《般若心 经 》元晓新解
韩 李其永
编者按 李其永 , 稚号不 然 , 法名瑞峰 , 当代韩 国著名 的佛教学者
。 他于 年 月
日 出生于韩 国黄海道凤 山郡万泉面榆亭里 。 年入 东京大学预科 , 后转入法文 学部史学科
专攻东洋史学 。 年后 到 比利时 大学学习哲学史 , 获东方史哲学博士 。 曾任韩国
东国大 学教授 、 比较思想研究所所长 、 佛教学院院长 、 岭南大学教授 、 韩 国精神文化研究院
首 席研究 员等 。 现任大韩佛教振兴院理事 、 韩 国佛教研 究院理事长 、 韩 国佛教在家议会议长
等职 。 著有佛教著作 部 译著 部 发表学术论文 “ 篇 , 涉及 了佛教历史 、 思怒 、 哲学 、
人物 、 寺院等 , 内容广泛 , 在韩 国学术界有一定的影响 。
一 、 序 言 二
、 般若心经的分析理解
自古以来 , 许许多多的人曾经试图解释
《般若心经 》。 笔者也曾经多次讲述 《般若心
经 》, 但始终没有满意过 。 最近 , 笔者在讲 自
己最爱读的 《金刚三昧经论 》时 , 觉得有必
要以元晓的观点来解释 《般若心经 》。 我之所
以这样做 , 是因为现行的 《般若心经 》没有
反映唯识乃至如来藏思想及其以后的华严思
想 , 故觉得有必要 , 把在字里行间中隐藏的
意义 , 用后期的大乘思想的用语和思考方式 ,
重新进行再解释
。
《般若心经 》把其以前的佛教教理 , 是以
大乘的观点 尽管是昨教理的
、 柞宗派的立
场 , 综合地 、 批判地受容和扬弃的 。 但我们
从现代人的立场上来看 , 《般若心经 》没有涉
及到其以后发生的大乘思想 , 对此不能不说
是一个界限
。
笔者希望 , 这篇文章 能 对受持 、 读诵
《般若心经 》的各位朋友 , 把其语言和文字所
代表的意义和教海 , 用来对 自己人生的指导
过程中 , 有所帮助
。
笔者将玄奖译本 《般若心经 》, 分为以下
八个部分 , 这样 , 更为容易理解其意义 。
观 自在菩萨
行深般若波 罗蜜多时 ,
照 见五蕴皆空 , 度一切厄运 。
舍利子 , 色不异空 , 空不异色 。
色即是空 , 空即是 色 。
受 、 想 、 行 、 识 , 亦复如是
。
舍利子 , 是诸法 , 空相 , 不生不 灭 ,
不垢不净 ,
不增不减 。
是故 , 空 中
无 色 , 无受 、 想 、 行 、 识 ,
无眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ,
无 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 法 ,
无眼 识 界 , 乃至无意识界 。
无无明亦无无明尽 , 乃至
无老死亦无老死尽 。
无苦 、 集 、 灭 、 道 。
无智亦无得 。
以 无所得故 。
菩提萨睡
依般若波 罗蜜多故 , 心无墨碍
。
《般若心经 》元晓新解
无墨碍 故 , 无有恐怖 。
远 离颠倒 梦想 , 究竟涅案 。
三世诸佛
依般若波 罗蜜多故 , 得阿褥多罗三貌
三菩提 。
故知 , 般若波 罗蜜多 , 是大神咒 ,
是大 明咒 , 是无上咒 , 是无等等咒 ,
能除一 切苦 , 真实不虚 。
故说 , 般若波 罗蜜多咒 , 即说咒 曰
揭帝 , 揭帝 , 波 罗揭帝 , 波 罗僧揭帝 ,
菩提 , 婆 婆 词 仆
口 。
以上的八种区分之 中 , 是概括 、 、
的结论性的宣言 。其核心内容是阐明了“行深
般若波罗蜜多 ”和“ 照见五蕴皆空 ”的同一性 ,
并且说明了那些都是菩萨的行 , 而且阐述了
以这种行可以超脱和克服一切苦和厄 。
是对五蕴皆空的反复说明 。 和 也是
对五蕴皆空的说明 , 但特意明确其原理 。 列
举了构成五蕴 内容的具体诸法 , 而且宣说那
些都是无所得的部分
。 众所周知 , 的 说
明了五蕴的空 , 是十八界的空 , 是十
二因缘的空 , 是四谛的空 , 强调了所
得的 “ 智 ” 与 “ 得 ” 都是空的 。
和 是可以概括成一个 内容 , 就是强
调诸佛菩萨如果不依靠般若波罗蜜多 , 就不
可能出现与 同一的内容 。
和 是在逻辑上 如添蛇 足一样 的部
分 , 可以说是没有必要的部分 。 在贯通全篇
经文的精神上 , 已经强调了文字和各相都是
虚无的 , 何必再强调咒的理 由
。 因为般若波
罗蜜多 已成为文句的表现 , 在 里被提示为
“般若波罗蜜多咒 ” , 对此 , 笔者不能理解 。 我
觉得原典应在 结束 , 或者至少在 时应该
结束了 。
菩萨 , 修行般若之时 , 推求一切诸
法性相 , 若我 、 若无我 若常 、 若元常
若 生 , 若 灭 若有 , 若 空 。
如是一切都无所得 , 不得一 切所取之相 ,
不起一 切所取之见 。
是时远 离一 切相 见平等证会 。
诸法实相 , 无二无别 ,
无始无终 ,
无生 无 灭 ,
习卜有非空 ,
超过一切语言之路 ,
永绝一 切心行之处 。 ①
从以上解释 , 我们可以看出 , 反过来说
明了与 《般若心经 》的 、 、 、 同样的内
容 。
元晓在这里解释的 “ 修行般若时 ” , 就是
行深般若波罗蜜多时 , 即推求一切诸法的性
相 , 得知一切都是无所得的结果 , 到达不可
能产生一切所取的相和一切能取的见 , 就是
远离一切的相和见 , 平等地证会 。 根据元晓
的解释 , 《般若心经 》中的 , 是故空中无
⋯ ⋯ , 最终写 了以无得故 。 此经文中的 、
、 、 、 都是 “ 一切所取的相 , , , 也
是 “ 一切能取的见 ” , 而且那一切相和见都是
无所得 。
下面再比较一下 , 元晓的解释与 《般若
心经 》中内容
《般若心经 》中的 《大傲度经宗要 》
诸法 , 空相 , 不 生 不 灭 ,
不 垢 不 净 ,
不 增不 减 ,
诸法实相 , 无 二 无别 ,
无始无终 ,
无生无 灭 ,
非有非空 ,
超过 一 切语 言之路 ,
永绝 一 切心行之处 。
三 、 《大慧度经宗要 》的般若观
元 晓对 《大般若波 罗蜜多经 》的宗要
《大慧度经宗要 里的解释
我们可以从表中看出达到了更为明确的
阶段 。 《般若心经 》所说的不生不灭 、 不垢不
净 、 不增不减等诸法的空相 , 是超越元晓所
说的对立相待的二元的次弟 , 超脱始与终 、有
与无的时空制约的实相 , 与表现诸法的空相
比较起来 , 诸法的实现之表现更为容易理解
佛学研究 ·
了 。 因为我们的语言 、 文字 、 思虑分别即认
识的境界 对象 不是真实的 , 对此元晓已
经确切地指出来了
。
四 、 照见五蕴皆空与诸识安寂
在 《金刚三昧经论 》里 , 已经一以贯之
地阐述了解释 《般若心经 》的唯识 、 如来藏
的观点 。
《金刚三昧经 · 无相法品 》第一里有这样
的经文 ②
菩萨观本心相 , 理 自满足 。 ①
千思 万 虑不益道理 , 徒 为动乱失本
心王 。 ②
若无思虑即无生 灭 , 知实不起 。 ③
诸识安寂流注 不生 , 得五法净是谓大
乘 。 ④
前面的比较 , 是因为没有看出太大的差别 , 但
如果以 《大乘起信论 》的思想为基础来解释
三昧和般若的《金刚三昧经论 》, 则经文本身
与元晓的理论 , 都表现出积极的 、 肯定的人
间生活理想 , 这是非常惊奇的 。
如来佛对解脱菩萨讲 佛言
菩萨 , 吾观吾心之本心相 , 理 自
具足 , 千思万虑 不 益道理 , 徒 为动乱 , 失
本心王 。
若无思虑 , 即无生 灭 , 如实不起 。
八识安寂 , 其流注 不生 , 得五法净 , 是
谓大乘 。
下面是元晓的解释 。
①医巫亘亘者
, 佛本觉如来藏性故 ,
亘亘区豆者
, 所观本觉如 来藏理 ,
具足所无蚤性功德故 。
如 《起信论 》云
复次真如 自体相 者 , 从本 已来 , 性
自具足 , 一切功德 。
所谓 , 自体有大智慧光明义故 ,
遮照法界义故 ,
真实识知义故 ,
自性清净心义故 ,
常乐我净义故 ,
清凉 不 变 自在义故 。
具足知是过于恒沙不 离 、 不 断 、 不
异 、 不思议佛法 ,
乃至具足无有所 少义故 , 名 为如来
藏 , 亦名如来法身故 。
②区五亘匹者
, 以心有动 , 昨真识知 , 无
有 自性 。
昨常乐我净等故 , 言动也 。
以心起 见 , 即有 不 见之相 等故 ,
言乱也 。
圃亚国者
, 无量功德 , 即是一
一心为主 故 , 名心王 。
③医 亘因者
, 始终初地 , 乃至佛地的
渐顺一心平等 。
永无一 切思虑分别故 。
匣亘返 〕者
, 由 前思虑时 , 有生灭相 。
今无思虑时 , 永无分别 。
从此 已去 , 顺理不动 , 穷未来际复
还动时 , 故言 如实不起 。
④生灭究竟识时 , 八种识动 皆得归静 ,
流注永 灭不起时 , 故言
诸识安寂流注不 生 。
流注不 生故 , 法界国满 , 诸识安
寂故 , 四智满成 。
故言亘亘医亘
, 运载之功莫过于
此故 , 总结言 , 是谓大乘 ③
根据 《金刚三昧经 》, 照见五蕴皆空 , 是
指观本觉如来藏性 , 那就不是空 , 而且是理
自具足 。
照见五蕴皆空 , 就是从观照三昧中的自
己本 自的行为开始的 。 我们以前观照 自己本
身内部的时候 , 更为倾向于理解从观照 自己
物质侧面和外界各种事物的空 。 照见五蕴皆
空 , 是意味着观照 自己本身的心识的本性相 。
因此 , 元晓把观本性相理 自具足 , 作为
《起信论 》的大宣言
。 下面就是元晓利用这个
部分而写的
《般若心经 》元晓新解
佛观本性相 , 本觉如 来藏性 。
所观本觉如来藏理 , 具足无量性功
德故 , 是谓理 自具足 。 ④
《般若心经 》要求人们看出 , 色
、
受 、 想 、
行
、
识的幻现和具有漏性
。 当《般若心经 》产
生时 , 唯识思想还没有定性 , 因此 , 不可能
说明五蕴 色 、 受 、 怒 、 行 、 识 相同于八
识的作用 。 但现在 , 从我们的立场上看 , 五
蕴没有摆脱八识范畴 、 仅为浅薄的种姓的作
用 , 而且还是其作用的积蓄 , 并不是智慧 。
般若心经 的 、 、 、 、 ,
都是八识所取的相 , 也就是八识所能取的见 。
这种东西潜入在我们的意识之中 , 不可能成
为心无墨碍 。 而那些虽有差异 , 都是颠倒梦
想 , 元晓称之谓 “ 心中徒为动乱 ”
。
徒为动乱者 , 以心有动 , 非真识知 。
无有 自性 , 柞常乐我净等故 , 言动也 。 以
心起见 , 即有不足之相 等故 , 言乱也 。
失本心王者 , 无童功德 , 即无一心 ,
一心 为主故 , 名心王 。 生 灭动乱 , 违此
心王 , 不得还归 , 故言失 。 ⑤
对于注 、 , 只讲大意 。
对于 , 我们应该注重一下 。
永无一切思虑分别 , 就是照见五蕴皆空 ,
色蕴 、 受蕴 、 想蕴 、 行蕴 、 识蕴 , 都属于千
思万虑 。 元晓在 ③把永无一切千思万虑 , 解
释为始终初地 , 乃至佛地 , 要渐顺一心平等
法界 , 永无一切思虑分别 , 称之谓 “ 无 生
灭 ” , 这就是 《般若心经 》的 “ 不生不灭 ” 。 这
里的 “ 如如 ” 就是指真实的境界 , 元晓把它
称为“ 一心之源 ” 。它是我们应该回归的本源 ,
没有时空制约 , 超脱一切制约 。 元晓认为从
此生出佛 、 法 、 僧 , 故应该有必要 回忆 《大
乘起信论 》的 《归命三宝褐 》。 下面我们探讨
如来的经文
归命尽十方 , 最胜业遍知 ,
色无碍 自在 , 救世大悲者 。
十方三世 , 时时刻刻具足无量功德 , 深知
一切 , 色 、 受 、 想 、 行 、识的五蕴无碍 自在 , 具足
救世大悲 , 因此 , 生命可以归还 。 ⑥
诸识是指包括八识 , 八识动 , 皆得归静 。
流注永灭不起 , 故言诸识安寂 , 流注不生 。 下
面的经文是重要的 。
流注不 生故 , 法界圆满 , 诸识安寂
故 , 四 智圆满 , 故言 , 得五法净 。
运载之功 , 莫过于此故 , 总括 , 此
识是谓大乘 。 ⑦
四智是指大圆镜智 、 平等性智 、 妙观察
智 、 成所作智四种智慧 。 初期的唯识 , 对此
八识的四个层次 , 对其识完成的表现 , 表记
如下
川 识 第八识 随 识 第七
遍 画川 识的无明的习
气完全不息的状态 。
随 识错误的我执
谓失 , 而 自觉 自他平
等一体的智慧 。
妙观察智
前五识
遍
消除因贪 、 慎 、痴 ,
而产生的偏见 、 邪
见 , 如实地观察
智慧
因贪 、慎 、痴而染成
的五官 , 以戒 、定 、
慧的修习 圆满做
出的一切智慧 。
这四智 , 在我们每个人身上都发生变化 。
当这种内在变化发生时 , 外面的世界也变成
了真理的世界 , 法界也就满具足 。 此五识的
完成 , 称为五法净 。
在 《菩萨琪路本业经 》里 , 把五分法身 ,
称为无漏的五蕴 , 以下对应说明 ⑧
五蕴“一 色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴
无漏化 ⋯ 今 寺 今 告 告
五分法身 戒身 定身 慧身 解脱身 解脱知见
五 、 六波罗蜜的全部 —深般若波罗蜜
元晓在 《菩萨瑛路本业经 》里 , 描述了
十波罗蜜 , 称为十般若波罗蜜 。 在 《金刚三
昧经论 》里 , 没有提出过十波罗蜜 , 虽然只
说了六波罗蜜 , 但看他的解释 , “ 空心不动 ,
具足六波罗蜜 ” , 可以知道 , 施 、 戒 、 忍 、 精
佛学研究 ·
进 、 定 、 慧都包括在般若波罗蜜多内 。
《金刚三昧经 》里有这样的经文
善男子 , 修 空法者 , 不依三界 , 不
住戒相 , 清净无念 , 无摄无放 , 性等金
刚 , 不 坏 三 宝 , 空 心 不 动 , 具 六 波 罗
蜜 。 ⑨
元晓解释如下
不依三界 , 具足施度 不住戒相 , 具
足戒度 清净无念 , 具足忍度 无摄无
放 , 具足精进 性如金刚 , 具足禅定 不
破三 宝 , 具足般若 , 是 因为 , 一心观照 ,
遍照一切 为原则 , 切断争论 , 具足三 宝 ,
成立三 宝 , 所以称为不坏 。
唯一 空心 , 虽无授受 , 具足六度 , 所
以称为空心不动 , 具足六波 罗蜜 。 ⑩
《般若心经 》因当时忙于打破有部的法有
论 , 没有涉及到空心肯定的 、 积极的一面 。 所
以到现在为至 , 《般若心经 》乃至般若的中道
思想 , 在强调菩萨行的积极实践的时候 , 有
不足之处 , 让人们感到犹豫不决 。 元晓的不
滞于空的思想 , 来 自于 《金刚三昧经论 》的
般若观 。
经 曰 心无心相 , 不取虚空 ①诸
行不生 , 不证寂灭 ②心无 出入 , 性常
平等 ③诸法实相 , 皆决定性 ④不依
诸地 , 不住 智慧 , ⑤是般若波 罗蜜 。 。
元晓把这句经文 , 分为 ①、 ②、 ③、 ④、
⑤五个部分 , 说明如下
刚巫巫画者
, 不 存 自内观心相
故 匡巫困者
, 不取心虚之空性故 , 此
是证道 慧也 。
②医五工国者
, 达一 切 行本来不生
故 不证寂灭 】者
, 不著无生 , 而恒外化
故 , 此是教道 慧也
。
③⋯心无 出入
, 性常平等 ⋯者
, 前之二
道恒 不相 离 , 动而 常寂 , 寂而恒动 , 故
匡玉困 动 寂 恒 兹
, 不 滞 一 边 , 故
性常无等 。
④区鱼皇鱼二置选呈囚者
, 演竺生
常寂之相 , 相 同真际 , 等法性故 。
剑王鱼竺竺兰还竺鱼鱼」者
, 演兰生
之恒动之由 , 不依著于十重法界 , 不住
滞于寂照 葱故 , 此 中即具 觉照可 轨绝译
之义 , 即是上言工互亘至
, 是名 出世般
若波 罗蜜也 。
在 ①说明证道慧 , 在 ②说明教道慧 , 在
③说明教道和证道的平等不相离的关系 , 在
④和 里再论二道的特色以后 , 再强调了其
不可分之关系 。
六 、 是大种咒等的意义
《金刚三昧经 》真性空品有这样的经文
舍利佛言
如车所说 , 在事之先 , 取之本利 。 是
念寂灭 , 寂灭是如 。 总持诸德 , 该 罗万
法 , 圈融不二之不可思议
佛言
当知 , 是法即是摩何般若波 罗蜜 , 是
大种兄 , 是大明咒 , 是无等等兄 。 。
这句经文的前部分 , 即与前面已叙述的
其他经文一样的内容 。 这里 , 仅涉及元晓对
结尾部分的叙述 。
凡欲发言作佛丰时 , 每先取本觉之
利 。
是生死念 , 本来寂灭 。
如是亘园
, 即是 三亘〕
。
回中蛛摄本始诸德
,
亦乃该 罗生死万法 团融不二 ,
是故甚深不可思议 。
此 中 , 虽具无圣功德 ,
其体唯是本觉与始觉之平等无二 ,
故言 , 即是摩何般若 。
如是 亚到穷源尽性
, 故言
波 罗蜜 。
别而 言之 , 有二种到 ,
在等觉位到 , 万 行之彼岸故 ,
《般若心经 》元晓新解
在妙觉时到 , 万 德之彼岸故 。
在等觉位 , 略有二 到
一者 , 有大神力降伏三摩之怨 , 如
经是 大神咒 故
二者 , 有大明照 , 遮察四眼之境 , 如
经是 大明咒 故 。
妙觉位 中亦有二到
一者 , 四智具足五眼 圃满 , 照 穷法
界 , 更无可 加如经之是
无上明咒 。
二者 , 三身所显之无上菩提更无与
等 , 诸佛无差 , 如经上
是无等等咒 故 。 ”
根据元晓的解释 , 摩诃般若波罗蜜是本
觉的显现 , 始觉的最终实现 。 元晓把它说明
为 “ 到彼岸 ” , 认为是在等觉和妙觉两种彼岸
的到达 。
他把等觉位 , 看成到达万行之彼岸 , 也
把妙觉位 , 看成到达万德之彼岸 。 万行与万
德之差 , 联系于万行与大神咒
、 大明咒的阶
段 , 联系于万德与无上咒 、 无等等咒的阶段 ,
从此可以找出他们之间的差异 。 下面找出最
后一句经文 , 表记如下
在等觉位里的两种到 彼岸
具足 大神咒 ⋯⋯大神 力 , 降伏三
魔之怨 。
具足大 明咒 ⋯⋯大明照 , 遍察四
眼之境界 。
在妙觉位里的两种到 彼岸
无土咒 ⋯⋯具足 四 智 , 五 眼 团
满 , 遮照法界 。
无 等等咒 “一是 显现 三 身的 无
上菩提 。
元晓上述的解释 , 把 “ 咒 ” 不是理解为
“ 咒文 ”、 “ 咒句 ” , 而是理解为 “ 力 ” 。
上述的万行与万德之差 , 已在上述说明
之中充分地显示出来
。
万行的彼岸 等觉位 , 包含着降伏三魔
之怨的大神力和具有五眼中的四 眼的观察
力 。 三庵是意味着烦恼魔
、 五蕴魔 、 天魔三
种魔 亩 , 是指克服烦恼 , 觉悟五蕴皆
空的 , 具足推御天运之诱惑的力量 , 也就是
具备肉眼
、 天眼 、 慧眼 、 法眼
。
肉眼是指被
东西挡住看不见的眼 目 。 天眼是指只能看人
缘的假想 , 看不出诸法实相的眼 目 。 慧眼是
指虽能看空的道理 , 不能给予他人利益的眼
目 。 法眼是指虽让他人觉悟法理 , 不能提供
具体利益的眼 目 。 最后 , 没有具备着佛眼 , 透
视一切的佛眼 , 则是在万德之彼岸 妙 觉
位 与四智一起具足的 , 其中有明照法界之
五眼 , 而且也如实地显示出法身 、 报身 、 化
身之三身阿褥波罗三藐三菩提 。
七 、 结束语
《般若心经 》果然是强调伟大智慧之力量
的佛经 , 其隐藏了在深处而具深奥的意义 , 我
们现在至少 已经更为明确地理解了 。现在 , 越
看元晓的文章 名 篇 , 越能想出引用的 、 说
明的经文 。
最近 , 笔者因在多忙之中 , 写了这篇试
论 , 所以存在很多不足之处
。
但比起随风而
叙走 的话而 言 , 留下 来的字 , 则更有意义 这
篇拙文 , 需要修改
、 补充 。 希望有同道呵责 。
注释
① 《大慧度经宗要 》。
② 东大影印本 海印寺木版本 页 。
③ 东大影印本 一 页 。
④ 以上元晓所说第一部分 。
⑤ 以上元晓所说的第二部分 。
⑥ 拙著 《元晓思想 》第一卷 。
⑦ 以上元晓所说的第四部分 。
⑧ 《菩萨缨络本业经 》元晓疏已佚 , 虽考证不出 , 但
元晓肯定不能忽视这一点 。
⑨⑩ 东大影印本 页 。
东大影印本 一 页
。
⑩ 东大影印本 页
。
⑩ 东大影印本 一 页 。
本文档为【般若心經_元曉新解】,请使用软件OFFICE或WPS软件打开。作品中的文字与图均可以修改和编辑,
图片更改请在作品中右键图片并更换,文字修改请直接点击文字进行修改,也可以新增和删除文档中的内容。
该文档来自用户分享,如有侵权行为请发邮件ishare@vip.sina.com联系网站客服,我们会及时删除。
[版权声明] 本站所有资料为用户分享产生,若发现您的权利被侵害,请联系客服邮件isharekefu@iask.cn,我们尽快处理。
本作品所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用。
网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽..)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。