客家妇女蓝衫服饰

> 1 1 7 ∴∴∴∴∴∴∴ 2 0 0 6 年 柒 月 总 第 1 5 9期 A R T & D E S I G N 在江西新干大洋洲商代大墓中出土了一件虎鸟 组合的祭祀礼器，鸟伏于虎背之上，尖喙圆睛、 昂首竖颈，虎则屈足垂首作萎服之态。殷商的 文化精神具有显著的宗教迷狂特点，与后来的 儒家“敬鬼神而远之”的人文精神是迥然相异 的。这件礼器似乎说明了人类生产方式的变更 必然要促使上层建筑相应转变的规律。最初的 祭祀在冬季举行，依然保持了狩猎时期的祭祀 传统。后来增加了与农事相关的春秋两季行傩， 《礼记·月令》载：“季春之月，命国难九门磔 攘，以毕春气”，“仲秋之月，天子乃难，以达 秋气。” 信史中记载了黄帝时代的傩祭，“东海渡朔 一、 客家妇女蓝衫款式特点 客家妇女所穿着之蓝衫，远较他籍妇女之 服装朴素。服装材料在早期多使用棉布或 麻等，较为结实耐用。客家服饰的颜色以蓝为 主，以黑、暗红、白、灰为辅色，但也有少许 鲜艳的颜色。在客家乡村中妇女穿上一套颜色 鲜艳的衣服，必然会引起许多人注目，使着装 者显得非常独特而不和谐，所以，各种奇装异 服不待禁止而自然绝迹。只有遇喜庆节宴时， 才穿正式的衫裙礼服，让自己偶尔光鲜一番， 这种绣工精致、布质较佳、颜色红艳之礼服平 时是藏在箱底，舍不得穿着的。其衣襟为全开 式，衣服则采用宽大的形式，上衫下裤，视需 要可任意调整长短，而且腰带可兼作为钱包。 其特点为： 1. 便利性：宽大易翻折的袖口和贯通的 腰带，用以放置物品或钱币，随身而不累赘。 2. 长久性：穿着的时期，可自少女至老 年，只要拆除花 边即可适用，年 轻妇女的蓝衫 较为华丽，而中 年以上妇女的穿 着则较为朴素 庄重。 3. 简易性： 平面且直线的 剪裁，以量比的 方式即可以做出。袖口翻折及腰带的固定，皆 可调整长短，便于活动。客家妇女的衣着形式 穿起来十分简便，在户外劳动的时候，可以拆 成前摆短后摆长的造型，成为贴身的工作 服；而农忙结束回家后，把前摆位放回与后摆 一样长的位置，就成为舒适的居家服。 总体看来，蓝衫服饰款式简单、便捷。如 果要参加正式的活动，并不需制作另一件衣服， 同样可以穿上家居及工作的那套服 装，只要将棉线做成的纽扣换成金 属的纽扣就行了，穿起来一样落落大 方。其袖子相当长，通常客家妇女会 将袖子反折，然后用别针固定，这时 便成为袋状，可以放东西在里面，非 常实用。 二、蓝衫服饰与中原服饰的文 化差异 从客家妇女蓝衫服饰的形制来看， 它基本保持了中原服饰的特点。尽 管我们所能找到的有关客家服饰方 面的资料与实物，多为近现代的东 西，但其明显地继承了清以前中原 服饰的传统特征。 不过，就传统服饰而言，客家妇 女蓝衫服饰与中原服饰在文化意义上仍存在着 一些差异。中国古代的服饰，带有强烈的"礼" 的色彩，具有鲜明的等级 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 标志。而客家服 饰往往淡化了这一方面。如：大襟衫、大裆裤 已经成为客家人的常服。这种常服，客家人居 家休闲时穿它，赴亲戚朋友家作客也是这样穿 着，外出到公共场合也这样穿着。客家地区城 镇，一般有墟日，即如北方的赶集，五天一墟 日，以农历计，每逢一五、或二六等为墟日。 一到墟日，所看到的人们都是穿戴形制样式相 同的服饰，单从外表打扮上，是区分不出人们 的身份和官阶等级的。在客家人的大家族中， 如永定的土楼，一楼之内住的都是同一家族之 人，人多时竟有五六百人，所以四世同堂、五 世同堂并不鲜见。但是，从长辈到晚辈，服饰 的样式同样没有什么区别。客家人也有做官为 宦的，有官职在身，一般也只在官府的正式场 合，才穿着官服，一回到家里，便换上对襟衫、 大裆裤，这已成为习惯。在客家地区，当然也 有贫富的区分，但是贫富之家在服饰的样式上 并没有区别。家境不同，最多仅从衣服的用料 上显示出来，如家境好的人多做几身油绸、贡 缎或丝绸的衣服。一般人只是在喜庆时刻或者 特别隆重的场合才穿用，一过这个时刻，便把 好衣服收藏起来，换上粗布衣服，这是客家人 内容摘要：本文概述了客 家妇女蓝衫服饰款式的 特点，与中原文化的差异 相关联的围屋建筑以及其审美特色特点，展示了客家妇 女蓝衫服饰的风格。 关键词：客家 妇女 蓝衫服饰 客家妇女蓝衫 服饰服饰 「范 强 Fan Qiang」 民 艺 之 窗 W in do w o f F ol k A rt T he Blue Dr ess Ad or n men t of Hak ka Wo men 山有神荼、郁垒之神，以御凶鬼，为民除害，因 制驱傩之神。”（《轩辕本纪》）从文字中可知，此 时傩的性质已发生了改变。考古资料显示了在 同时代的良渚文化遗址中，傩的形象已由最初 鸟与虎面的组合渐次演变成狰狞可怖的形态。 古人要驱逐疫鬼，似乎只有装扮成狰狞可怖的 形象才可以。在崇拜力量的社会里，狰狞作为 力量的象征而被赋予了一种崇高的意念和美感。 总之，从马斯洛的“动机理论”来看，生 理需要在基本得到满足以后，它的激励作用就 会降低，其优势地位将不再保持下去，高层次 的需要就会取代它成为推动行为的主要原因。古 傩最终成为一种“驱疫逐鬼”的祛邪巫术，是 人类在农业文明基本满足了食物的需要（生理 需要）之后的一种对“安全”的需要，其构成 形式是一种实现精神价值的创造性过程。 注释： ①（苏）马林诺夫斯基：《巫术、科学、宗教与神话》， 李安宅译，中国民间文艺出版社，北京，1986，第25页。/ ②张劲松：“傩源流新探”，《民族艺术》，1997.3，第85页。 【 /////////////////////////////// 】 陆平 苏州大学艺术学院 客家妇女服饰 ?? 118 < ∴∴∴∴∴∴∴ 2 0 0 6 年 柒 月 总 第 1 5 9期 A R T & D E S I G N 不论贫富都已形成的习惯，足见客家人俭朴持 家的风貌。 女子的蓝衫作为客家妇女服饰的一个典范， 在纹饰上，也极少看到像中原服饰那种鲜明的 等级区别。衣裳一般较少纹饰，尤其是日常便 服、居家休闲服只是在袖口缝上几圈环饰或在 衣襟边上镶些滚边，并不包含等级含义。妇女 的披肩、围裙、绣花鞋、结婚礼服，常绣上一 些寿字纹、鱼纹和牡丹、百合花样，这只是取 其长命百岁、吉祥富贵之意，而不表示等级区 分。大红大绿的颜色在客家服饰中很少见，年 轻姑娘仅在当新娘子时才穿上红衣裙。所以， 同样无从颜色上显示礼制的含意与等级的 规范。 三、蓝衫服饰风格与客家围屋建筑的关联 客家服饰在礼制上的淡化与等级观念的消 隐，还可以从其它文化形态上得到印证。如著 名的客家土楼建筑，以三堂屋为中心的五凤楼， 尚含有较明确的主次尊卑意识。它是一种府第 式的建筑，主厅（上堂屋）突出，院落重迭， 错落有致，配以巨大的出檐九脊顶，是黄河中 游古老院落式布局的延续发展，可以看出中原 文化的遗痕。而方楼虽与五凤楼相近，但防御 性大大加强。至于圆寨、三堂屋已经隐藏，尊 卑主次的等级观念已严重削弱，防御功能上升 到首位。所以，客家围屋建筑，突出的是它的 经济实用性、防御功能与坚固性，而不是北方 宫殿式建筑的礼制与等级意义。客家妇女蓝衫 服饰文化的内涵与客家围屋建筑文化的内涵是 完全一致的。蓝衫款式上重简洁，领多为平领 或无领，这样更适合劳动，而且也比较经济。袖 口除了朴素外还可以反卷一定长度当实用口袋， 衣身前片虽有右开襟但整体为前封型结构等。大 裆裤，均为宽大的形式。这种款式，以保护肢 体为原则，其宽松自然的离体式形态，不束 缚压迫身体，穿着舒适，对各种体型和各类活 动能有高度的适应力。面料均采用结实坚牢 的布料，如：棉、麻、毛料等，很少用华丽贵 重的装饰面料，十分适合客家地区的环境气 候。服饰的蓝色，基本上保持了大自然最常见 的原色，与自然环境的搭配非常和谐。同时， 蓝色象征着宁静逸远和深邃，并且代表了客家 人追求园田生活、远离尘嚣的质朴形象。以上 这些特征，既反映了蓝衫文化与客家围屋建 筑文化理念浑然一体，同时也反映了客家妇女 勤俭、质朴追求与自然和谐统一的深层意识。 四、客家妇女蓝衫服饰的审美意义 许多民族在追求霓裳华服中迭宕起伏， 惟有客家蓝衫以其沉稳内敛的民族性任历史 的风吹雨打而不倒，这虽与生活艰辛、居住地 远离中央政权统治、过着与外界隔离的生活 方式有一定关系，但主要还体现了下面几方面 审美特点： 1. 简洁朴素美。从款式、色彩方面体现 了出来。蓝衫服饰不像其它少数民族服饰那样 斑斓多姿，绚丽多彩，而以朴素、简洁见长。客 家蓝衫服饰颜色多以深蓝为主色调，因为深色、 素净的暗色给人素雅严肃的印象，就像客家人 沉稳内敛的性格，同时，耐脏的颜色也较适应 农耕生活。 2. 实用经济美。从衣服的功能上，体现 了实用、经济的原则。蓝衫大襟上直扣的配置 止于腰线上，便于妇女哺乳，干活时又可将前 身折短塞于腰带。宽大并可翻折的袖口以及腰 带，还可用以放置随身物品或钱币，随身而不 累赘。可见，蓝衫服饰的每一处设计均体现了 实用性，真正折射了客家妇女勤劳、质朴的生 活风貌。 3. 自然和谐美。客家人顽强的生存能力， 首先表现在与大自然的契合，对新的自然环境 的适应以至和谐。蓝衫服饰材料多采用棉质天 然材料，染色用自然原料提取，无污染，绿色 环保，这点也与客家人善于与自然和谐共处的 特征相吻合。 4. 怀旧精神美：从客家服饰身上，除看 民 艺 之 窗 W in do w o f F ol k A rt 客家妇女服饰 客家妇女服饰 到客家人淳朴的精神之美外，更重要的是体现 其内在的美。他们更重视对祖先所培育出来的 质朴无华的传统精神的继承。尽管随着物质生 活的提高，客家人已改变了过去那种形制单一 的衣饰，但不慕虚荣、崇尚勤俭的客家精神和 审美情趣，却存在于客家人的意识之中。保留 蓝衫服饰风格能时时提醒他们不忘历史，同时 也是对祖辈们缅怀和敬仰的一种体现。 结语 综上所述，我们从客家妇女蓝衫服饰款式 特点、文化差异、审美特点等方面可以看到， 蓝衫服饰实是根植于客家这一特殊的民系之中， 它不仅反映了客家人的服饰审美观念，而且对 现代人们的思想和审美价值取向都有一定程度 上的影响。例如，现代服饰追求简洁、大方的 设计理念，往往是受蓝衫服饰审美魅力的影响。 今天我们研究它的意义，就是要挖掘客家服饰 更深层次的文化底蕴，把客家服饰文化带向更 为广阔的发展舞台。同时，借助民间艺术将客 家服饰进一步开发和美化，向世界展示其独特 的东方文化魅力。 参考文献： ①唐淑芬：“客家传统服饰初探”，《史联杂志》,1991。/ ②郭丹,张佑周：《客家文化丛书·客家服饰文化》，福建教育 出版社，福州，1995。/③金惠，陈金怡：“论客家服饰的 边缘审美”，《丝绸》，2005.8。 【 /////////////////////////////// 】 范强 广东惠州学院服装系 ??