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保身立命要言.docx

保身立命要言.docx

上传者: 歧黄中医 2017-08-12 评分 3 0 28 4 125 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《保身立命要言docx》,可适用于领域,主题内容包含保身立命要言(清)刘沅著天地以生生為心爱人如同父母故生此一人无不欲其康强寿考者。乃世人不知自爱立心行事及一切嗜欲任意乱為以致貧穷短折困苦反说命卟患茫符等。

保身立命要言(清)刘沅著天地以生生為心爱人如同父母故生此一人无不欲其康强寿考者。乃世人不知自爱立心行事及一切嗜欲任意乱為以致貧穷短折困苦反说命卟患茫恢涔几禾斓馗改钢饕病7踩耸咚辏炼十六、七一生寿夭穷通就在此时定了世人往往不知实为可叹、可伤。男子十六女子十四情欲一开便糊思乱想犯了邪淫见美色即慕之闻邪言即喜之又有邪书邪友引诱之不是身犯邪淫便是手犯邪淫癡心妄想辗转不离其损身丧德之事不可枚举。精神血气已是亏损多了一旦受室谓男女居室人之大伦便任心妄为於是纵欲无度损伤身体不思夫妻相爱必须节欲为善方可白头到老奈何图一时之欢乐致夫妻之分离男短命女寡居即幸而不死神衰体弱百事不可为又何以言福泽。若未娶已犯邪淫既娶又无节制则断无不穷困短折者此父母第一当防范禁戒委屈善教者也。至于言行心术教之宽厚仁慈谦让恭敬力行《感应篇》、《功过格》、《蕉窗十则》、《文武夫子戒文》务必日日小心日日改过迁善静存动察内外交修乃爱子弟之正道。为父兄者先正身心善为引导又选明师益友朝夕相处规劝熏陶久久习惯自然到了二十七、八便可少不肖矣。人生在世一生不饥不寒子孙克肖便是第一件福泽。能保养神气多存善心多行善事既可少病延年又可不受困苦都是从十六、七岁至二十六、七即定奈何不自爱惜勉而行之爱子弟者又安可不竭力教戒之!圣人之道所以寿世仁民必须从此入手。圣经贤传恐一时难以通晓故须从《感应篇》、《功过格》等书研究辨别是非善恶善则行恶则改便是明善诚身了勿以为迂妄而置之。一、本源也木有本水有源祖宗父母人之本源也。其先有阴德其后斯有达人。阴德者存之于心不求人知不望福報。孟僖子述孔子先世人曰:ldquo圣人之后必有达人。rdquo固未有世无积累而忽生圣贤者也。人以瞽瞍与鲧为疑不知瞽瞍特惑于后妻耳。《左传》云:ldquo自幕至于瞽瞍无违命。rdquo舜重以明德人因其有贤子而不知名之曰瞽。其实瞍为有虞君长未闻他有无道之事。鲧治水亦勤劳但刚愎自用耳。尧言其命圯族命即君命盖尧命亦不能遵族则同姓及宗亲。禹为鲧子可以平地成天而不用其圯族可知。后人以鲧入四凶妄传黄能等事不足信也。禹平成之后以鲧配天《祭法》云:ldquo禹能修鲧之功。rdquo使鲧果凶人为天下指目而禹私崇其父以之配天毋乃渎天又何以为圣人至公至正之典礼乎?俗云:ldquo十年树木百年树人。rdquo先人培植至少亦须百年以凡人百年之内主家政者大约不过三、四十年夫子言周之人才比美唐虞而推原文王服事以为周之至德。正谓其有如是之德方能毓如是之才。不曰文德而曰周德即文以概其先世耳。误解而反谓夫子不足于周武王其诬不小吾《论语恒解》已详辩之不赘。若祖宗父母毫无培植而欲有贤子孙不綦难欤!或曰:ldquo醴泉无源芝草无根。rdquo亦不通天人者之言。夫二者岂无源哉?山川之灵更非偶也。二、胎教也祖宗父母皆本源而父母尤要。若周家后稷粒食生民功配彼天其源深矣。然若非世有贤人修德传家安能圣德相承久而光大?且人之生也受气于天成形于地天地即父母父母一天地形气具而有身所以宰神气者理耳。理者何?在天曰太极一元之气浑然粹然无一毫偏倚驳杂是气即是理。理气之灵其名曰神。心即神明也但有先天后天之分。先天未生以前得于天者无不全故人性皆善。既生以后七情扰而知识纷乃失其本来故曰性相近。人之异于禽兽者全恃此天理以其独得于天故曰德。先后能反身而诚亦曰德。此理含于心而通乎天地着为万事万物语其要止天理良心四字尽之。性也、仁也、诚也、德也、道也、仁义也皆此四字愚夫妻可知可能圣神亦不外此但不实心检点实力奉行则失其所以为人又安能修身齐家。故为父母者念念事事能不昧良心不悖天理则必日日知非日日改过而德日以积源远者流长庆流子孙固自然之理此胎教之原父母同一当行也。尤有至要者则保养作善二事详后。何为保养?人之生者精气神元精、元气、元神得于天之理也凡精、凡气、凡神具于身之干也。男女夫妇阴阳之大义而最易重情灭理。凡男女十五六七父母善教防闲第一勿犯淫欲。非夫妇者皆为邪淫夫妇无节亦为纵欲。戒淫寡欲在家则夫妇分房在外则非礼勿视。凡妇女视如吾母、吾姐妹、吾子女而一念之起即为禽兽则悚然省悟矣。更有存养之功久久习为固然自然见如不见闻如不闻。此一关看不破守不定则终身福泽皆为空花短命绝嗣尤其易者。至于夫妇之谊原是上承祖宗下延子孙男正位乎外女正位乎内乃人生所以上承天地光前裕后根本岂可纵欲戕生哉!夫妇相勉以正相戒以有节白头相保岂不可喜而何图一夕之欢短命乏嗣上负父母下贻后世之忧。至于作善不可殚述但能念念天理事事天理存心则不欺不苟不怠不肆言行则不忍不仁不敢不义如此自修善教其妻心术品行可与我齐而有身之后更端庄正直敬慎仁慈则父母太和之气积累薰蒸起于床第之间通乎六合之表胎教立而生子败类者寡矣。前人但以母仪为重而略于父之胎教故特详之。三、谕教也世人好言命一切俱谓命已生成不能解脱此大惑也。气数不齐生质各异命何尝无之然命定于有生之初已然者不可知全赖今生崇德修慝变化气质挽回造化而父母则人子性命之本也。精气神者人所以生能善养则神气强固多为善则天性来復圣人尽其性而尽人物之性参赞化育皆由乎此区区却病延年其小效耳。父母以此自修即以此教学虽愚必明、虽柔必强明者明理强者寿康。先儒不知学圣可以延年颜子未全仁圣而以其短命之故谓学道止是修已至于贫贱困苦生而已然无可如何故人遂以圣人之道竟不能挽气数而夫子余庆馀殃禄位名寿必得等言皆为妄矣。愚幼赢善病濒死者数三十始知修身毫无善状不过不敢毁身不敢为恶而今倖至耄年况圣人全体大用与天合德者乎!故确然信圣学可补造化学道非徒虚名凡一切困厄皆可消除不得以忠孝节义为短折亦不得以不知行藏为不幸力而行之久亦无倦平安寿吉必有可期。然非父母师长自幼即详示之曷从致力哉!父母谕教有方更得贤师导之则入芝兰之室久而不闻其香与之化矣!第谕教之法非可言尽善养之而已。孟子曰:ldquo中也养不中才也养不才。以善服人不如以善养人。rdquo父母师友皆贤自幼善诱长而习染安有入于邪僻之忧。世人错解严父、严师谓教子弟以严其误天下不少。严非宽严之严也父母师长正身作则曰严正、端严、威严在子弟则严惮之。若不修其身不善其教所谓ldquo身不行道不行于妻子。使人不以道不能行于妻子rdquo也徒严何益?孔子曰:ldquo苟正其身矣于正人乎何有?不能正其身如正人何?rdquo为人父止于慈父子之间不责善责善则离安有父必严者。为师则循循善诱诲人不倦岂徒严厉。ldquo师严然后道尊rdquo谓师以道自修端严严正子弟爱而敬之故道尊耳。然必先有贤父母盖父母于子生之、养之、教之、终身依之故谕教尤要。从古至今未有父母不明而能令其子亲贤取友者上如颜曾下如程朱其父皆知道之士可以例推矣。四、友教也友该师在内师无当于五服五服弗得不亲。自古以配君亲何其尊荣若是?盖父母未必皆圣贤必有圣贤之师乃可学为圣人。参赞造化即克家亦必赖师故曰:父母生我师以成我。至事君亦必有德乃能致君是事君事亲亦必由师而成故重之也。但圣贤之师不易得而纷纷俗学曲学皆俨然为师孟子叹ldquo人之患在好为人师rdquo非谓师不可为谓师之道不易耳其可不择名师乎?至于朋友之道孔孟言之已详ldquo泛爱众而亲仁rdquo可以永守。如己德已成则尊贤而容众嘉善而矜不能亦可要之。友以辅仁不可不慎。世俗邪僻之事惑人者尤多非自爱自重又有贤父师善诱不比匪人者寡矣!以上数条皆子孙善恶根源而古圣贤未尝明言者。以光前裕后为象贤、为干蠱全在自己返身修德不可专恃先人栽培尤不可稍归咎于前人即祖宗父母有过亦不但不出于口且不可稍存于心惟负罪引慝刻刻迁善思盖前人之罪愆吾身固父母祖宗之身也我为圣人则父母祖宗亦皆圣人。孔子曰:ldquo善则称亲过则称己。予克纣非予武惟朕文考无罪。纣克予非朕文考有罪惟予小子无良。rdquo子思曰:ldquo先君子无所失道道隆则从而隆道污则从而污伋则安能?rdquo此为子孙之法今为尔等愚稚不得已切勿误认妄存菲薄先人之想反遭天谴也。戒之!戒之!

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