人与自然的和谐

null人与自然的和谐 —《周易》文化智慧及管理理念 崔 波 （郑州大学研究馆员、图书馆副馆长） 联系方式：0371－67781667 E－mail:xiyitong@zzu.edu.cn人与自然的和谐 —《周易》文化智慧及管理理念 崔 波 （郑州大学研究馆员、图书馆副馆长） 联系方式：0371－67781667 E－mail:xiyitong@zzu.edu.cnnull 讲 授 大 纲 引言 一、关于《周易》的名称、时代、作者 二、《易经》的内容、《易传》的内容 三、《周易》的性质及科学定位 四、为什么要学习《周易》？怎样学习《周易》？ 五 、周易》的管理理念 nullnullnullnullnullnullnullnull河圖、洛書 關於河圖、洛書的出現，有種種神奇的說法。相傳伏羲時代，有「龍馬」自黃河出，背負河圖，而使伏羲覺於天地之物有所協調，因而繪出八卦。在大禹代，有「神龜」出自洛水，使大禹找出治水良策，然一般認為此皆神話而不可信。但先秦典籍之中，確曾出現過河圖、洛書的記載，然其內容已不可考。朱熹《周易本義》卷首載此兩圖，謂取自邵雍所傳，此後逐廣為流傳。 河圖: null「洛書」則共四十五個黑白點，按「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」的方位排列，其無論縱、橫，還是斜著數，黑白點相加之合均為十五。合於鄭玄注《乾鑿度》「一陰一陽合而為十五之謂道。」 洛書：null 也许大家都有这么个印象：《周易》是古代占筮用书，算卦卜命，是封建迷信。然而，《周易》作为“五经”之一，是儒家重要的典籍，司马迁把它列为“群经之首”，它对中国传统文化影响深远。 　《周易》到底有什么内容？应该怎样看待它？在科学技术高度发达的今天，《周易》对我们的生活又有什么意义呢？ 本世纪20年代，一代文学、史学、思想大师郭沫若先生曾说： 《周易》是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块——八卦——所砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂于直到20世纪的现代都还发着神秘的幽光。 null　讲到智慧，人们不免会想到英国哲学家罗素的《西方的智慧》一书。就像它的书名一样，这部书是讲西方智慧的。那么，东方有没有智慧？中国有没有智慧？对于这一点，持欧洲中心主义的学者似乎是抱怀疑态度的。在座的都是中国人，我们对于本民族的智慧当然是不怀疑的。那么，中国的智慧是什么？哪部经典能作为我们民族智慧的代表？《论语》吗？有智慧，但不能代表全部的智慧。《老子》五千言吗？确实有智慧，但也不能代表全部的智慧。《孙子兵法》吗？国内外都很重视，但中国不是一个好战的民族，所以它同样也不能代表全部的智慧。想来想去，我们觉得只有《周易》能够代表中国的智慧，一部《周易》，就是中华民族智慧的结晶，其他的智慧都可以用《周易》这本书来代表。 一、关于《周易》的名称、时代、作者一、关于《周易》的名称、时代、作者null （一） 《周易》的名称 关于《周易》的“周”字主要有三释： 一释“周”为“周普”。 二释“周”为“周代”。 三释“周”为“周转”。。 null 关于周易的“易”字，本义为锡为赐，引申义为易，即变易，大家都同意；具体取象何物主要有三释： 一释“易”为‘蜥蜴”。 二释“易”为“日月”，象征阴阳变化。 三释“易”为“日出”。null我们认为，《周易》的“周”字以释为周代较妥，赞同金景芳先生的观点。 “易”，就是变易，以释为以日月代表的阴阳交变较妥。 《周易》，有狭义和广义两种提法。狭义的《周易》指的是《周易古经》，广义的《周易》则包括《周易古经》(简称《易经》)和《周易大传》（简称《易传》）。这里取其广义。 总而言之，《周易》，包括经和传，是一本《易经》讲占筮，《易传》讲哲理的充满着中国古代人智慧的重要经典null （二）《周易》的时代、作者 《周易》中《易经》与《易传》是不同时代的产物。 关于《周易》的时代和作者，传统有名的观点是：东汉时班固的《汉书·艺文志》提出的“人更三圣，世历三古”。意谓伏羲画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻(yao)辞，孔于作传解经。伏羲、周文王、孔子为三圣，三圣居历三古(上古、中古、下古)。null关于《易传》，传统认为是孔子所作。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖(tuan)》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰；假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”《汉书·儒林传》，孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”《汉书·艺文志》：“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均以为孔子所作。 宋·欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。近人多数人以为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持《易传》确为孔子所作。二、《易经》内容、《易传》的内容 二、《易经》内容、《易传》的内容 null（一）《易经》的内容 《易经》(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。 卦符：六十四卦的符号。 卦名：易卦的名称。是对卦爻辞的高度概括，是对卦符的精练命名。体现特定的义理和思维方式。通行本《周易》八经卦的卦名为乾、坤、震、巽(xun)、坎(kan)，离、艮(gen)、兑(dui)。六十四别卦的卦名为乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人，大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬(shi)嗑(he)、贲(bi)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎，离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、损、益、夬(guai)、姤(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。null 卦辞：说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。共有六十四条卦辞，内容主要有：(1)自然现象变化；(2)历史人物事件；(3)人事行为得失；(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类。null爻辞：说明爻义的文辞。《周易》六十四别卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。 每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表示爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。 爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。null乾（ ） 乾:元亨，利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙，无首吉。 null坤（ ） 坤:元亨，利牝马之贞 。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至 。 六二：直方大，不习无不利。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎、无誉。 六五：黄裳元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄 。 用六：利永贞。 null 《易经》经过加工、编篡，体现了一定的思想性、艺术性。就八卦来说，分别由奇(——)(――)偶对立两画，构成四个对立面。就六十四卦来说，又分别由八种对立的卦象构成，构成三十二个对立面。就卦序说，六十四卦又是“二二相偶”，成为对立的卦象互相配合的系列。体现了以对立面的相互关系说明事物变化的思想萌芽，对后世哲学发展产生深刻影响。 null（二）《易传》的内容 《易传》部分，含阐释《周易》经文的十篇专论。这些解经之论，包括《彖传》上下，《象传》上下，《文言传》，《系辞传》上下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》等七种十篇。这十篇的创作宗旨，均在解说“经”文大义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人合称之为《十翼》，后世亦谓为《易传》。 null1 《彖传》 随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦的卦名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义，犹言“断”，谓“断定一卦之义”。《彖传》阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例，往往取上下卦象、六爻爻象为说，多能指明每卦中的为主之爻，而以简约明了的文字论断该卦主旨。null《乾·彖》曰： 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 《坤·彖》曰： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。品马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地五疆。null《周易》的智慧，代表了中华民族的精神。这种精神，其核心价值，可以用故宫三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字来表示。什么意思？就是和谐，“太和”是最高的和谐；“中和”是阴阳相互协调产生的和谐；“保和”就是当它不和谐的时候，进行一种管理调节使它和谐。这些完全是《周易》的思想。孔子写《十翼》，把宗教书改造为哲学书时，就已经反复说到和谐的道理了，所谓“乾道变化，各正性命，保合太和”，作为一种核心的价值观，它凝聚了中华民族精神，几千年来延续不断，生生不息。 null2 《象传》 《象》亦称《象辞》、《象传》，分为大象和小象。说明《易经》各卦的卦象、爻象。说明卦象的为“大象”，说明爻象的为“小象”。大象将六爻卦还原成三爻卦，以三爻卦(八经卦)所象征的天地万物之象来解释爻辞。 null 《乾·象传》 天行健，君子以自强不息。 “潜龙勿用”，阳在下也。 “见龙在田”，德施普也。 “终日乾乾”，反复道也。 “或跃在渊”，进无咎也。 “飞龙在天”，大人造也。 “亢龙有悔”，盈不可久也。 “用九”，天德不可为首也。null 3 《文言传》 《文言》亦称《文言传》。专门对乾、坤两卦所作的解释。以孔子答问形式，阐发天地之德、君臣之礼、进退之道、治平之理。分前后两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的象征意旨，故前节称《乾文言》，后节称《坤文言》。null《乾·文言》:“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。” 《坤·文言》:坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。 null4 《系辞传》 《系辞》亦称《系辞传》。是《易传》思想的代表作，《易传》全书的原理通论。蕴含丰富的哲学原理，提出为后世广泛运用的哲学范畴。可谓中国哲学“第一篇”。因其篇幅较长，分为上下两篇，前篇称《系辞上传》，后篇称《系辞下传》。《系辞传》的义旨，是申说六十四卦经文要领，条贯卦爻辞的基本义理，可视为早期的《易》义通论。 null《系辞上》 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 null5 《说卦传》 《说卦》亦称《说卦传》。解释八卦的性质、方位、象征意义以及重卦的由来。是阐说八卦取象大例的一篇专论。全文先追述作《易》者用“蓍草”演卦的历史，再申言八卦的两种排列方位(宋人《易》说中称为“先天”、“后天”方位)，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天理解、探讨《易》象产生及推展的重要资料，尤其对于明确《周易》六十四卦符号的构成原理有着不可忽视的参考价值。null《说卦》 第一章 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。null6 《序卦传》 《序卦》亦称《序卦传》。说解《易经》六十四卦排列的次序。或取卦象、或取卦义，以两卦为一组，两卦之间“非复即变”或曰“非综即错”。其排列试图将六十四卦建立成因果关系。旨在解说《周易》六十四卦的编排次序，揭示诸卦相承相受的意义。可以说，《序卦传》，是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。 null 《序 卦 》 《经上》 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》…… null7 《杂卦传》 《杂卦》亦称《杂卦传》。说明各卦之间的错综关系。两卦一组，亦是一正一反，但杂揉众卦，错综其义。其取名“杂”之意，犹言“杂糅众卦，错综其义”，即打散《序卦传》所揭明的卦序，把六十四卦分成三十二组两两对举，以精要的语言概括卦旨。从《杂卦传》一文，可以窥探出该传作者对卦形结构的认识，其哲学意义在于表明事物的发展在正反相对的因素中体现变化规律。null《杂卦传》 乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不可失其居。蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损，益，盛衰之始也。……null根据《易传》七种十篇的内容要点，我们不难获得这样的认识：《易传》诸篇的创作，尽管其抒论角度各不相同，或叙述的重点各有所主，但其基本宗旨无不就《周易》经文而发。那么，作为《周易》经文出现之后产生的，并成为自古以来众所公认、无与伦比的解经专著的《易传》，不但是今天研究《周易》经文的最重要“津梁”，而且其本身的哲学内涵也值得深入探讨。 三、《周易》性质及科学定位 三、《周易》性质及科学定位 null（一）《周易》是本什么性质的书? 围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争议未决。 《周易》是卜筮书 《周易》是哲学书 3．《周易》是历史书 4．《周易》是万世经典——百科全书 除此以外，还有不少观点： 《周易》是智能逻辑(尹奈)；《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允)；《周易》是敌情之报告(徐世大)；《周易》是科学著作(“科学易”派有关学者)；《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明(王锡玉)…… null上述观点，各据一端，各执一词，虽持之有故，言之有理，可立一家之言，然终未能全面、准确地把握《周易》本质。我们认为： 1 《周易》是东方文化之奇葩。 《周易》这本书有很大很多的特点，这里只讲三点： 1．1 结构非常奇特，《周易》的结构是由符号系统和文字系统两大部分有机组合而成的。 1．2 它的产生有许多神话般的传说。 1．3 文字非常古奥。null 2 从哲学上看，《周易》是一本哲学书 3 《周易》对研究科技有很大的帮助 4 《周易》有许多经邦济世的原理原则 5 《周易》是上古巫史文化的百科全书 6 《周易》是神秘文化的理论基础null我们认为:研究《周易》应当坚持如下四条原则：第一、讲易理，不要牵附；第二、讲象数，不要神秘；第三，讲应用，不要迷信；第四、讲弘扬，不要禁锢． 我们认为，分而论之，《易经》(狭义)是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。合而论之，《周易》具有巫术、哲学、科学、史学等多层面的性质和多方面的成分。这种复杂的性质和多层面成分已经并继续影响着中华文化，成为世界性的、奇特的文化现象。 四、为什么要学习《周易》？怎样学习《周易》？四、为什么要学习《周易》？怎样学习《周易》？null 要解决这个问题，首先耍弄清《周易》的内容和用途。《周易大传》说得很明白：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务，冒天下之道。如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑”。(《系辞上传》)意思是说，《周易》的内容非常广博，无所不包；概括起来不外是三道，即天道、地道和人道。换句话说，就是讲宇宙和人的基本道理。因此，它的用途很明确，就是要概括宇宙和人的规律，用来开通物理，成全事务。这样，圣人就可以用它来沟通天下人的思想，成就天下人的事业，决断天下人的疑惑了。 null人人都可以当圣人。圣人以天下为己任。我们当然也不例外。我们学习《周易》的目的在于掌握《周易》，弘扬中华文化。 1．学习《周易》阴阳哲学和整体哲学 2．结合自己的专业或兴趣爱好，发掘和发挥《周易》思想，努力开创出新的思路或新的成果， 哪怕是小小的创建或创造也好。 3.用《周易》来养生保健，为人体科学添砖加瓦。 null《周易》是一部从古以来不容易学的经藉，所以很多人视学易为畏途。在这里对如何学《易》，略述浅见，供有兴趣学易者参考。 《周易》的思想博大精深，常人需要了解其术语方可领会其含义。明代吴桂森介绍了学习《周易》的方法：“读《易》之法，先看阴阳，阴阳大分明，然后看八卦；八卦性情得，然后看六十四卦名识，然后看彖辞；彖辞明，然后看三百八十四爻义；爻义得，然后看小象。从源察流，始知条理脉络分明。” null 易学著作比比皆是，先从哪里下手，免得劳而少功，走上弯路?首先就是要了解易学书目，目录学是治学入门的第一步，现介绍三部书：程启槃《历代易学存目》及《现存易学书目》，沈竹礽（reng）《自得斋目睹国朝易学书目韵编》。其次是初学入门书，孙振声《易经入门》(原名《白话易经》)、南怀瑾和徐芹庭合编《周易今注今译》，以上两种港台书，国内重印多，容易购到。 null此外刘大钧《周易概论》、徐志锐《周易大传新注》也应一读。再讲一步的话，金景芳、吕绍纲《周易全解》，黄寿祺、张善文《周易译注》亦是不错的版本。再次是易学基本书，通行的有两部：唐·孔颖达《周易正义》和宋·朱熹《周易本义》，这两部书是封建社会唐、宋、明、清的国定本，内容丰富，影响深远，学易是不能忽视的，二书有重刊影印本。 最后是读法，先通读《周易》的“经”和“传”，然后重点反复多读《易传》，即采取古人所说：读书百遍，其义自见之理，再回过来读《易》之上、下经，如此打好基础，然后选择与个人性趣所近的易学论文或专著来开拓视野，这样可以算是进入了易学之门，入门之后，登堂入室那就看个人修行如何了。 null如果进一步深入学习《易经》，则清修《四库全书》给我们提供了便利的条件。《四库全书》国内有影印本刊行。上海古籍出版社已将《四库全书》所收《易经》陆续刊出。《四库全书总目》有二百卷之多，经部内首先是“易类”六卷，及易类存目四卷，共十卷。总目对《四库全书》所收历代《易》学著作作了简明提要，其中包括书的作者、卷数、内容提要以及四库书编者对该书的评介，有非常重要的参考价值，此书有影印本，容易在图书馆寻到。 null至于学习《周易》，还要从另一方面下功夫，即《周易》中有的部分需要下功夫背诵，能熟练的记住。《周易》是世界上唯一的符号经，而易之符号与文字交织在一起。有人称易是诡异之书，西方人认为易是东方之谜，就是因此而产生的，符号只有经过背诵才能记住。欲读《周易》，必须先了解它组成结构的特点，它是由阴爻阳爻符号组成八卦和六十四卦符号，全部六十四卦卦象组成了《易经》一书的符号部分，此外就是它的文字部分。六十四卦卦象由两部分组成，下面的三爻称为内卦，上面的三爻称为外卦。首先要记住八个卦象的名称，仅看、读是不行的，必须要记住。朱熹《周易本义》载的《八卦取象歌》，时至今日仍对学易入门有帮助：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮复碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”这首歌诀，形象地把卦名和卦象的名称连成一体了，是学易入门的一助。 null 六十四个卦象有六十四个不相同的名称，记住六十四个卦名，在背诵方面当然是很吃力的。这个困难可靠朱熹《周易本义》所载的《上下经卦名次序歌》，它可以使人们较容易记诵六十四卦卦名和排列的先后顺序。卦名次序歌如下 ：null 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人 大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过 既济兼未济，是为下经三十四。 《上下经卦名次序歌》将六十四中加上几个虚字如兮、与、兼、及三十备；另加上最后一句，编成一歌是学易入门的又一助。 null学易入门，还要熟习卦画，很多人把学易看作畏途，主要的阻力就在于不知卦画，不知卦画，就误认为卦画太不容易知道，实际上只要下功夫背诵，就能解决这项入门的阻力，这就需要再背诵《分宫卦象次序》，用些时间背诵熟习则卦画难知即可解决了。《分宫卦象次序》如下： 乾宫八卦 乾为天、天风姤，天山遁、天地否，风地观、山地剥、火地晋、火天 大有。 坎宫八卦 坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 null艮宫八卦 艮为山，山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。 震宫八卦 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。 巽宫八卦 巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊 离宫八卦 离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。 坤宫八卦 坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天 大壮、泽天夬、水天需、水地比。 null兑宫八卦 兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹 为了方便起见，八宫卦还可以这样记： 乾姤遁否观，剥加晋大有。 坎节屯既济，革丰明夷师。 艮贲大畜损，睽履中孚渐。 震豫解恒升，井加 大过随。 巽小畜 家人，益(无)妄 噬（嗑）颐蛊。 离旅鼎未济，蒙涣讼同人。 坤复临加泰，大壮夬需比。 兑困萃咸蹇，谦小过 归妹。 null 历代数术家多用《分宫卦象次序》及八宫卦歌诀。传说这是出自《火珠林》，是汉代京房易学之法，虽然此对学习易经的关系不甚重大，但用它作熟习卦画入门之用，是最便当的。学习熟了卦画以后，读《易》之上、下经时，就可免去九六之数混淆不清之病，爻有十二个异名，即初九、九二、九三、九四、九五、上九，初六、六二、六三、六四、六五、上六，全都可得而理，而每卦之爻是九是六全不用强记了，并可免去九六之数混淆不清的难处。 null卦画上遇到的阻力消除后，最好熟读经文，熟读不是背诵，应当读起来上口，念起来口顺后再求了解经文之意。如果对经文不熟习，就去泛览研究《周易》前贤论著，将得不到什么益处，反而茫然失望，这就是《左传》所说的多方以误之。所以先不宜博览诸家，应先读朱熹的《周易本义》，孔颖达的《周易正义》，程颐的《伊川易传》，这三本书是《周易》义理派的代表经籍。以后如欲学象数易，则先读唐·李鼎祚的(周易集解)，这部书收集了许多汉人解“易”的资料。为保存象数之学，他把唐时能见到的汉朝易学家著作收集整理，著成此书，给清朝及后代研究汉代易学留下了宝贵资料，以上的四种书可用作入门后的阶梯。 null儒家经籍中，能有助于学习《周易》的，当首推《中庸》，这本书最能发明易义，可以作学易之一助。道家中最有助于学习《易》的有《老子》、《庄子》。读者有兴趣将《易》与《老子》对比而读，自会加强认识。 《周易》研究的前景是广阔的，全世界已有上百个“易学”组织，我国“易学”也受到重视，并得到蓬勃发展。只要坚持学习，持之以恒，不在困难面前丧失信心，总会有一天取得进步和收获的。