本尊曾于此-十一面观音密法（海云继梦和上）

本尊曾於此-十一面觀音密法海雲繼夢解密目次目次 1本尊曾於此-十一面觀音密法上編【一】 1一、常無此相 1二 急著想成就，就修十一面觀音 5三 介紹三密、四曼、六大等密法名相 10四 慈悲與智慧的鍛鍊 14五 發菩提心與灌頂 19六 十一面的意義 23七十一面觀音怎麼修？ 28本尊曾於此-十一面觀音密法下編【一】 32一 “轉凡成聖”前先“轉破成全” 32二 十一面其實是一面 34三 一帖剛猛的藥劑 36四 透過咒語和字母，鍛煉置心一處 38五 持咒有哪幾種方法？ 40六 十一面觀音，敲碎你的面具！ 42七 修法上的疑惑 44八 帶入真實法 47本尊曾於此-十一面觀音密法上編【一】一、常無此相華嚴密法這一會所談十一面觀音修法，乃屬華嚴宗的密法法門。華嚴宗密法即是傳統所謂禪、凈、律、密的“密”，而非藏密的密，然而當這個“密”後來演變成顯密合一時，也已經不是禪、凈、律、密的“密”；若要說明其過程，便牽涉到整個密教歷史。密教歷史多以開元三大士（善無畏、金剛智、大廣智不空）作為分水嶺，在此之前稱為早期的密教，那是尚無完成的理論系統，這到開元三大士為“金剛界”和“胎藏界”建立起理論系統之後，也就相當於建立起唐密（純密）了。到了北宋，這部分尚稱完整，南宋以後則演變成顯密合一，其後再淪為民間信仰，那就更加看不清楚了。一般人家裡要設佛堂，都會問師父，佛堂這樣設對不對？其實，都對，也都不對。怎麼說呢？你問的那個師父其實也不懂，反正就叫你把佛像擺上去，弄兩個花瓶，插個萬年青或鮮花，再擺上一對紅蠟燭或點兩盞紅燈。禮數較周到的，還會請師父去開光安座、灑凈，心理安慰一下，然後包個紅包給師父，就算大功告成。之後呢？反正一切無常嘛！生病、不如意叫業力，病好了叫菩薩加被，如此稀鬆平常過一輩子。比較用心的人，會明白這叫“顯密合一”，顯，是指吃飯睡覺，密，是指佛堂擺在那裡，到底對不對就不知道了。一般老百姓的人生如此便了，有事發生時有佛堂依靠，所以一定將佛堂設在家裡最重要的地方，而那雕像也是最重要的。然而我們的信仰，卻也逐漸由此產生偏差，流於民俗。要留意啊！當顯、密合一而開始流於普遍的民間信仰時，亦是佛教基本教義逐漸下降之時，已經喪失了根本真實義。現在很多人都不照規矩修，講得頭頭是道，把自己說得比釋迦牟尼佛還偉大，其實全然是自己胡亂剪貼出來的雜訊，完全脫離了佛陀的教義。我們希望將各位導回純密的立場，而不是雜密；顯、密合一的情況是可以導回純密的，各位必須有此種認知。我們談的重點是十一面觀音。十一面觀音的法脈，在整個純密架構之前（也就是在開元三大士之前），已經在中國普遍流傳，而且起了很大的作用，這從胎藏界的蘇悉地院中，即可見到此一情況（十一面觀音是在蘇悉地院裡面）。修十一面觀音法是一切成就的意思，但這個一切成就的本義，並非在胎藏界裡，它在印度形成後，便一枝獨秀地奔馳於法界中。換言之，胎藏界的思想和理論未傳到中國之前，十一面觀音已經先到了。這是根據當時的記載與傳說，現在也無從考證起，各位如果有興趣，可以進行這方面的研究。唐朝初年，法藏（賢首國師）在長安修這個法，他是以十一面觀音代替華嚴三聖毘盧遮那佛的正法輪身。後來，他奉命到北京修法（在當今的潭柘寺），對抗契丹軍隊。我們已無從得知他在那裡怎麼修這個法，可是歷史上確實記載了此事。從初唐到開元年間，時序相差約一百多年，這說明了此一法門在賢首國師修法之前即已存在，換言之，開元三大士尚未到達中國前的兩、三百年間，十一面觀音法早已經在中原地區普遍展開，至於普遍程度如何，我們不得而知。既然賢首國師修這個法，那就表示宮廷裡有這個法，所以將相宰官們也應該都接觸得到。唐太宗、武則天是否曾修過這個法，史無記載，但賢首國師確實曾以此法對治瘟疫、水災、旱災與戰爭。記載中清楚地告訴我們說，當時十一面觀音法已經很普遍地被運用。由此可知，十一面觀音的作用很早就被發揮了。賢首國師的修法是將十一面觀音當成毘盧遮那佛的正法輪身。事實上，十一面觀音是三身合一：第一面是自性輪身，其他九面則涵蓋了自性輪身、正法輪身和教令輪身；息災、降伏幾乎都是用左邊紅臉這一面，透過教令輪身起作用，所以修法時和這三個紅臉關係匪淺，不是讓他坐在那裡就好了，還要用紅胭脂把他的臉擦一擦。我們不談十一面觀音法在唐密裡的地位如何，而必須留意其在歷史上的成就與作用。尤其，它是華嚴三祖賢首國師修密的主要法門，這對華嚴子孫來說非常重要。當然，我們深入探討這個法門，相對也會產生一種相應與親切感。“尚未完全瞭解金剛界與胎藏界之前，能否單獨專修此法？”這恐怕是大家很在意的問題。在修學過程中，亦常有人提到傳承這個重要的特質。藏密很重視傳承，其之所以如此，乃因其政教合一，所偏重者其實是政治方面的傳承，鞏固政治上的地位往往比法上的地位來得重要。其法的傳承，如今已不復往昔，早期被認證的一定得在四、五歲左右經坐床大典而受肯定，現代常常有那種三、四十歲被認證為法王的，像中了頭彩似地；他在紅塵裡沉浮三、四十年，一朝變法王，當然如中樂透彩。樂透只領一次，但認證法王攸關一輩子，福報大如天啊！這時會發現，它的政治意味已然消失，在法的推動上卻具有一種特別的祈求，這是完全不一樣的。話說回來，在密法修學上，傳承究竟重不重要？當然很重要！但，不是你所想像的那種。法的傳承和人的傳承不同。就真理的立場而言，“法”的傳承比人的傳承重要，而就佛教文化與禮儀來說，“人”的傳承重要性則淩駕於法的傳承之上。人的傳承不一定要有法，只要有文化的傳遞和儀軌的交接就可以了。昨天在教禮佛時，拜三拜其實很簡單，難就難在有人第一拜之前要先問訊，有人不問訊。第一拜之前到底要不要問訊？這是個問題沒錯，但根本不重要嘛！問訊也這樣拜，不問訊也這樣拜，可是偏偏有人會一直計較。既然有人計較要或不要，可見都可以不要，因為那個標準是人訂的。既然是人訂的，所以會隨時空、歷史等因素而變化，這就是人的傳承，不是真理。就初學者而言，人的傳承很重要，然其重要性並不在於密法，而在於佛法，因為佛法的要求乃是正知見。要知道，所有密法都是印度教衍生而來的，要把印度教的東西引到佛教當中，知見當然很重要了，否則沒弄好，仍屬印度教的知見。你所學的究屬印度教還是佛教，傳承扮演了重要的關鍵。記得喔！修法本身是印度教的，而非佛教本然的東西。這時，人的傳承很重要——假如是佛教的師父所教，基本上，你的知見仍來自於佛教而非印度教，不管他稱作大師、法師、上師、或仁波切、法王等等，都不重要，反正是從佛教來的傳承，知見屬於佛教，那就對了。修法本身及修法後所起的作用無分軒輊，因為佛教這一幫人本來就是印度教那一幫人搬過來的。這兩幫人馬其實互不相涉，走在佛教裡的只知佛教而不知印度教，反之亦然。如果這樣，那就無從比較起了，除非兩邊都學，否則但從語言文字上看不出來。所以一談到密法傳承，由誰嫡傳來的並非重點，因為“知見”都傳承自釋迦牟尼佛，但“手段”卻是從印度教汲取而來。那麼，我們又該如何揀別所學密法是否正確？這一點比較重要。佛教當中，師父的知見是否傳承自佛陀的教法，這才是揀別的標準。跟人學沒錯，只要教的人法上的知見正確，那就無所謂了。假如其法上的知見有問題，那麼教來教去多半也有問題，因為他在根本上已經出問題了。所以歸根結柢，我們重視的仍是法的傳承，人的傳承則端看其知見的正確與否。這個前提弄清楚了，想要精進才可放下一切，安心自在，否則搖鈴怎麼搖，姿勢優不優美，杵要怎麼拿……你會跟著團團轉。東密和藏密的搖鈴法不一樣，有一派非常重視動作的優美，另一派卻像武士道。然而真正的重點，其實在於知見上。我說過，基本的壇城架構起來，透過它，局勢自然形成，你在修法上若是用功得力，結果必然會產生。而心性、人格如果不健康，最後肯定出亂子。人格有瑕疵的人，對於任何正知見幾乎都難以接受，他唯有一己之知見，而無法體會正知見與邪知見的不同。這種人已有精神疾病的傾向，只是嚴重與否的區別而已。那人格健康者，能夠察納別人的意見，而透過擇法覺分的標準去判斷、審查，這一點是很重要的。若無擇法覺分的能力，很難判斷出正確的知見。怎麼判斷正知見？你來跟師父學，首先一定叫你皈依佛、皈依法、皈依僧。語言上這樣講沒錯，實際的重點則在於其指導的過程帶著什麼樣的心態，這是決定知見的地方。總括而言，它有三個基本原則：第一，絕不傷害眾生；第二，絕不欺騙眾生；第三，不讓眾生迷信。三者總結起來自由一個標準，就是學佛沒有副作用。修了老半天沒成就，已經夠倒楣了，還有什麽副作用嘛！想想看，釋迦牟尼佛百千萬劫勤苦修行，目的是要饒益眾生，他的法哪有可能讓眾生產生副作用？像我這麼笨的人來學，有沒有成就不管，至少也不會有副作用。學佛修行若修出了副作用，還真是不可思議！會有這種感情況，肯定你是修錯了，不然就是人格、心性不健全，因此我們才一再強調必須有正知見作為基本前提。你以為學佛、打坐，只要置心一處就能離地三吋？學佛的目標不在這裡，或許會有那種成就，但也是不小心產生的副作用，但那絕不是目標。有人說，在某某道場打坐，大家都在禪堂空中飛來飛去，很厲害喔！那絕對不是佛教，真正的佛法不教這些，用功時偶爾不小心跑錯了，倒是有可能。古代很多大德閉關，長老用封條把門封住（不是打叉叉，而是封三條線），出關時，封條拆掉才可以出來，這是很正式的一種行法。有的人，門明明封著，可是人跑得出來，卻進不去。怎麼跑出來的，自己也不知道。那是不小心產生的一種副作用；“心定”，在定中確實可以獲致這種神通力，然而絕不是刻意修為的。修行過程中，這算是額外的獎品，但因為不是專修這種神通力，所以不小心產生後，要再進去就進不了。這類情況在公案裡很多，最近一個就是寫《楞嚴經講記》的天臺宗大德圓瑛法師，他也是在關房裡，突然想到某事就跑出去。出來後，人家問他：“你不是在閉關嗎？”“對啊！我在閉關，怎麼跑出來？”封條還在，怎麼跑出來的？可是要再進去，想盡辦法就是不行。神通不是學佛人的目標，我們不否認有神通，但佛教的本質不鼓勵學那些，基本上它們不屬於佛教的東西。學佛不會有副作用，但如果一心想學神通，肯定會有不好的副作用，往往會有走火入魔的狀況。學佛不會走火入魔，假如修密法修到走火入魔，那麼不是指導者有問題，就是你本身的心性不健全。我們的道場不會指導這些，提供各位的修法絕無副作用，無有傷害、不欺騙，亦不迷信。它也會有某些不可思議的境界產生，但不必在意，那些純粹是自然而得的。假如你已經了生死。解脫了，可是壽命還長，沒事搞點兒小神通玩玩，倒也無所謂。不過提醒各位，千萬不要自認為“我已經解脫了！”一旦心裡還有“我已經解脫了！”那就表示尚未解脫。有個人這麼說：“我很能幹，看你怎麼用我？”其實，真正能幹的人不會多說，他會發揮聰明才智融入那個族群。那種要等人來用才能起作用的聰明才智，跟石頭沒兩樣。在一個團體裡，真有才華者，會讓對方很自然的重用。同樣的，一個已成就者不會矜誇本身的成就，當他已經解脫自在時，自己就清清楚楚了，否則便是尚未成就嘛！成不成就又不是自己打一張證書就算數，已成佛者要證明已成佛、已開悟者要證明自己已開悟嗎？沒必要嘛！佛法不會給你這些。不管來修禪或學密，受訓一段時間後，道場也會給你一張證書，但那只是證明你受過訓練，並不表示你已證阿羅漢。證阿羅漢不必證書啦！受訓成績的好壞，只證明在有為法中的聰明才智如何而已，跟法身慧命的成就無關。就整個傳承而言，華嚴道場提供的密法絕對正確，完全符合佛陀真理的傳承、法的傳承。你不用擔心師父的師父是誰？他的密法從哪裡修來？告訴你，都從釋迦牟尼佛那兒來，就真理或法的知見來說，都很可靠，不必起疑；信不能建立，修什麽法都難以成就。今天有這樣一個密法提供給各位，如法修行就對了，你絕對可以成就，而且不會有副作用。我說過，只要你聽了一節課，“想”依教奉行，記得喔！“想”就算數，絕對度你到成佛！假如你聽完以後還懷疑：“是這樣嗎？”那你自己去算，因緣可是要等很久才會再來的。假如聽了以後不但想學，而且馬上採取行動，那麼這輩子絕對可以成就。密法怎麼修學？首先的自行摸索啊！師父會開導，但其餘得靠自己修。我們只能說，在這個法海裡，絕對沒有副作用，用功多少，就獲得多少，一切的殊勝和不可思議，完全取決於你。談密法之前，必須先為各位在社會上可能獲得的一些佛教雜訊做一番釐清。有的人只要一談到法王，“喔！好厲害！”賣房子來供養都可以；至於師父，“那就只是師父而已嘛！”假如有這種分別心還會成就，那也只好任由你到那個世界去。基本上，來這裡，就必須先把內心的種種葛籘剪除掉。此外，密法裡有很多符號，我們也必須先為各位講清楚，首先提出三個來說明。圖一是我們華嚴道場密法的一個基本商標。在胎藏界裡，這是指佛法身的狀態。你問佛長什麼樣子？佛，無形無相、無聲無嗅，然而爲了要讓你明瞭，不得已只好畫圖案給你看了，但那究竟只是一種象徵而已。底座是一朵蓮花，上面有個三角形，三角形裡有個卍字，其頂端也有個卍字。古代的卍字畫法和今天不同，都有一點彎角。這個三角形表佛陀的萬德莊嚴，所以裡面有個卍；外面頂端的那個卍，則表內在自性的性德向外饒益眾生，無遠弗屆。你看三角形外面圈圈很多，那叫背光；佛陀本身的性德光芒萬丈，光明遍照，都以背光來形容，而背光就是起作用的意思。一個蓮花，一個三角形，三角形代表三寶、三法印的意思。裡面中間那個卍字則代表萬德莊嚴，其實就是空性，所有的通通一體融攝於其中。既然是空，又哪有相？圖一太抽象了，所以產生第二圖案。圖二的圖案中也以蓮花表示清淨，但較特別的是，它透過具體的東西來表達。蓮花上有一個五鈷杵，五鈷杵及金剛杵，“五鈷”代表了五方佛，亦即一切圓滿之意。後有一座塔（窣堵波），稱作南天鐵塔，鐵塔內講胎藏界，鐵塔外講金剛界，這就把一切法界的因因緣緣統攝在裡面了。外面再畫一個背光，背光是指起作用，讓它佛光普照，這部分顯得比較具體了。這個塔要畫成什麼樣子並不重要，事關個人藝術天分罷了，藝術天分高一點可以畫得更漂亮；塔是什麼樣子，只是藝術造型的問題。傳統造型如此，你是否要別具一格，另出機杼，這是個性差異的問題，無所謂。總而言之，就是透過它來表達毘盧遮那佛的一個狀態。毘盧遮那佛又有進一步被擬人化的情況，那就是第三個圖——五輪塔。五輪塔指的就是金胎合曼，頭、臉下來有個手印，上面三角形的手印是金剛界毘盧遮那佛的手印，再下來則是胎藏界毘盧遮那佛手印，它將金剛界與胎藏界的佛倂在一起，故稱“金胎合曼”。它把人拆成五部分，重點還是在這個塔上面，所以你看得到五輪塔，卻可能看不到人。我們有個五輪塔的法門，這個法門事實上包括了整個密法的大法。但這並非今天要談的主題，只是先約略讓各位明白，相是如何從本體中演化出來的。人的腦筋需要具體的圖騰作為依賴，事實上，圖騰不是必要的，只是一個方便法而非真實法。真實法沒有這些東西，可是這樣講似乎又太武斷，因為既然沒有這些，為何又要畫出來？可見也是“有”，只是此“有”乃是一種“有為法”，是它起作用之後的。真實法不強調這些，可是隨著因緣轉化，這種狀況無可避免，後來演化、起作用的面向更廣大，擬人化佛像的出現也勢不可免了。所以，我們大殿這尊佛，你說是釋迦牟尼佛也對，說是毘盧遮那佛也沒錯，因為釋迦牟尼佛是化身佛，是變化身。他實際的長相是那樣嗎？當然不是！他是印度人，所以應該是印度臉相，而不該是中原人這種肥肥嫩嫩、白白胖胖的形相。另外這尊是胎藏界的毘盧遮那佛，他的手印是這樣，另外還有一尊金剛界的大日如來，也就是毘盧遮那佛，他的手印就不是這樣打。你說，哪個才對？其實無所謂，因為那只是他的說法印。金剛界毘盧遮那佛還有另一種手印呢！然而不管手印怎麼打，都屬相上的東西，也是藝術家創意的根據，我們只要知道有此一相即可。那一相到底如何？你必須堅持，然後必須不堅持！佛法只能這樣告訴你，至於何時該堅持，何時不該堅持，其中尺度必須由自己去拿捏，那一相，在心中的有、無是同時存在的。何時該有，何時該無？這就是疑情所在：要常有這一相、要常無這一相？各位，“常無這一相”是不存在的，但在修學上“常無這一相”卻很重要，我們必須體會這一點。修密法，這一點尤其重要。這個相要有，然後又不能執著，那叫“常無此相”——這一相是“有”，但你要“無”。語言也只能這樣講，其餘端看自己了。壇城佈置起來，這一相是存在的，但心中要“常無”。“常無”之前一定要“有”，故初學者必須從“有”當中去訓練“無”，才能破。我常說，要學佛必先建立起堅固、強烈的我執，然後再破。你若是一學佛就“無我”，那你沒有我可以破，那根本無從破我執。這種人通常都是乖兒子、乖女兒，向來很聽話，“無我”！這種無我的人學佛很難成就。因為有“我”才能破我執、破我相。一個很主觀、意見很多的人才能破我見，但假使他福報具足，那就難了，因為這種執著、知見有福報保護著，即使講錯了，別人也不敢反駁，只有讓他錯到底，錯到閻羅王那邊去了。最後，他還跟閻羅王爭辯：“從沒有人說我錯啊！”因為他受到福報的隔絕。沒福報的人其實好修行，我執一冒出來，嚓！別人就剪斷，會很痛苦沒錯，但痛苦時好反省，生命好成長，破我執容易。沒福報的人，假如人家在破他時不懂得反省與提升，反而抱怨連連，那就只有墮落了。抱怨就是搭電梯直達B18，十八層地獄啊！電梯門一開，馬上就是刀山油鍋。所以我一再強調，學佛人沒有抱怨和悲觀的權利，挫折即是成就與成長的好機會。記住！在相上不要執著，必須“常無此相”，這是學華嚴密法的一個基本口號，即使連“常無此相”這一相，也要常無此相啊！二 急著想成就，就修十一面觀音密法是一個很著相的法門，它不像禪宗講“無相”；“有相”容易落入常見，而“無相”雖然要入很快，不過一旦有所偏差，則會落入狂禪、玩空、斷見，這是禪宗的弊病。 當然，從凡夫地來看，常見總比斷見好一點，至少還有一點福報，斷見可是連福報都沒有，這要留意喔！有相就容易著迷，產生諸多幻境，很多修密者常將幻境當成神秘的神通境界。各位，不要去著那些相，不然可就倒楣了！修行中一旦真有成就而顯相時，一定得一再地驗證、揀別，不必以斷見排斥，但更不能執著。密法修行過程中，執著是常有的事，這一點如果能突破，便是善根，否則即是災難。由相演變出來的，林林總總，譬如金剛界根本成身會三十七尊，可以是三十七個佛菩薩，都人模人樣，也可以三十七個都是上一章提過的三角形這一相。用三角形圖案來表達，比較不會著相，這也是訓練時相當重要的關鍵——如何將有形有相的東西與無形無相的感受結合起來？內心的感受才是真實的，將那感受鍛鍊成具體的存在，法身當下就兌現了。此處涉及了內明理觀的問題。從顯教大乘空性來看，這部分的體驗可以很清楚地擁有，但無“事相”作依據。而密法的特色就在於有“事相”作為依據，故曰“理事無礙”。顯教從“理”上明心性，雖然善根成就很快，卻也常常流於“知道”。知道不算，必須做到，怎麼做到呢？那就必須有事可為。修密法不是一直坐在那邊持咒、觀想，還必須實踐。有些修行人認為只要“慧門通”、“慧解脫”就好了，但這常常會流於哲學，只是心開意解，還不算，一定要透過實踐。實踐力行的部分，用現代話來講叫“摸索”，向未知的領域邁進，因為你無法確定其結果如何。剛學爬的小孩子，即是最明顯的例子。晚上黑漆漆一片，突然看到前面有個紅光（蚊香），就爬過去用手抓，你怕他燙到，把他抓回來，他還是再爬過去。算了！讓他去抓吧！燙個一次，他就再也不敢了。生命的成長就像這般摸索。實踐、修行就是讓生命成長，向未知領域不斷挑戰。修行絕對是向未知領域邁進，才有可能出三界，因為已知的領域都在三界內。實踐的例子太多了，我再舉個例子，小孩子剛學講話，你會一直對著他說：“叫爸爸……”假如他一開口便說：“叫爸爸”，你肯定昏倒了！可是孩子就是很厲害，他只叫“爸爸”，而不“叫爸爸”。你再留意一下，當小孩瞪著你，突然很高興的手腳一直抖，哇哇個不停，那就是他摸索到了，雖然他音還發不出來，但他已經發現了講話的技巧。小孩子不是用大腦學東西，他是用生命。所以山東人叫孩子發音，他的小孩絕不可能會發出四川的音，而四川小孩也絕不可能發北京人的音。——因為他在學的時候，是看發音的狀況：你發鼻音，他就學鼻音的發音，你發喉音，他就學喉音的發音，這部分你無從教起，是他看了你講話的發音方式，喉嚨、臉部結構的變化，自己學來的。這一點大人就輸給小孩了。又如你聽人說話，爲什麽就知道他是北方人或南方人？因為這是實踐學。用大腦只能“知道”，儘管知道要放下，可是境界來了，沒有一個放得下！“道友的事都能放下，貧道的事通通放不下。”因為你只是學到知道。學佛就是要你能夠做到而不是知道，這才叫修行。那麼，現在我們要如何將這個圖騰、偶像的相變成無相？密法就是要透過“有相”到達“無相”的領域，你內心必須能夠掌握住這個重點。就好比小孩子學講話，重點不在於發音，而是要能抓到發音的要領。大家英文學了好幾年，爲什麽不會講？因為你用大腦學，所以沒抓住講話的要領。很多人講英文，一定先想中文，再跑到漢英辭典裡抓出英文字發音，這樣的發音就繞了一大圈。你去留意，小孩子是直接發音。這是用實踐學還是哲學？用實踐，直接就進去，沒有理論，所以叫作“行起解絕”；“行”一開始，“解”就沒用，絕掉了。未“行”之前，先瞭解了一大堆，那個“解”若是淪為哲學，就永遠行不起來了，必須留意這一點。從修密法的立場上來看，實踐尤為重要，一定要把“有相”變成“無相”。禪法直接從無相下手，所以禪堂別無長物，唯一的偶像就是香板，香板要下的就是你這個活佛。禪堂裡每個人都要吃香板才能成佛，它直接從這邊來，沒有其他的相。即便有的禪堂會擺個釋迦牟尼佛像，也只是小小一尊，做為對本師的恭敬象徵而已。倒是禪師坐的位置，弄了一維摩龕，比佛相大好多倍。但不管如何，禪堂的關鍵在於它無相、不設相。密法裡有很多相，每一相都要轉化成無相，其作用與精神則遠比相來得重要。所以有人修密法，他是透過相的存在，直接從“體”到“用”，不再透過相；相擺著，然後從那個相“知體起用”，直接就無相；“體”、“用”皆無形，相只是個媒介。各位要留意！修行的實踐就在此處。這裡再強調一遍，所有密法都是非佛教的，所有行法都只是媒介，禪法、密法皆屬媒介，念佛號、持咒語、誦經拜佛通通都是媒介。媒介可以有相，我們必須透過那個相去感受“體”的存在，然後直接起作用，法身、報身就在這裡。一旦你能直接活在法身、報身裡，那不就是法、報身的世界？這時也就沒有所謂的應化身了，那是真正的常寂光土。假如你現在所處的世界有“變化身”，那一定是處在娑婆世界裡。因為變化身是具體的形相，只要有相，一定有前後左右，有前後就有對立，對立一產生就是娑婆。你能不能活在沒有對立的時代裡？沒有對立是在法身、報身的情況下，它的修法就是直接透過“事相”，鍛鍊自己從“體”到“用”，不再經過這個“相”。這就是法、報身——清淨法身及圓滿報身。這時就沒有百千億化身了，化身是相。修密的要領和重點就在這裡，要領若是掌握到了，學密法絕無副作用。壇城隨時可以展現，生意場、上班的公司……不見得要擺佛像或香爐等等，因為那個地方本身就是一個壇城。所有壇城，不管是哪一種狀況，都只是一種媒介、一個相，你必須透過那個“相”去識“體”、去感受本體的存在，然後直接讓它起作用。這樣就是活在法、報身的世界裡，此即“一真法界”。我們都是密法的初學者，剛開始還沒有辦法直接“由相識體，知體起用”，這時就要透過相來修。哪一相？就這麼一相；透過這一相不會修，那就兩個相，兩個相不會修，就三個相……，所以有四曼、六曼、十曼等等。不管是四曼、六曼或十曼，都是相；透過這個相而進入無相，這是密法的修學原則及宗旨。各位把它記起來，這就是心法，修學密法的最主要核心，其他都是媒介的運用。所以不管是金剛界也好，胎藏界也好，所提供的修學模式全屬這個部分，不是要設很多的相讓你執著——金剛界有多少尊，胎藏界有多少尊……那麼多尊怎麼修？光是一尊，就讓你修得步罡踏斗了，那麼多怎麼完成？不可能啦！每一尊，不論宏觀或者微觀的修法，都不離實踐。這個實踐就像剛剛提過小朋友摸索的例子，從相上來看，手去抓那個紅紅的火點燙著了，事實上真正成長的是他的心。身是行為的一個象徵，真正成長的是心。各位遇到挫折、困難或者失敗，你知道是哪裡難過嗎？是心啊！當痛苦產生時，其實是內心在摸索，所以解脫是指心解脫。這裡講的心解脫，是指經過摸索、經驗以後的真正解脫。“喔！這樣我知道了。”這種豁然開朗、心開意解是“知道”，知道對你沒幫助，一旦忘記，又不知道了。知道是知識，摸索以後感受到的是智慧，兩者截然不同。只要是摸索過後所得的智慧，它會生生世世跟著你。記得！生生世世跟著你。而知道的這種知識，可能會因為癡呆就忘記了。即使不癡呆，下輩子再來也是洗得乾乾淨淨。下輩子來，大腦所存留的大概都是習氣啦，有些人前輩子是牛，這輩子就不敢吃肉；前輩子是老虎，這輩子大概就很喜歡咬人，看到肉肚子就餓，看到青菜就沒胃口。像這種習氣，這輩子也是不復記憶，因為不知其所以然，所以說是“與生俱來”。這種與生俱來的習氣並非真正地智慧，它會隨時空改變；透過摸索所感受到的、所獲得的智慧，則會成為你生生世世生命本質的因素。修行過程中，透過智慧直接感受的，比經由知識分辨的來得好。知識分辨出來的，大概百分之八十會正確，但百分之百會忘記。然而經由生命摸索、實踐得來的，生生世世都會顯露，這就是我們所說的——透過你的實踐而兌現——兌現出來的生命因素，會變成你的性德，這個性德即是你將來成就的菩薩名號。以這個菩薩名號為主，繼續無邊菩薩行，成佛之時，此一性德即成為你的佛號。我們在修學密法，做這種訓練時，絕對不要忘了，相是供我們運用得媒介，必須透過那個相，並且跳開那個相，直接融入本體和作用上來成就。這叫“理事圓明、事事無礙”的修學境界，密法直接從這裡下手，稱為“無上妙法”。當年金剛智將這個法傳給惠果，惠果傳給義操，義操傳給海雲比丘，海雲比丘獲得這個法後，讚歎其真乃無上妙法，就是這樣來的。顯教當中，理可以明心性，但能否守得住，就要看功夫了，因為那太過抽象。不是不行，也可以，理的禪師大德們，就是在這個地方一再地錘煉自己。密法很簡單，它“理事”直接進去，但若沒抓住要領，大概修學也難成就，恐怕學了很多的相，一直在那兒忙碌著——傳法時，法座那麼大一個，要擺得滿滿的，光是背就背不完了；還有息災、降伏、增益、愛敬、鉤召五法怎麼修？五部，蓮華部、佛部等怎麼修？然後五尊，那個本尊法怎麼修？哪一院、哪一會怎麼修？遲鈍一點的，光背就累了，一坐下去鈴、杵拿起來，“剛才背到哪裡了？”這還要修什麽？所以，要領、原則必須抓住，其他無所謂。壇城的基本結構要有，假如你認為自己比較遲鈍，那麼只抓住幾個重點就可以了。你看一般家裡的佛堂擺設都很簡單——那是以前的上師、大德為我們創造的——中間的佛像是大曼，兩邊的對聯是法曼，香、花、燈、塗是羯磨曼，你跪在那裡，嘴裡或心裡念念有詞，那就是三昧耶曼。那老太太跪在那裡求什麽？“孫子快結婚，讓我做阿祖……”那就是她的願啊，世間願也是三昧耶。“願早日成菩提、願度無邊眾生”，那也是願，都屬於三昧耶。當然，就一個正式的行者而言，通常用五鈷杵代表所發的願，成就法界莊嚴，我們用功就在這裡。如此四曼具足了！正式的道場因為必須具足，所以壇城擺設才那麼繁，至於個人的壇城，則只要掌握幾個重點就可以了。有些人只抓住幾個重點，其他隨緣，怎麼隨緣？他看到的，就只是當作裝飾品一樣擺上去，這樣也無妨。有些人是看到就買，結果整個壇城看起來像土產店，佛像幾十尊，大大小小，花花綠綠，不知道這要從何觀想？沒錯！他是這麼想：“只要抓到幾個要領就好，其他無所謂。”話雖如此，它還是會影響你啊！基本上，壇城的佈置可以按照標準佈置予以一一具足，但修法過程中，可能心力不足，觀想不到那麼多，只要抓到幾個重點即可，這是一種狀況。這是實踐之際進行的步驟，也是修行上的一個要領。現在回到十一面觀音。上一章提過，金剛界和胎藏界尚未傳入中原時，十一面觀音這個修學法門就已經很興盛，而且壇城佈置的方式至今未變。假如各位稍微留意，會發現有三聖的佈置，中尊觀世音菩薩，騎著一隻不知名的野獸，其他兩個騎大象和騎獅子的，分別是普賢菩薩和文殊師利菩薩。像這種三尊配置，中間定然是觀世音菩薩，這是早期十一面觀音修法的原型。山西五台山上的華嚴寺，中間就是千手觀音，右邊是千臂千缽文殊師利菩薩，左邊是普賢菩薩，那都是十一面觀音行法的源流。由此可見早期十一面觀音即是毘盧遮那佛的一種形象。其實，當時毘盧遮那佛已經來到中國，已經有造形了，可是密法的修法上為何還用十一面觀音呢？那就是他的作用！毘盧遮那佛是自性輪身，通常上求佛道時透過毘盧遮那佛，起作用時則透過十一面觀音。各位都很希望有作用，對不對？求財、求子、求官位亨通……有種種期許，都透過十一面觀音。這時，有兩部分一定要運作得很好，一是上求佛道，以毘盧遮那佛為本尊，假如你真的想饒益眾生起作用，那就以十一面觀音為本尊或中尊來修法，關鍵在這裡。我們這個時代所說的十一面觀音，是千手千眼觀世音菩薩，亦即運用大悲咒；大悲咒本身就是以十一面觀音咒為主。十一面觀音咒有好幾個部分，有十一面觀音心咒及十一面觀音用咒，把這些咒語倂在一起，就成了大悲咒，亦即十一面觀音咒的主要作用，再加上其他附屬部分。換言之，大悲咒本身是一個藥方，而十一面觀音咒則是那個藥方的主藥。十一面觀音法門的效果神速，假如你的心力、意志力不夠堅強，修學此一法門可能會產生恐懼，不敢繼續再修。我們道場裡的同修，就常發生藥效太猛的情況，怎麼辦呢？改為修大悲咒，因為大悲咒加加減減，藥方比較溫和，很多人因此修得似有若無，罔修！但絕不會讓人產生逼迫感，有些人對於這種綜合藥劑比較相應，而我們也看到大悲咒相應的幅員相當廣大，在歷史上一再地發揮作用。若論真正修法，十一面觀音更快，但是內心必須夠堅強。不要搖一下，自己就嚇壞了，它不會有副作用的。有些人眼前不太能適應，但那並不表示永遠不適應，可能尚有其他因素干擾。假如這樣的話，可以換一下大悲咒。各位發心修學十一面觀音，先許個願，就是要夠勇猛。修學此法門的人，大概都有勇猛精進的特質，也就是屬於積極、精進的人。彌勒菩薩就不太喜歡這個法門，他不是不懂，是不太想修。因為他，每次打坐都要放冷氣，好要點燻香，這樣氣氛才夠美好。因為彌勒菩薩是個很悠閒的人，即使修學都很挑剔，所以他不會去選那種很精進、很逼迫的修行方式。釋迦牟尼佛則是既精進又逼迫的人，爲了趕緊成就，他晚上不倒單。彌勒菩薩說：“對不起，我一定要有彈簧床，還要電動的，這樣睡覺才舒服。”這是性格差異所致，我們不能因此指責彌勒菩薩沒用，否則即是文化意識形態在作祟。我們在釋迦牟尼佛的時代住太久了，所以看不慣修行人吃香喝辣。而彌勒菩薩修學的情況就與一般人的認知不同。這是個人性向的差異，彌勒菩薩向來就是宰官、王子、富貴，從未吃過苦啊！生生世世的習氣如此，不能說錯。所以提醒各位，修學時只要看好自己就可以了，不必去跟別人比較。十一面觀音行法對當今的人來說，有極大的好處，雖然現代的人很富貴，很適合修彌勒法，可是所受的逼迫又很強，所以心裡總有一個想要趕緊成就的感覺。常有人問：“師父，我要怎麼開悟？”師父“開”，你就要“悟”，不然沒用啊！大家都以為師父講一講就可以開悟了，那叫“知道”，而不是“悟道”。你的性向既然這麼急，這個時代又如此激烈競爭，人人都想趕快成就，那麼這個法門很應機。由此也可以看到，在有為法的時代裡，娑婆世界永遠充滿了矛盾。這時代既富貴又豐裕，人人修學都像彌勒菩薩那般講求享受，所以彌勒菩薩的法最適合現代人修，可是卻又沒人願意好好修，只在修法的相上和彌勒菩薩比美：瓷磚地不行，一定要鋪木地板，否則冬天太冷了，夏天又不能少了冷氣……這是百分百彌勒菩薩的修行環境嘛！可是你又沒辦法像他那樣只管努力修行而不管成就與否。你會說：“這趟來，修不成就，豈不白來了。”既然如此一心想成就，那就修十一面觀音法吧！問題是你真的想成就嗎？恐怕不是！你只用大腦想著“成就”兩個字，至於怎麼做，你不知道。真的想要成就，必得像“你儂我儂”歌曲裡所說的一樣，把那個我先打破、擰碎，然後再用水調揉起來；凡聖之間，先把“凡”打破，甚且連“聖”的概念也打破。可是你偏偏堅固執著地保護著凡心、凡體，這要怎麼破嘛！說要破我執，沒兩分鐘又跟人家吵起來。這怎麼轉凡成聖呢？十一面觀音法是破的最好方法！注意喲！當你的意見跟別人不合時，你能接受嗎？你大概只會跟人家吵罷！吵就是在保護。你能不能就用他來破我？“爲什麽要輸給他？”“破”不是輸！兩者天差地別喔！如果破我執就是輸給他，那佛法怎麼修下去？你就是把“破我執”解釋成“輸給他”，難怪你永遠破不了，因為大腦裡那些意識形態一直在干擾，讓你無法超越。各位，修學領域中，這一點相當重要。十一面觀音法可以幫助你快速成長，可是你自己在成長過程中會有障礙，像騎機車，慢慢騎微風徐徐，加速到七十公里便有點受不了，連呼吸都困難，再加速則壓力更大。十一面觀音法大概相當於時速兩百公里，你如果要維持在四十公里會有問題，這個法門你無法適應。但是若有“要趕快成長、成就”的氣度和決心，這個法門非常殊勝。由於快，觸功德會很快產生，很多地方就必須趕緊調適。然而往往觸功德一產生就令你心生畏懼。各位，自我改造真的是精彩萬分，尤其內心那種“想要又不敢，明明想開悟，然後又……給他先開悟好了。”看看那種心態是什麼樣子？那叫凡夫性，想要卻又吃不得苦。學佛修行想成就的人，普遍認為成就本身就像佛一樣坐在上面，等著大家把種種琉璃珍寶往你身上戴，那就搞錯了！佛菩薩身上的種種莊嚴，都是歷經一番粉身碎骨才獲致的成就。你看《華嚴經》經首：“寶樹行列，枝葉光茂……金剛為身，琉璃為幹……”講起來很容易，其實個個都是在因地行法中，千錘百煉而來的。何謂金剛為身？那種意志堅定，即使吃盡種種苦頭，歷盡種種磨難，依然至死不渝、毫無後悔的。現代人學佛，難也難在此處。道場大門口貼了一句話：“汝為正法來，應受法喜食，若未法喜滿，豈可因此去。”你法樂尚未享到，為何先退心了呢？爲什麽碰到一點境界就掃地出門了呢？這樣如何能“金剛為身、琉璃為幹”？你要解脫什麽？不就是解脫你的意識形態！誰綑了你？意識形態綑著你，讓你不得解脫！就把那些意識形態都放下嘛！偏偏你又放不下。佛陀一直說放下、放下，可是我們根本都亂丟，哪有放下？到最後，財產丟了，太太丟了，房子、孩子……甚至連性命都丟了，這樣能成就嗎？是放下意識形態。意識形態知道嗎？大腦裡綁著你的那堆東西……，能放下嗎？要抓住這個要領啊！這也是修學佛法的重點所在。當你面對境界時，它會出現，這時就是考驗你能否放下的關口。人的大腦裡有很多假設：學佛人要這樣才叫學佛，要那樣才叫清淨……那都是意識形態的設定。有人爲了要那樣清淨，以表誠心，跑遍台北市各商店，只爲找一件居士服。這是意識形態作祟啊！它帶著你一直跑，那叫忙碌，不叫修學、精進。真正的精進是在菩提道上有所成長。大腦的意識形態丟掉了多少？生命成長了多少？生命因素（本質）兌現了多少？雜質與惡質祛除了多少？這叫精進。直接從根本修，枝末隨著因緣環境讓它去。究竟是“ㄛ彌陀佛”還是“ㄚ彌陀佛”，都屬枝末，隨緣就好，重點是要破除意識形態，要放下，知道嗎？聽清楚喔！當我告訴你：“把意識形態放下。”我的福報就增加很多啦，而你開始試著放下意識形態時，那就是一種摸索——何謂意識形態？怎麼放？能不能試著放？一旦開始進行，善根也即刻成長。“什麽叫意識形態？什麽叫放下？怎麼放下？”這就是實踐！我們一定要提那個疑情，然後去摸索、探求、經驗與嘗試。你會去觀察：“這樣是嗎？”老公和老婆天天吵架，其中就有很多意識形態，想想看，當那逆境來臨時，是否即意識形態？不要老是指責別人意識形態，當他人的意識形態針對你來而形成苦難時，你的意識形態能否放下？能！則真正有得的是你。記得！放下意識形態即是你的成就，善根當即增長。三 介紹三密、四曼、六大等密法名相這一章要介紹密法中的幾個重要名相。前二章約略談了幾個密法的原則，包括傳承及修法的要領，當中也談到“相”與“體”、“用”之間的問題。密法的“體、相、用”，統稱為“六大為體”，有的稱為“六大體大”（體）、“四曼相大”（相）、“三密用大”（用）。禪法裡不談這些，它要你直接去感受，其教育指導就是要你自己去摸索，這也是禪行者的困難點，沒有東西可依，但又要碰出火花來。密法則講得很清楚，不過這個清楚只是一種知識，就密法行者而言，雖然有知識可依循，卻也讓大部分密法行者落入了文字坑裡。有人專門做這種文字功夫，禪法裡謂之“文字禪”，密法裡則稱“文字密”。文字能夠表達出來的哪還叫密？是文字背後的那個東西才叫秘密，語言文字既然能夠表達出來，都不是秘密。問題是，語言文字背後所講的那個東西是什麽，你感受不到。例如，大家都知道要放下，知道叫作知識，臨境時真的能放下嗎？若真能放下，就解脫了。我們之所以不得解脫，就是放不下啊！通常我們都是別人有事完全放下，自己有事則完全黏住，這就很麻煩了。“放下吧！你就是放不下，跟你講就是不聽，這叫業力，你就自作自受吧！”別人有事你放得很開，輪到自己卻放不下。爲什麽？因為知道沒用，必須要做到才算數，關鍵在這裡。修行，既然有“行”，就是得做到。這些講起來容易，但密法行者往往會掉入文字陷阱裡——好像都懂，修行也很賣力，修到最後就講功夫了，什麽功夫？姿勢要優美，搖鈴時手好像沒動，鈴卻會出聲。這樣就解脫了嗎？因為不會用功夫，所以才只會在外相上要求，那完全弄錯了！台灣也不乏某些東密的法師，大廟裡頭拜拜穿著白色袈裟，好像跳乩似的，比較偏向民間信仰。我們不是瞧不起他們，他的動作是那麼地狂，那麼地帥，那麼地猛，而藏密在搖鈴的時候姿勢就很優美。爲什麽呢？相上轉不進去，在那邊就著那邊的相，在這邊就著這邊的相，都著於文字相。體大是什麽？地、水、火、風、空、識，這叫六大。這六大也有定義：“地”叫堅硬，“火”叫煖，“風”叫動，“水”叫濕，“空”是空大，“識”則是心；“地、水、火、風、空”屬“色”，“識”屬“心”。這些你都可以定義得很好、背得很清楚，“心”那個字你也會寫，但心是什麽你不知道啊！“大”是什麽你也不知道，反正文字上這麼寫。這樣完全不對，但它就是很方便，教得很清楚。你問學禪的人，何謂體大？他就一個頭兩個大，因為他碰不到。學密的碰到了，“地、水、火、風、空、識，謂之體大。”大什麽？還是不懂。明明知道有這些東西，但要進去有困難。很明顯的，他就被這個困難給障礙住了。對於禪行者來講，他知道有個東西，但不知那叫什麽，因此反而專注在那兒，透過置心一處去感受到。所以有些禪行者雖然證得，但卻講不出來，因為從“得證”到“言傳”，還有一段距離。密法行者講得出來，卻證不得，結果講了一堆都屬廢話，轉眼下輩子再來，忘得一乾二淨，因為他都是記憶的知識，這是兩種行法顯著的差別。如果你從密法下手，就一定得翻破這一層障礙，這還涉及到行法的問題，必須能抓住行法的要領，否則進不去。而你，抓到了沒？這是第一個。其次，修行步驟如何？我想，少有人講得出來。師父說：“坐下來，腳折起來，開始數息。”你就一、二、三、四……一不小心數到三百多。這根本不得要領嘛！所以很難轉變成修行的過程與步驟。有了要領和步驟，重點就浮現出來。你修什麽？性德從這裡開始架構，這屬於一般的心法，禪宗尤其重視這個。上一章也談過，小孩子學東西是透過生命。小孩學講話，聽到最多的字眼既不是爸爸也不是媽媽，而是“叫”，可是他不會學著你說“叫”這個字。因為他用生命在學，他抓得到要領，這當中實在說不出個所以然來，這是真正的修行。我們英文學了老半天，為何還說不出口？因為都用大腦學嘛！現在你要摸索的就是這個：語言文字背後所指的那個“具體的存在”是什麽？這教不來，唯有自己去嘗試。相大也一樣。大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯磨曼荼羅，此稱四曼，當然也有六曼、十曼，那些等待高階密法修學時再來談。“六大體大”就是佛的本體，“四曼”是佛的相，簡言之，叫作法身體、法身相；三密，身、口、意三業是佛的大用。一般人所謂見到佛，是見到佛像。真正見到佛，是見到佛的六大；那個六大，佛一樣，你也一樣，那才叫作見到佛的體大。見到佛的相，那也必須四曼（大曼、法曼、三昧耶曼、羯磨曼）融合為一體時，才叫作佛的相。你可以看得到，但這個看得到跟你想像的、眼睛所看到的，又不一樣，這叫作相大。透過曼荼羅修學，你若能夠進入那個領域，瞭解到佛的存在，這時就看功夫了。如今我們功夫支離破碎，看到佛曼就以為佛長這個樣子，看到法曼就以為佛的法是這個樣子，種子字是那樣……，於是開始用大腦知識展開記憶。這都會成為意識形態，讓人不得解脫，徒增業力。學法錯誤當然不免有副作用。我們不是教這個，雖然也不得不講，但目的卻是讓各位透過語言文字去瞭解佛那個東西。相信各位常有一種心裡有話口難開的感覺。你告訴孩子：“爸爸很愛你。”他駁道：“哪有？”爲什麽孩子感受不到你對他的愛？因為你沒辦法讓他感受到你的存在，他連你的存在都感受不到，你的愛又怎麼會存在呢？孩子若能感受到你的存在，那你的愛、恨他就全感受到了。他若連你這個“本體”都感受不到，你的“相”與“用”，他又怎能感受得到呢？生活中經常發生類似的事。有些人穿了很名貴的衣服，看起來卻像地攤貨。爲什麽呢？沒氣質嘛！所以顯現不出那個價質感。所以，要懂得把握住那個本質，那麼在體、相、用上就真的非常廣泛，密法修法便是直接從這裡來。各位，從知識層面來看，種種名相都可以在字典上查得到，壇城怎麼佈置也沒問題，但那些都屬物理現象，裡面缺少了生命，而那就是你必須去覺受、感知之處。從感受生命存在的這個立場來看，可分成兩個部分，一是福報，一是智慧。大家都說要“福慧雙修”，可是我們修到最後大概都福慧雙泯了。爲什麽？因為你既不會修福，也不會修慧，只是從文字相來看——一進大殿到處都是功德箱，看到功德箱火就大，口袋裡的錢都跑到功德箱裡去了嘛，“道場都要錢！”你能否見到功德箱，就像看到金礦一樣？功德箱是修福積因的好所在，你沒有體會到這一點。我的意思不是叫你一直把錢丟進去，而是你有沒有捨心？看到功德箱，第一先把我的煩惱佈施出去，第二把我的意見佈施出去，第三把我的病苦佈施出去，第四再把我的生死佈施出去。最後，口袋裡的這些就是多餘的了，那就可以通通給嘛！既然要給，就給個乾淨。這樣的供養佈施，功德很大。若是一看到功德箱，馬上跟鈔票對立起來，那就搞錯了。不要看到一個東西，就透過大腦直覺反應，要進一步看看，你自己到底在做什麽？透過生命去進行，而不是用大腦，那個感受才重要；自己慢慢摸索，去感受生命的存在。一般人都說“痛苦時比較能夠感受到生命的存在”，因為在那種情況，你才會死心塌地的好好面對自己。人往往在得意之時，講話不經大腦，眼睛長在天花板上，很少懂得反觀、自我反省。即便會反省，頂多只是珍惜：“這麼大的福報，我很珍惜、很感恩。”這時因為對生命的認知還不足，儘管會反省，層面也很膚淺。然而當我們遇到挫折、困難時，就會打從心裡仔細檢討，各位可以由此處仔細看清生命的存在。處在這樣的時代裡，我們的日常生活有五個方向，也就是生命教育的五大議題：青