大道续诠（简体版+繁体版）

大道续诠南天直辖武庙明正堂扶鸾书       懿诏本堂主席关恩师　登台　　　中华民国96年6月24日　岁次丁亥年五月初十日圣示：恭接无极懿旨暨金阙玉诏，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外接驾，其余神人及本院众修士排班候驾！ 钦差大臣董仙姑　降诗曰：往来鸾辇不知秋，天上人间一个愁，夜梦可曾还寄客，苔痕屐齿玉墀留。圣示：宣读无极懿旨，神人持香恭立接旨，不得失仪！ 钦　　奉      无极皇母大天尊懿旨曰：嗟呼！道不远人，人之为道而远之，不可以为道也。灵儿降世，受气禀所拘，物欲所蔽，良知良能庶几由明转暗，导致异端蠭起，群魔乱舞。娘恐迷子失足误道，卅年来屡屡降鸾南天直辖武庙明正堂，以文浅意明之道理，唤醒迷儿。如今，迷者愈迷，悟者自悟，彷徨左右者，无图索骥，离经叛道，误入歧途。是以，毅然暂停《老母懿训》之连载，以续《天道奥义》、《道心秘藏》，另着《大道续诠》一书，订自丁亥年荔月初九日，每逢该月第四礼拜日降笔南天直辖武庙明正堂，为期二年完成，作为凡间唯一【无极证道院】庆成二十五周年纪念书，更志为【鸾友杂志】发行寿世四十周年之奖励。至盼诸灵儿，体会素怀，一本初衷，护持精进，早日悟道，理天团聚，以免老泪纵横。钦哉勿忽，叩首谢恩。天运丁亥年蒲月旬日 钦差大臣诸葛上相　降诗曰：大命皇皇直辖堂，三曹普度睹恩光，斯文牖世金篇着，励志输诚慰母娘。圣示：宣读玉诏，神人恭立接旨，不可失仪！钦　　奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以之为念。甫奉　天母至尊无极皇母懿旨，提笔诏示，未语泪先流，乃深体　老母倚门倚闾，度原儿心切之殷盼。并订自丁亥年荔月初九日，开着无极天书《大道续诠》，懿驾亲临南天直辖武庙明正堂，降鸾于正鸾圣化笔王生晟镔，期以唤醒迷顽。然而无极天书降世非比寻常，是以，敕命下列诸卿任护驾神，不得有误。 敕命精忠武穆王岳卿任正护驾司神敕命桓侯大帝张卿任副护驾司神，率领三千御林军护卫无极天书《大道续诠》颁着期间特再派命神祇敕命述圣子思任校正总司神敕命南海观世音菩萨任赏善总司神敕命南宫孚佑帝君任罚恶总司神敕命豁落灵官王天君任督理鸾务总司神敕命九天司命真君任司礼神敕命南天福德正神任驰聘神敕命南天直辖武庙明正堂关平太子任督理堂务总司神 以上派命，务希各尽厥职，书成之日，论功升赏，勿负朕意，钦哉勿忽，叩首谢恩。天运丁亥年蒲月旬日 钦差大臣诸葛上相　 降诗曰：大命皇皇直辖堂，三曹普度睹恩光，斯文牖世金篇着，励志输诚慰母娘。圣示：宣读玉诏，神人恭立接旨，不可失仪！ 钦　　奉      玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰： 朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以之为念。甫奉　天母至尊无极皇母懿旨，提笔诏示，未语泪先流，乃深体　老母倚门倚闾，度原儿心切之殷盼。并订自丁亥年荔月初九日，开着无极天书《大道续诠》，懿驾亲临南天直辖武庙明正堂，降鸾于正鸾圣化笔王生晟镔，期以唤醒迷顽。然而无极天书降世非比寻常，是以，敕命下列诸卿任护驾神，不得有误。 敕命精忠武穆王岳卿任正护驾司神敕命桓侯大帝张卿任副护驾司神，率领三千御林军护卫无极天书《大道续诠》颁着期间特再派命神祇敕命述圣子思任校正总司神敕命南海观世音菩萨任赏善总司神敕命南宫孚佑帝君任罚恶总司神敕命豁落灵官王天君任督理鸾务总司神敕命九天司命真君任司礼神敕命南天福德正神任驰聘神敕命南天直辖武庙明正堂关平太子任督理堂务总司神 以上派命，务希各尽厥职，书成之日，论功升赏，勿负朕意，钦哉勿忽，叩首谢恩。天运丁亥年蒲月旬日 本堂主席关恩师　登台　　　中华民国96年7月22日　      岁次丁亥年六月初九日圣示：恭接　母娘懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王　降诗曰：铁骑三千护驾来。威仪四震六韬开。锋藏尺剑君曾试。莫犯蒺藜赏赐该。圣示：吾奉旨诏随扈懿驾，再降南天直辖武庙明正堂，虽备有御林军三千，然而大命皇皇吾责非轻，是以，颁布禁令、赏律，以期三曹共鉴，勿犯！ 禁令：一、天母至尊无极老母自丁亥年荔月初九日起，懿驾降临南天直辖武庙明正堂，降笔著作《大道续诠》无极天书一部，方圆一百里内之众神祇如闻御林军号角声，应列班恭接与恭送懿驾，至是书着完为止，不得有违，违者严罚。二、天母至尊无极老母降驾日时，方圆一百里内，邪神魔鬼不得进入，触犯慈颜，亦不得惊扰阳民，违者试尝吾斩妖剑。三、天母至尊无极老母降驾日时，方圆一百里内，冤魂不得报冤，应化干戈为玉帛，如经地方神祇查究，违者打落阿鼻地狱，永不超升。四、天母至尊无极老母降驾日时，方圆一百里内，阳民不得聚众滋事，违者消减其阳寿。五、天母至尊无极老母降驾日时，方圆一百里内，病魔不得殃民，俾使患病者精神得以爽朗，共沐　老母慈晖，违者难逃降魔杵下。 赏律：一、天母至尊无极老母降驾日时，凡有犯过错之世人，能衷诚悔改，自新做人者，　老母准予抹其前过，并赐予善报。二、天母至尊无极老母降驾日时，特褒扬：国之忠臣、家之孝子，增添其福禄寿算。三、天母至尊无极老母降驾日时，特准勤修天道者早日得道，灵性光明。四、天母至尊无极老母降驾日时，凡有孝心立愿印赠《大道续诠》无极天书，造功叩求其已故父母或其祖先之冥福者，一律准予超升，荐入无极证道院潜修。五、天母至尊无极老母降驾日时，凡世人立愿印赠《大道续诠》无极天书，造功立德叩求其父母康寿者，或叩求改运消业、解除病殃者，视其输诚酌予添福寿，解除业殃。六、凡有叩求者，应向南天直辖武庙明正堂立疏焚呈转禀。 以上宣布天下周知。 又示：恭迎　老母亲临，神人俯伏，不得有违！ 天母至尊无极老母   　降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。诗曰：昨倚松窗日渐明。遥怜九六路难行。雪山海畔扶鸾辇。续演真铨语众生。又示：应运着造《大道续诠》今日为娘亲临作序。 自序 道乃形而上，不可以言语道尽，须由生活契入而体悟之，所谓【上士学道体之于身，中士学道索之于言，下士学道求之于术，学者多而成者少，良由道在迩而求诸远也。】诚哉是言，修道即生活，即改善生活质量，倘若一味追求方术，生活则易颠倒妄想，失去修道基本精神。《大道续诠》颁着旨欲以浅白文字，引领诸儿女契入【道】之最终归宿，由道之变化解脱肉体枷锁，在数十寒暑中，透过环境之不安，人心之浮动，邪说之异起，断迷而生信，转识而成智，倘若沉沦外惑，践履方术，则已远离正道，远离正道即与生活脱节，离群而划地自限也。修道之谓教，教者即是将道加以修持，诸儿女既受气禀所拘，难免受物欲所蔽，因此非生而知之，是以故，应由学而知之趣入大道，此乃本书之义之旨也。深盼诸儿女莫因本书流于说理而烦枯燥，倘能字字咀嚼，篇篇研味，时日渐久，必然如饮佳茗，回甘生津。本书之降世乃为墨仙子奉旨着造《天道奥义》、《道心秘藏》之后，由其子圣化笔续传慧命，克绍箕裘而为娘分忧解劳，传布大道福音，以成修道学真之胜义妙谛，启迪众灵儿进道学修之契机，是以，著书之初，聊述数语是为序。天母至尊无极老母序于　无极证道院武庙明正堂天运丁亥年荔月初九日  本堂主席关恩师　登台　　　中华民国96年8月26日　       岁次丁亥年七月十四日圣示：恭接　母娘懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士，排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王　   降诗曰：迢迢云路赴中州，护驾金汤未敢休，老母亲临挥玉笔，生花善诱解乡愁。圣示：恭迎　老母懿驾临堂，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊　   降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。诗曰：瓜藤豆蔓竞疏棚，肆虐狂风未肯晴，雨霁蛙鸣催断景，重温浓密续金茎。又示：开着《大道续诠》。  第一章　     正信与迷信 无极老母曰：道乃天地万物之根本，孕育三才，观之在前，却神妙莫测，若非明师指点玄窍，无法知其本来，而迈还原之路，所以明师之寻求，当以正信和迷信以资判别。信是一种力量，启发之力量主要在【明】，所谓：明白四达，即以无为为本，有用为用，大澈大悟，不啻于明镜高悬，无一物可以藏匿，而达到常明常觉的境界。然而如何启信，则应知四点道理：一、去蔽生信：每人都有蔽，比如：乌云遮日，自然黯淡无光。蔽即是欲，蔽重则其欲重，然则，蔽不容易消退，却可能遮蔽良知，良知既隐，黑白混淆，指鹿为马，是非颠倒，不去蔽，如何启信。二、致知了义：每人都有良知，不过需要刺激及引导，才可以重新跳跃。致良知当博学，如由古今圣贤的历史和著作，研阅而得知识，学习其言行规范，以知识及规范可以致良知，当然亦可由心之澄澈起始。三、慎思无碍：对于宇宙人生的问 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，当要慎思之。神秘的道理，不是端凭一片模糊的梗概，就可称之真知灼见。真理存在深远的去处，它的来龙去脉，必须沉潜的思虑，由静中才可得到。四、神启恒明：神启是一种灵感，灵感不是鬼神的专利，而是精神的一种现象，到达某种程度自然有之。可能很快，可能很慢，亦有可能终无神启灵感，但有神启者，其信心必是坚固的。何谓迷，迷是胡涂，凡迷信之意识多属不清楚，所以容易乱性。迷是一种惑力，对于真理无法通澈了悟，因此易造成：一、欺骗：欺骗即模糊真理，布教者应将真理事实传递，倘有欺骗之心态，天地难容。二、愚昧：布教者无心欺骗，但是对于大道的胜义理谛，无法深邃知解，所以对求道者支吾其词或曲为解说，导致愚昧也。三、灾祸：历史的洪流可以清楚见证，许多灾祸起源迷信宗教，导致民生凋零，民心失信，这些都是修道迷乱之结果。宗教与修道有其密切关连，信则坚志，迷则意靡，是以修道要正信，不迷信。 本堂主席关恩师   　登台　　　中华民国96年9月23日　       岁次丁亥年八月十三日圣示：恭接懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王    　降诗曰：号声关道戌征人。芦草空桑伴老臣。豪志堪夸平阵线。无因荒景患情贫。又示：恭接　老母临堂，神人俯伏，不得有违！ 无极皇母大天尊   　降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。诗曰：青公膏沐鸟鸣深。薄雾羞遮翠竹林。日出玉墙寒驾起。斜阳伴我舞鸾音。又示：续着《大道续诠》。  第二章　     通神秘解 无极老母曰：神是一种境界，是灵体，不是易败易腐的肉体轻易可以遇见。因为神脱离肉体已不受矛盾轮回的支配而循其自然，故曰：【神者，伸也】，庄子言之为【悬解】。每个人都可以通神，但如何成神，端凭修功累德基础而竟其功。道先天地而生，神、鬼、人不过是道的一种变化。老子云：【以道莅天下，其神不鬼。】天地万物由【道】而衍，所以要反璞归真，犹如诸儿女一心意欲想回到母体的胞胎一般。因此应先认识通神的种类，所谓易云：【原始要终】就是这个道理。通神种类有四种：一、灵感：灵感是灵性的沟通，比如对某事感到困惑，突然茅塞顿开，了解其中道理，这是每人都有的灵感。因为灵感是自然的潜能，只要阻隔假相及解脱时空的束缚皆有可有之。二、启示：启示与灵感不同，灵感是每人与天俱来的天赋，启示却非人人可得到，但只要【寂然不动，感而遂通天下之故】，因此欲得启示，应有静功修养或于默祷、梦兆达于至诚之中才可得到，如文王、太公卜卦之例。三、神话：每人皆可与神对话，只是人为肉体，神为灵体，频率不对称，所以只有单方面祈祷而得不到神话，若非透过信神或乩生心法，与神对话的奇迹并非垂手可得的。四、显神：不是每人都可以遇见神迹，因为诚信笃直的意志不足，倘可坚定志向，凡修练至某一境界，神亦可与之对面或直接显示神迹于人身。譬如：耶稣复活于老人身，乃其灵性清明，意志强烈及灵讯对称之故。如何通神？这与修养及天命有关，但是天命不是人人皆有，所以要有透过修养反璞归真的意念，如道家真言、咒语、符箓亦可召感神灵，但欲臻此境界仍须依法而修，始有其术可通。那么通神要修养什么？修养贵在克己及救世。克己则明，救世则光大，设若只克己而不救世，则其灵性虽明却不远大。那么通神该如何起始？即是将所学的道德【思想】化为实际【行动】，并发大愿心，庶可惊天地动鬼神。简言之，则是力行内圣外王而已。 本堂主席关恩师　     登台　　　中华民国96年10月28日        　岁次丁亥年九月十八日圣示：恭接　母娘懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！御林军主帅岳武穆王　     降诗曰：世乱多愁阻道行。皇皇大命责非轻。三千士卒妖氛扫。护驾皇娘醒众生。圣示：恭迎　母娘懿驾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊　  降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼，赐坐。诗曰：诗心静久泪潸然。寂忆灵儿几个还。试撰天书频教化。宏开觉路盼愁蠲。又示：续着《大道续诠》。 第三章      　主宰 无极老母曰：道是宇宙的主宰，乃因万法归宗，万法归道。宗者，道也，一也，一即为主宰。然而万法为何归于主宰？则可由形象观点与存在性两方面深论之。一、形象观点：诸儿女心理因各寺庙丛立神像，遂认为神是有形的。然而溯自上古时期，都城中有【太庙】供奉神主牌；有【太社】立长石块象征土地；有【太稷】埋谷类而祭祀；周朝立【尸】择族中儿童，美其衣冠，高居木桌，象征祖先祭拜，都无有神像的存在。然而无有形象，便否定神的存在？值得思量。迨至佛教东来影响，而欲以有形之像坚定、安定众生的信念，做为人之本体的【性】，成为道德见贤思齐的对象，呈现永生、光明、平等的宗教意义，是以各教宗脉纷纷效尤，流传至今，便产生形象的观点。偶者，二人，如其原神也。原来佛教不谈宇宙主宰，而其它各教均言主宰，如基督教之耶和华、回教之阿拉，所以众生言主宰有人形，但实非如此。老子云：【大象】，大象无象，如必须论象，则应以宇宙之大，喻为主宰的形象。二、存在性：易云：【神无方】，因其无所不在，如有所在则为有限，有限则有空间论，但主宰无所不在，强论之可譬喻为网。老子云：【天网恢恢，疏而不失。】孔子云：【十目所视，十手所指。】又云：【莫见乎隐，莫显乎微。】但皆只说明其广大，仍无法囊括全貌。所以要明无所不在的存在性，则需由宇宙的本体【道】来了解。道，无声无味，无形无象，在万有之先，不可名却是天地万物的根源，在无形中构成万物依循的轨迹。而以无极而论，无极是太极，是鸡子，但这些名词都是假名，看似有，实则无，不过是象征无边的大虚空而已。唯识有云：诸法无有，莫执法我，欲见真我，需了空寂，一切表象，俱非真相。但为使众生知所了义，乃施设名相，却导致习气成执。所以莫因印证主宰的存在而产生依侍；亦莫因印证的名相为假象，而视之无有也。总而言之，主宰以无形、无象、无边、无际的方式存在，为使修子明白而归有形，为使修坚信而归于名。所以天道以【无极】与【大道】连用，以【无极大道】喻为天地万物的根源，喻为修子信奉的主宰，都是有其脉络可循的。宇宙要有主宰，祂的变化才有规律，若宇宙无主宰，则将毁灭。乃因宇宙间一定有不变者，而后才能变，如完全变，则不可能再变。譬如：道家动静、阴阳、相生相成即是此理，因此道不变，道是神，是宇宙的主宰也。 本堂主席关恩师      　登台　　　中华民国96年11月25日       　岁次丁亥年十月十六日圣示：恭接懿驾，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王　     降诗曰：护驾郊来驻马观。重楼林立欲争澜。几人识得皇娘意。勤把真铨普世刊。圣示：　母娘临堂，神人俯伏，不得有违！ 无极皇母大天尊    　降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼，赐坐。诗曰：闲赋诗情遣意聊。鸟窥户牖笑尘骄。案敲枝末惊千翅。想是知心诣圣朝。又示：娘今日续着《大道续诠》，待书缔着完竣满望诸儿女广为普化，方不白费为娘之苦心。 第四章       　一贯信仰即力量 无极老母曰：信仰是精神及思想集中一点而来的，信仰之所以不是迷信，乃因有它的目标及历史背景，透过理论上的实践，而达成外在遵循道德之轨迹，内在澈底澄净自己的生命。然则一贯之信仰诚非易事，盖因信仰是锻炼成道的力量，而将此力量集中成为至诚，方可以清白生命反璞归真，亦即返回无极天家也。诸儿女在修道的过程，遇有魔考而易生信心动摇之现象，乃因其信仰的力量不足的关系。力量为何不足？盖因诸儿女认为信仰充其量不过是一时的热忱，而不是一贯的信仰，所以当热情消失，则无法转变信仰的力量为至诚，进而成道。信仰为何要转变？盖因信仰如循环，循环就是要修持圆满道德为最终目标，当循环一旦缺角，即是因信仰的冲动消失或者修持执着于德目的学习，则无法实践道，使生命圆满，终因缺角而退志也。因此诸儿女要有一认知，信仰宗教的对象是道而不是人，道没有私心，更没有冲突。世间有诸多法门，道理也是千宗万脉，莫衷一是，倘若因信仰法门而挑三拣四，则不易成道。同理而言，若因千宗万脉而博采群伦，终将流于不能精通而疏误、抵触，功亏一篑，难以成道。所以信仰不可以复杂，要至诚专一而训练为成道的力量。娘今特以《列子．黄帝篇》为例证，开悟修道的诸儿女：春秋时期，有范子华者，性侠义且好广交，一日，其二名门客出游寄宿于商丘开之农厝，闲谈及其主子华，声威及好义心肠如何了得。商氏闻之即兴起投靠的想法，洽询门客却遭讥讽自不量力，且戏谑商氏，因而要求由高台跃下，以证明投靠之节决心，不料商氏竟从之，且无有受伤。尔后尚要求商氏入水渊，出火窟竟皆毫发无伤，旁人闻讯皆道商氏有法术护身，商氏驳而言其无有法术护身，仅以一心投效为念，心无旁鹜，因此不受伪物所伤。但如今回想水火无情，心生恐惧，害怕丧命，胜于至诚，竟将水火视若最惧怕之物。商氏之所以高台跃下而不伤，入水不溺，入火不焚，乃其心达精诚而不为外物所囿。换言之，诸儿女入道修持，倘若效习商氏精诚一贯，打破障碍，必有奇迹产生；盖因心一则神凝，神凝则至诚，所谓至诚如神，即已接近无极天乡之境界也。 本堂主席关恩师   登台　　　中华民国96年十12月23日　     岁次丁亥年11月14日圣示：恭接　母娘懿驾临堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王　     降诗曰：森森斧钺列班前，赫赫军威震陌阡，降笔明堂扶大雅，发聋启聩泽无边。圣示：恭迎　母娘降鸾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊     降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼，赐坐。诗曰：孤松劲节向谁邀，啼鸟栖枝迭噪嚣，傲对虚名沽不屑，荣枯至性淡然超。又示：续着《大道续诠》。 第五章      　先天性，后天命 无极老母曰：天所赋予人之生命是一样的，不过生命不能使人为善或去恶，如果使人都为善，世界上便没有善恶可言，然则世界上确实有善恶之分别，当可由太极之动看出端倪。太极之动有两种力量，一为阴，一为阳，所谓：【一阴一阳之谓道】，又【反者，道之动】。是以，以阴阳统天地而论，道动必有矛盾，如果没有矛盾，宇宙则庶几止息也。譬如：【乾坤其易之蕴矣，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见，乾坤或几乎息矣。】乾坤即阴阳，为二大矛盾，然则其本质上无有善恶可言，其之所以有善恶，乃【意】之用所致。意，就像一个点，稍一不慎，则容易沦为恶途。生命彷佛【核心】，外围有其【意子】，人之一切思想，犹如意子的排列而产生善恶，比如诚意、正心、修身即是意子良善的排列，由点而线再面，点是意、线是心、面是身。然则在其生命的本质之中并无善恶，善恶之由来乃由外力使核心失控所致。比如：内分泌及脑电波跟人身的关系，内分泌因外感而分泌，脑电波亦因外感而放射，虽然都是反射作用，但是外感却占其重要的影响。是以生命核心失去作用乃受极大外感而破坏，感于善则善，感于恶则恶也。就是因此，诸儿女对于性命之本质及生命的活动，经常混淆，而有性善、性恶之辩。性命是先天道之灵性，生命是后天道之肉体，皆是由意产生生命的善恶。所以修其性善须由性命双修起始，而性命双修贵乎一心，心不在内亦不在外，是无所不在，且心不是形体，亦非原始就有，而是随【化】而生。化之范围有力、境、感、习。力之大小；境之优劣；感之内外；习之短长，在在是化为【心地】善恶的变数。所以要使生命纯静、性命至善，非由修持天道不可得其妙也。 本堂主席关恩师     　登台　　　中华民国97年1月27日　      岁次戊子年十二月二十日圣示：恭接　母娘临堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王     　降诗曰：日渐四垂冑甲辉，妖氛平靖志无违，恭随母驾明堂降，慈语苍生句有机。圣示：恭迎　母娘降鸾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊    　降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。诗曰：松窗远眺木扶疎，谁道寒霜朽翠株，坚志安贫修德业，热肠亮节暖归途。又示：著书，述【忏悔与祈祷之重要性】。 第六章     　忏悔与祈祷之重要性 无极老母曰：人自何处来，便想往何处去，语云：未生之前我是谁，来生之后谁是我。所以诸儿女皆想以神人合一，由见素抱璞之至诚方式回归无极仙家。不过人身皆有患，所以对于定、静、安、虑、得之虔诚信仰，持恒日课，发心救人的目标，往往三分钟热度即又懒性复萌。因此为娘藉今日乃丁亥年最后降笔，以【忏悔与祈祷之重要性】，作为迎新去旧之勉语。宇宙是一大生命体，人居其中为小体，生命体之运行必须按其轨道，所以一旦离经叛道便要立即矫正，而这矫正的动力便是忏悔。忏悔不可流于形式，而须自觉忘我，乃因一切阻碍不是由外界产生，而是在执我。有我便自私，自私则易受物欲所役，既然视假为真又如何回归正轨，找回真我呢？因此忏悔是真性流露，摆脱自我而新生。为何要新生呢？盖因人乃带业转生，倘若无法摆脱夙业枷锁，岂有自由可言，所以至诚勇猛忏悔者，必然因为解脱痛苦得到喜悦，喜极而泣；不过，忏悔后新生则如初生婴儿般，必须养成，而这养成阶段就是祈祷的重要性了。祈祷是修养【定】的简易 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，一个至诚祈祷者，在其祈祷时必然心无杂念，且听不到外界的声音，这与静坐的目的相同，皆是达到万籁俱寂、一心澄空的境界，只是方式简易多了。祈祷又如何应验呢？主要依专诚一念而感应。何谓感应？依科学论感应如磁力及万有引力，当电的阴阳产生感应，便有作用力发生；不过这一作用力之大小因人而异，抱负大、修养深、志趣坚定者感应则大，且净化心灵之程度深；乃因至诚通神，心念动，神灵感而遂通，那么祈祷者何敢再作恶，所以心灵因祈祷随之净化也。总而言之，虔诚忏悔与祈祷者没有不虚心的，忏悔是自己认过而深切反省，而祈祷是减罪的手段；但是忏悔是知过能改，所以早上忏悔，晚上作恶，忏悔与祈祷，便易加深罪业有获罪于天，无所祷也。 本堂主席关恩师　      登台　　　中华民国97年2月24日　     岁次戊子年正月十八日圣示：恭接　母娘临堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，恭接懿驾，其余神人及本院众修士排班候驾！御林军主帅岳武穆王    　降诗曰：郊堤花艳闹红尘。蝶舞争妍语四邻。明正鸾堂迎母驾。普施两露喜逢春。圣示：恭迎　母娘降鸾，神人伏俯，不得失仪。 无极皇母大天尊　     降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼，赐坐。诗曰：管城几笔画春华。萼瓣香连独脱枒。冶艳离枝终败落。客乡修子莫骄夸。又示：续着《大道续诠》。 第七章　      修天道应富救世精神 无极老母曰：克己在于明明德，能够达到克己的功夫者，其德近于圣贤，但是仍未达到化境，乃因克己仅略符合后天道之道心，必须辅佐救世精神，才可由人道、地道进阶于天道也。救世是尽其一己之力帮助他人，也就是说自己需要先培养一定的能耐，否则救世欲登天梯之程序则本末倒置，意即须先勤修人道方可晋级天道。例如：一个经济困窘的修子，虽然念兹再兹皆是大道，但却执着于财施功德，所以经常怨叹大道坎坷难行，这个例子就好比修道无法按步就班，由人道起始而欲径由天道开始，如此修法可否成道？ 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 呼之欲出。所谓人道，乃善尽道德，以及现实面之圆满。修道救世虽然是种牺牲奉献，不过不可超越自己的能力底限，只要秉持【尽己最大的努力】则可。修道是精神的锻炼，克己是使精神净化的动力，救世乃兼化精神的泉源，由净化再兼化之功德才能广大。那么如何使净化及兼化都俱备呢？老子曰：【处众人之所恶，故几于道。】什么是为众人之所恶呢？就是损己利人。倘若诸儿女皆可以损己利人之功夫修道，劳苦越大，其精神的扩展也越大，欲成仙为佛则不难矣。既知损己利人的救世精神，更该探讨如何使救世精神宏大，其实其基础建立在良能之上，良能乃本来固有，只是诸儿女不解启发之法，良能主动、尚力，其钥匙在于坚定的愿心。以古昔岳飞及文天祥为例，彼等忠臣义士，立志于忠义，而忠义乃道德之一，有此志趣方有舍身就义之动力，所以道德是铺平良能道路的基石，这就是启发良能之法。换言之，即树立志向激起良能前进，而志向的标的在道德，志的本身有良能在其中，所以循其志向迈进，良能自然启发。精神为良能之一部份，但不代表全貌，所以精神的修养是肉体的放射线，不是良能的修养；良能的修养在于先克己而后救世，意即先人道、地道而后天道也。 本堂主席关恩师　     登台　　　中华民国97年3月23日     　岁次戊子年二月十六日圣示：恭接　母娘懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班后驾！御林军副主帅张　     降诗曰：金戈铁马四方征。气壮外仇孰与争。依旧山河名志史。功勋莫若母娘声。圣示：恭迎　母娘，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊　     降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼，赐坐。诗曰：东风拂面醉人心。日暖群芳万里林。柳岸闲鸥云翅舞。招来春水润元音。又示：著书《大道续论》。 第八章　      以水喻道 无极老母曰：逝者如斯，不舍昼夜，乃孔子于川上兴叹流水不息，一去一返，无始无终，反复循环，万物相与之而生生不息。水德不舍日夜犹如道体之运行，所差别者乃水可目睹，道以体察，但一隐一现，其理同也。道与水在天地间不息运行，举凡富、贵、贫、贱者均离不开水的孕育。既然道与水跟生活息息相关，则应彻底了解其特性，今提二点与诸儿女讨论之：一、水之波浪：水之运行难免遇有风吹或阻碍而兴波浪，这就好比诸儿女生活在道中有其吉凶休咎之关系，不过吉凶休咎都是幻象，乃因波浪起伏是无常；然而有者欲摆脱痛苦，逐渐受残酷的波浪吞噬了人性，淹没了道德，所以明智者视吉凶休咎于无物，自然安贫乐道也。二、水不止息：开天辟地以来，水即不息流行，诸儿女在其中载浮载沉，难免受因果干扰，所以易兴发出世的想法而寻求休息。但是出世并无法摆脱轮回因果的巨轮，因为人在道中，道与水不停流转，寒去暑来运转不止，那么如何解脱呢？俗云：抗拒它不如接受它。娘再举二项深论之。一、天人合一：以日月星辰为耳目，以大地山河为肢体，藏天下于天下，天下既都是我，又何有生死和利害之忧呢？二、民胞物与：宇宙是一整体，众生在其中就是同胞，同胞则应以慈悲心、博爱心兼容并蓄；再加上天人合一的概念，万民是我，万物亦是我，爱万物、万民皆是爱我，如此一来，自私和欲望从何而生之？水流入大海，有其归宿，浮沉于大道洪流的诸儿女亦当寻一归宿，有归宿才能解释痛苦。试思水与大海合而为一，受海之包容；灵自道衍，亦须归于大道，受之孕育涵养。不过道在何处呢？所谓有名万物之母，又者无名天地之始，道先天地而生。是以与虚无合便可知【道】所在，万有都是从虚无而来，而虚无的境界便在理天也。 本堂主席关恩师　     登台　　　中华民国97年4月27日　     岁次戊子年三月廿三日圣示：恭迎　老母临堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王　     降诗曰：横贯重山渡百川。欣逢丽日执军鞭。升平四海妖氛靖。心静勤将宝筏研。圣示：恭迎　母娘降鸾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊    　降懿示：诸贤卿及众儿女免礼，赐坐。诗曰：体用循环一似圆。专诚导引自当然。光辉生命心臻善。合以修行启道诠。又示：为娘今日以【体用导引】为题，探讨生命的光辉。 第九章     　体用导引 无极老母曰：举凡心志坚定且注重行事过程者，做任何事都可以获得力量，原因在于除了己身的意念及体力外，尚有神灵的力量默默加持。然则，许多诸儿女却无法感知神灵的力量，原由在其心志未达【至诚】的境界，所谓至诚通神也。那么如何达到至诚的境界呢？当然得由摆脱心灵的桎梏做起，亦即摆脱私欲。但是克服私欲不是空口白话便可做到，是需要志心于修道的。而进修大道应由天、地、人三方面着手，人道在克己，以明明德为主；地道在救世，要有兼善天下的襟怀；天道在知天顺时，以天人合一作为最终目的。其实天、地、人在开天辟地之时，人们皆可按轨道遵行，但是受到尘垢污染，却逐渐离经叛道，找不到源头，好比说，广播频道，如果调不到正确的波率，如何接听节目呢？调整波率即是使生命呈现光辉，进而契合先天道。【生命】已于《天道奥义》详述之，今以另一方向阐述以续其妙谛。生命的种籽生于道，道者混元，不生不灭，既降生，则有动能，动使生命兴起，生命兴起犹如水流需要渠道导引，导引生命的精神止于道德规律的范围，由外在的道德行为影响内心，使之彻底澄净，内心既澄净则易受滋润而成长，而此滋润的养分即是【善】也。善使生命滋润而生长，更使生命的流水导引向正道归宿【真宅】也。生命既受善的养分滋润渐呈光辉，则必须以兼爱的扩展为念，生命才能升化且永恒，生命需要滋润，然则，讲生命的光辉无须从【有、无】讲起，应由【自然】起始，老子曰：【致虚极，守静笃】，虚与静是克制【我与物】的二大利器。当然也可从【体中有用，用中有体，体用合一】说起，比如：一者体也，一生万物，意即体中有用；万物者用也，一藏纳其中，意即用中有体也；如果将体与用合而为一，即是诸儿女修行的过程。体悟修行的过程，从中逐渐产生光辉，又何必在乎【有、无】的生老病死、贱贵穷通？换言之，即诸儿女注重修道的过程，即是使生命澄净发光达到解脱的境界也。  本堂主席关恩师       　登台　　　中华民国97年5月25日　     岁次戊子年四月廿一日圣示：恭迎　母娘临堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王　     降诗曰：马嘶故土面全非，人叹狂澜倒噬威，泪串吞心悲切忍，紧将护驾责军旗。圣示：恭迎　母娘降鸾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊　     降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。诗曰：倚栏远眺断残流。湿鬓长嗟落叶愁。春水涟漪劳似燕。劫余孤客梦当抽。又示：不忍浩劫临凡，但机锋运定，诸儿女理当打破差别隔阂，捐输而做救济之工作，是以今日为娘以【打破内外差别】为题，以勉励诸儿女。（编按：时值汶川大地震） 第十章     　打破内外差别 无极老母曰：内外差别是什么？以人体构造而论，诸儿女必然以为五官属外，内脏属内；再将范围扩大到个人与环境，一定又认为个人属内，环境属外；若再将范围扩大到宇宙而言，个人是宇宙的一部分，五官百骸是人体的一部分，以逻辑推论之，个人与五官百骸皆为宇宙的一部分，那么又如何区分内外差别呢？所以修道要打破差别。打破差别，在国则可避免侵略及异族的问题；在家则可袪除邻里冲突及家人纷乱；在人则没有富、贵、贫、贱的区别。修道者没有打破内外差别则难以成道，如果注重外在只求救世，然则己之不修，会主动发扬救世精神的，恐怕寥若晨星；设若着重在内，只求修身，修身固然是好事，是做人基本的条件，但要达到【天人合一】的境界，却是不容易的。打破内外差别须注意【习惯】及【矛盾】。习惯易使人产生差别，古云：【男主外女主内】。但经过时间的洗刷，习惯便已改变，换言之，习惯是由人身习气影响心态的；另外何谓矛盾？矛盾是阴阳，不过在宇宙创始之初，并无阴阳之区分，可从【静者恒静，动者恒动】看出端倪，阳属动，阴属静，既然恒久不变则没有阴阳，阴阳之所以动、静乃是外力挹注造成。打破内外差别即是返回宇宙创始之初，意即达到【无差别相】的境界，什么是无差别相呢？无差别相是【混元】，是宇宙的根源，万有从此而出，老子说得好，欲达此境界要：一、挫及锐：锐者犹言尖刀之锋利，以事物论之，举凡色相皆有斲伤灵明的可能。二、解其纷：纷者扰也，应以【生—不有，为—不侍，功成—弗居】处世，因为有生则有死，有为则有失，居功则成败也。三、和其光：意即莫使光芒太露，老子曰：【一曰慈，二曰俭，三曰不敢天下先】，不敢天下先便是欲跳脱阴阳。有内外则困于躯壳，精神无法光大；有差别则易有情欲，难寻归宿。但是诸儿女皆执着之而欲以天人合一，返回归宿，是以更当打破亲、疏、利、害、贵、贱的差别，因为这些差别都是形而下的感情作用，而道却是形而上的。换言之，即是要将心性符合玄同（道），符合玄同，自可尽人之性，尽物之性，而恢复先天的境界。 本堂主席关恩师　     登台　　　中华民国97年6月22日     　岁次戊子年五月十九日圣示：恭接　母娘懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王　 降诗曰：铁骑长奔直辖堂，鸣鞭端为辟康庄，无辞戾气尘弥世，大命皇皇镇八荒。圣示：恭迎　老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊　   降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼，赐坐。诗曰：已将红叶送殷勤，门闾苔高拥树云，儿女应知娘意切，斩荆断欲德功耘。又示：今日为娘以【斩荆断欲】为题。 第十一章     　斩荆断欲 无极老母曰：修天道应唤醒良能，唤醒良能当由良知下手，修良知需少私寡欲，所以修天道者必须遵守少欲寡欲的原则。那么什么是欲？欲即是阻碍，即是魔鬼。有说有上帝则有魔鬼，但是上帝既然创造万物，又何必丛生魔鬼产生战争、疫疠及灾祸呢？这一问题可以从易学中得到解释。上帝犹如太极，本来寂然不动，不过太极既动则须平衡，而且太极创造万物不是如单细胞生物以分裂方式创造，因为分裂即破坏也，所以太极之动是利用左旋、右旋的方式创造万物。太极动则为两仪，有阴阳、有乾坤、有矛盾、有后天善恶、有上帝与魔鬼。所谓【一阴一阳之谓道】也。简言之，欲之生如物自腐，而后虫蚀之。在后天的变化中，阴阳之所以动，必有外力旳挹注，阴阳既动为力求平衡，故须减少外力的干扰。诚如人身需要均衡的营养，才有健康的体魄一般，所以产生了阴为恶、阳为善的矛盾，皆为使太极平衡而生。不过若果太极处于混元最切的状态，则无须论及善恶也。如春、夏、秋、冬之轮替是无有情感的；但世人因为肉身需求，欲望挹注，所以有生、长、收、藏的区别。然则四季并不会随人之欲望起舞而紊乱时序，因此欲是后天之性，与先天无关，这道理可从孟子思想的小体耳目之官得到理解，也可以从老子所云：人身大患中得到解释。欲是后天之性，儒家云：【性善】，专指先天之性；墨家云：【染于苍则苍，染于黄则黄】，乃以后天的习染而立说。习染可以改变后天的气质，却无法改变先天的本性，乃因欲望是气质的积结，是瞬息万变的，故曰：【人心惟危】。欲既是后天气质习染而成，所以经过陶冶则可改善，而发扬先天的本性。总之，欲是什么？欲是违反道德，一切坏事都可以统括之，比如朱熹所言：饮食不是欲，追求美食才是欲。所以修天道者不仅需要少私寡欲，还需要使先天善性发扬光大，达到修持平衡，意即达到内圣（克己制欲）外王（救世止欲），方可使良知唤醒良能，相辅成道。 本堂主席关恩师     　登台　　　中华民国97年7月26日　岁次戊子年六月廿四日圣示：今夜恭接　母娘，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王　     降诗曰：排班候驾沐慈晖，大道续诠济四围，无极天来宣至理，期将九六渡同归。圣示：恭迎　老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊　降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。诗曰：阔别灵园忆旧时，红花翠柳逞芳姿，夜来骤雨惊酣梦，拽杖休言蝶意痴。又示：灵儿沉迷苦海，不识归途，已历无数元会，娘虽望穿秋水，广设津粱，期盼母子团圆，怎奈大罗天中频见儿女受苦、物欲蔽障、因果纠缠。是以为娘不忍而运筹降下懿命，于上苍畀重之南天直辖武庙明正堂关卿，筹划兴建理天仅有凡间唯一之【原灵园】，以期灵儿植栽灵树，清朗灵性，解脱浩劫，更可配合数本无极天书，冀达内圣外王，早日回乡。又示：娘以【心的分类】为题。 第十二章      　心的分类（上） 无极老母曰：心是变化的枢机，天道修子欲求尽兴，必须由心下手，乃因人心千变万化，欲利丛生，因此老子云：【常无欲，以观其妙】，此妙字即是变化，即是心。但心若缺乏制衡的力量，往往遭受欲利箝制，所谓擒贼须先擒王，如若深入了解心的变化，克欲则可臻其效。但是须知变化不是三言两语便可说尽，因此娘以二章节分述之。一、心之源：万物变化皆有起源，比如木有根，水有源。心的活动当然也是如此，那么心之源是自动的还是被动的呢？其实二者皆有，心之所以自动，则如先天道之道心；心之所以被动，则如后天道之人心。当先天道的道心赋予人时，则如孟子云：【不学而知是谓良知，不学而能是谓良能】，但良知、良能一旦泯灭，那么趁虚而入的就是利欲，利欲使心源不再纯洁，所以要还本复初，若非修道，实难完好如初。二、心之意：意如一个点，语云：诚其意，这意也是一个点，但是一个点无法形成一个概念，不过却是修道方向的关键。比如：广播电台，需要许多基地台为据点，方可使电波传播长远，否则收讯必然接收断续，遑论一完整的讯号。修道着重【点】的原因，乃需使心之意诚而心正，日后方可渐进修程，所以修道、修心注重【意】。三、心之索：意是点，二个点则成线，线则是索，索则为概念之雏型。如比上例而论，虽有点与点的联结，但多点的结合必然会有误解的曲线。所以修道注重心之索，便是要截弯取直，使思想观念一贯，亦即专精一致。四、心之境：心之境是由源、意、索所构成的面，既是诸多质素构成，那么心之境必是复杂的，不过心境复杂，却是外缘的幻化，比如：【心似有境，亦似无境，我在境中，境也是我】，所以修心是在抽丝剥茧，将复杂的心境修理分明。心由总体而论，只在一念之间―念善则天堂，念恶则地狱。为娘之所以将【心】剖析分类，乃欲诸儿女由分类中获得真我而修持，以期他日回乡团聚。 本堂主席关恩师　      登台　　　中华民国97年8月24日　      岁次戊子年七月廿四日圣示：今日恭接　老母著书，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王　     降诗曰：护驾无辞苦与辛，摊笺愿把墨常新，续诠婉劝迷途辈，紧悟慈音反璞真。圣示：恭迎　老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊　    降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。诗曰：云车辘辘到明堂，经韵篆烟暂歇忙，执笔开迷扬至理，愿期了悟迈仙乡。又示：著书述【心的分类】。 第十三章      心的分类（下） 无极老母曰：人生可以用许多层面分割，有以哲理而分，比如孔子云：【吾十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不踰矩】；有以身体状况而分，比如：幼年、青年及至老年等等。所以划分十分复杂，甚至可分到断月、断时，不过再细分到最小单位，则为当下的心，因此将当下的心架构起来，便成为井然有序的思想。有肉体在正常的情况下，必然会经历生、老、病、死，且阅历越多，心的变化必有正向且绝对关联。为此娘将续上章之述论，整理出三点心的分类，启迪诸儿女。一、心之所：心之所为何？比如：现代的数字相机，将外景显现于屏幕之上；又如人身有视觉神经、听觉神经等等，各神经系统皆有细部主管。如果心境是一个圆，心之所则是四分之一圆，甚至更小，所以为了拼凑心境完整清晰，心之所则占有相当重要的地位。但是如何使心之所清晰无瑕呢？以老子言最恰当：【清静为天下正】，清则无我，静则无物，我物两绝，则可使心之所清晰。二、心之缘：缘有外感的意思，比如：参加婚丧喜庆，人心易因当下的情境而有情绪不同的反应；不过修道者必须以【喜怒哀乐之未发，发而皆中节】为底蕴，方不失中道。那么人心为何会攀缘变化呢？原因在于，宇宙是大磁场，人体有小磁场，互相吸引排斥，其中有气，气即动能，可干预欲望，所以道家修者注重制气修炼，欲将心合于气而契合至正至刚的浩然正气。三、心之君：心之君是统合林林总总的心王，亦即四质【体、心、气、神】的关键。不过心之君不可偏执，设若注重肉体求真我，必然落空；修心斋者，突破人间世的阻碍，放下一切，这也不过是后天道的修持；注意理气而不知气的变化，也是徒劳；注重神而失体、心、气，则如车子只有引擎，仍无法跑动，所以心之君是将所有心的分类绾合，而发挥最大的作用，促成天人合一，符合先天大道。总言之，心的变化，非自己修持内涵无以达到心境圆融，为娘以二篇章详述心的分类，满盼诸儿女研阅而有所体悟，践行于生活。 本堂主席关恩师      　登台　　　中华民国97年10月5日     　岁次戊子年九月初七日圣示：恭迎　老母临堂，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外恭接懿驾，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王     　降诗曰：道魔齐降满尘寰，难辨正邪世道鞎，老母慈悲挥木笔，阐扬至理醒冥顽。圣示：恭接　老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊    　降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。诗曰：秋日微风袖拂埃，鸾台勉尔德功培，堪怜世道狂澜盛，勒马悬崖几个回。又示：著书，述【如何超越天人合一及偏见】。 第十四章      　如何超越天人合一及偏见 无极老母曰：天人合一是修道的最终目标，天是上帝、自然、宇宙的代名词，灵儿皆想与之镕铸为一体，达到超生了死；不过绝多数仅做到口上勤修，却鲜有真修实作，因此能够天人合一的并不是多数。那么达到这境界的又是怎么修持的呢？答案其实很简单，不过是立志远大的真修实作。比如：莘莘子一心只求满分，却不幸失察考了九十九分，虽未能达成理想，但对于目标只求六十分者，总是遥不可及。情同此理，修道者如只冀望寿终正寝，那么所下的功夫必有限度，想达到天人合一岂又垂手可得？天、人是三才之列，本是一体的、通畅的，但为何产生阻碍而无法沟通呢？原因在于【偏见】，偏见是什么呢？偏见是无常的、相对的，是修执，有生之物，有形之体，无时都在变化当中，【方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可】，都是偏见。虽然偏见与道之阴阳一样，都是矛盾的，但其二者却不是相争的，所谓反者道之动，偏见及阴阳是为了平衡道才会产生的。后天的一切，掌握在阴阳，偏见亦在其中，那么诸儿女要如何克服它呢？有者恐怕会说【打破它】，但阴阳即是父母，又谁可破呢？既然打不破，就超越它。昔时老成子学幻于尹文先生，三年不就，而产生退意，于是尹文先生便与老成子言告诫：【有生之气，有形有状，尽幻也，造化之始，阴阳之变，谓之生、谓之死…】，老成子依此而自觉了【存亡自在】的道理。人生尽是幻又何必学幻呢？由此可知老成子不仅学会了幻，更超越了幻。存亡自在即已达到自然，所以诸儿女在面对超越偏见时，应该摆脱后天私利的束缚，想达到天人合一则应将 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 立于其上，方免修法执法、修天道执天道。 本堂主席关恩师　登台　　　中华民国97年10月26日　     岁次戊子年九月廿八日圣示：恭接　老母懿驾，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其余神人及本院众修士排班候驾！ 御林军主帅岳武穆王     　降诗曰：钟声磬韵贯云宵，一扫乌烟瘴气潮，振笔涂鸦伸逸兴，讴歌伴母影逍遥。圣示：恭迎　老母降鸾，神人俯伏，不得失仪！ 无极皇母大天尊　     降懿示：诸贤卿及诸儿女免礼、赐坐。诗曰：圣道宏扬遍大千，灵儿被沐养心田，潜能激发无耽误，景运开来迈理天。