认识形式、认识属性和本质属性之间的关系。条件和根据是对立统一的关系，它是整体的两个方面。否定性、扬弃自身的运动是无条件的属性。本质属性是无中生有的辩证法，事物是从根据中产生出来的。条件和根据二者在事物运动中同一起来。静态二者可以区分开，动态二者紧密结合为一体，在事物身上无法区分开。源自认识形式不同，表述的概念也不同。 66.第二部分的解说具有高度的思辨性，如果头脑中没有辩证逻辑因素的话，将很难理解和把握它们。为此我们需要采取电脑仿真技术模拟出思维的真实运动过程。这就是时代哲学需要进一步发展和变革的方向，目标：用动画片的形式解说辩证逻辑规则。限于目前的条件，我们还没有学会动画片的制作，只能将它以幻灯片的形式展示出来。