有三十卦下经有三十四卦及六十四卦次序又破解“五运六气”(天干地支)千古之谜文章人气:28826QQ空间新浪微博腾讯微博人人网百度搜藏更多166六十甲子納音表之五行排列規律六十甲子納音表甲子,乙丑,海中金丙寅,丁卯,炉中火戊辰,己巳,大林木庚午,辛未,路旁土壬申,癸酉,剑锋金甲戌,乙亥,山头火丙子,丁丑,涧下水戊寅,己卯,城头土庚辰,辛巳,白腊金壬午,癸未,杨柳木甲申,乙酉,井泉水丙戌,丁亥,屋上土戊子,己丑,霹雳火庚寅,辛卯,松柏木壬辰,癸巳,长流水甲午,乙未,砂石金丙申,丁酉,山下火戊戌,己亥,平地木庚子,辛丑,璧上土壬寅,癸卯,金簿金甲辰,乙巳,覆灯火丙午,丁未,天河水戊申,己酉,大驿土庚戌,辛亥,钗钏金壬子,癸丑,桑柘木甲寅,乙卯,大溪水丙辰,丁巳,沙中土戊午,己未,天上火庚申,辛酉,石榴木壬戌,癸亥,大海水六十甲子納音表的五形排列規律自古以來就是一個不解之謎,我在一個偶然的機緣下,幸運的解開了這個謎,謹此發表如下。排列法則一:六十甲子納音表的五形排列,每兩個干支為一位,配以一五形。木為後天生發之始,克我者為金,故以甲子、乙丑為金;生我者為水,故以壬戌、癸亥為水。以克我者為始,乃取法洛書克而無生之理,象先天也;以生我者為末,乃取法河圖五形相生排列之理,象後天也。甲子、乙丑,隔三位(六干支)為壬申、癸酉,配以金;再隔三位,為庚辰、辛巳,亦配以金。三組皆金,間隔三位,為何取數三?因為河圖中三八為木,河圖配後天八卦中三為震卦,震為一陽初生之卦。庚辰、辛巳接以壬午、癸未,金克木,故配以木;隔三位為庚寅、辛卯,配以木;再隔三位為戊戌、己亥,亦配以木。同理,庚子、辛丑,戊申、己酉,丙辰、丁巳為土。甲子,乙丑,海中金丙寅,丁卯,炉中火戊辰,己巳,大林木庚午,辛未,路旁土壬申,癸酉,剑锋金甲戌,乙亥,山头火丙子,丁丑,涧下水戊寅,己卯,城头土庚辰,辛巳,白腊金壬午,癸未,杨柳木甲申,乙酉,井泉水丙戌,丁亥,屋上土戊子,己丑,霹雳火庚寅,辛卯,松柏木壬辰,癸巳,长流水甲午,乙未,砂石金丙申,丁酉,山下火戊戌,己亥,平地木庚子,辛丑,璧上土壬寅,癸卯,金簿金甲辰,乙巳,覆灯火丙午,丁未,天河水戊申,己酉,大驿土庚戌,辛亥,钗钏金壬子,癸丑,桑柘木甲寅,乙卯,大溪水丙辰,丁巳,沙中土戊午,己未,天上火庚申,辛酉,石榴木壬戌,癸亥,大海水丙辰、丁巳之後,不取戊午、己未,子丑為始,隔九位而取丙子、丁丑,土克水,配以水;甲申、乙酉,壬辰、癸巳亦配以水。壬辰、癸巳之後,不取甲午、乙未,子丑為始,上隔一位,取戊子、己丑,水克火,配以火;丙申、丁酉,甲辰、乙巳亦配以火。甲子,乙丑,海中金丙寅,丁卯,炉中火戊辰,己巳,大林木庚午,辛未,路旁土壬申,癸酉,剑锋金甲戌,乙亥,山头火丙子,丁丑,涧下水戊寅,己卯,城头土庚辰,辛巳,白腊金壬午,癸未,杨柳木甲申,乙酉,井泉水丙戌,丁亥,屋上土戊子,己丑,霹雳火庚寅,辛卯,松柏木壬辰,癸巳,长流水甲午,乙未,砂石金丙申,丁酉,山下火戊戌,己亥,平地木庚子,辛丑,璧上土壬寅,癸卯,金簿金甲辰,乙巳,覆灯火丙午,丁未,天河水戊申,己酉,大驿土庚戌,辛亥,钗钏金壬子,癸丑,桑柘木甲寅,乙卯,大溪水丙辰,丁巳,沙中土戊午,己未,天上火庚申,辛酉,石榴木壬戌,癸亥,大海水以上乃依五形相克次序排列而成:金克木,木克土,土克水,水克火。甲辰、乙巳之後,理同上,取壬子、癸丑,配以木(因為木生火,火生土,土生金,金生水,欲以生木者為末之故也。又,河圖乃後天之象,後天生發以木為始。)庚申、辛酉,戊辰、己巳,亦配以木。甲子,乙丑,海中金丙寅,丁卯,炉中火戊辰,己巳,大林木庚午,辛未,路旁土壬申,癸酉,剑锋金甲戌,乙亥,山头火丙子,丁丑,涧下水戊寅,己卯,城头土庚辰,辛巳,白腊金壬午,癸未,杨柳木甲申,乙酉,井泉水丙戌,丁亥,屋上土戊子,己丑,霹雳火庚寅,辛卯,松柏木壬辰,癸巳,长流水甲午,乙未,砂石金丙申,丁酉,山下火戊戌,己亥,平地木庚子,辛丑,璧上土壬寅,癸卯,金簿金甲辰,乙巳,覆灯火丙午,丁未,天河水戊申,己酉,大驿土庚戌,辛亥,钗钏金壬子,癸丑,桑柘木甲寅,乙卯,大溪水丙辰,丁巳,沙中土戊午,己未,天上火庚申,辛酉,石榴木壬戌,癸亥,大海水現將已配上五形的干支以紅色標示出來--甲子,乙丑,海中金丙寅,丁卯,炉中火戊辰,己巳,大林木庚午,辛未,路旁土壬申,癸酉,剑锋金甲戌,乙亥,山头火丙子,丁丑,涧下水戊寅,己卯,城头土庚辰,辛巳,白腊金壬午,癸未,杨柳木甲申,乙酉,井泉水丙戌,丁亥,屋上土戊子,己丑,霹雳火庚寅,辛卯,松柏木壬辰,癸巳,长流水甲午,乙未,砂石金丙申,丁酉,山下火戊戌,己亥,平地木庚子,辛丑,璧上土壬寅,癸卯,金簿金甲辰,乙巳,覆灯火丙午,丁未,天河水戊申,己酉,大驿土庚戌,辛亥,钗钏金壬子,癸丑,桑柘木甲寅,乙卯,大溪水丙辰,丁巳,沙中土戊午,己未,天上火庚申,辛酉,石榴木壬戌,癸亥,大海水首個配以木的為壬子、癸丑,其後為甲寅、乙卯,不取,因為若取之,則隔三位即至壬戌、癸亥,故取戊午、己未,木生火,配以火;丙寅、丁卯,甲戌、乙亥,亦配以火。首個配以火的為戊午、己未,其後未配五形者為壬戌、癸亥,不取,故取庚午、辛未,火生土,配以土,戊寅、己卯,丙戌、丁亥,亦配以土。庚午、辛未之後未配以五形者為甲午、乙未,土生金,故配以金;壬寅、癸卯,庚戌、辛亥亦配以金。甲午、乙未之後未配以五形者為丙午、丁未,金生水,故配以水;甲寅、乙卯,壬戌、癸亥亦配以水。以上乃依五形相生之理排列而成:木生火,火生土,土生金,金生水。首以相克,繼以相生。每一行出現三次,其中間隔三位。先以最後一個配以五形的干支定接下來的干支,後以第一個配以五形的干支定接下來的干支。這就是六十甲子納音表的五形排列法則了。排列法則二:每兩干支依“金-火-木-水-土”之序配對,三位後,抽離一個五形,即得六十甲子納音表。甲子,乙丑,海中金丙寅,丁卯,炉中火戊辰,己巳,大林木 水庚午,辛未,路旁土壬申,癸酉,剑锋金甲戌,乙亥,山头火 木丙子,丁丑,涧下水戊寅,己卯,城头土庚辰,辛巳,白腊金 火壬午,癸未,杨柳木甲申,乙酉,井泉水丙戌,丁亥,屋上土 金戊子,己丑,霹雳火庚寅,辛卯,松柏木壬辰,癸巳,长流水 土甲午,乙未,砂石金丙申,丁酉,山下火戊戌,己亥,平地木 水庚子,辛丑,璧上土壬寅,癸卯,金簿金甲辰,乙巳,覆灯火 木丙午,丁未,天河水戊申,己酉,大驿土庚戌,辛亥,钗钏金 火壬子,癸丑,桑柘木甲寅,乙卯,大溪水丙辰,丁巳,沙中土 金戊午,己未,天上火庚申,辛酉,石榴木壬戌,癸亥,大海水為什麼是“金-火-木-水-土”?隔三位又要抽離一五形?結合上法可知,如此排列,暗寓五形生克之理,這正是六十甲子納音表的奧妙處。民间学者邹德祥在给凤凰网文化频道的信中谈到,根据许慎《说文解字》和篆书之法,他发现“天干”对应的是人体诸部位之形。他同时表示,挖掘古人智慧是现代人的研究之本,但切忌将古代学问神秘化,自己吓住自己。现将研究文章转载如下: 前段时间笔者苦练篆书,以期书法有所进益,在精读《说文解字》时,竟意外地发现了“天干”这一古老概念的原始奥秘。我发现,“天干”原来是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个特定汉字的篆字字形,面面俱到地“画”出一个完整的“人体”! “天干”其实并不神秘,不过是数字“一”到数字“十”而已。“地支”和“天干”一样也不神秘,不过是数字“一”到数字“十二”而已。古人非常聪明,为了区别它们属于不同的“顺序”系统,他们选用不同的汉字分别代表天干的“一到十”、地支的“一到十二”,这样古代汉字便有了数字(一二三四……)、天干(甲乙丙丁……)、地支(子丑寅卯……)三种不同系统的“序数词”。 问题的关键是,古人表示“天干”、“地支”,为什么单单选用“甲乙丙丁……”、“子丑寅卯……”这些字,而不是其它的字。这个问题长久以来人们一直都在思考,然而未得要领。 今天,我们且来揭开这个困惑人们几千年的奥秘——“天干”为什么要选用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这样十个字。至于“地支”为什么要选用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”这十二个字,我将在另一篇文章中专门讨论。破解“天干”奥秘——“人” “天干”,普普通通而又奇奇怪怪的十个字,古人用以表示顺序,直到今天仍在使用。它从“甲”到“癸”,代表的是从“一”到“十”。为什么要用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢?对这个问题,粗心大意的读者肯定不曾琢磨过,爱动脑的读者尽管有所探究,但肯定没有得到满意的答案。 这个奇妙的答案,东汉许慎在他的文字学巨著《说文解字》中其实隐隐约约地觉察到了,但他又没把这答案直白地告诉读者。是他自己没解开这千古之谜?还是故意留下谜底由读者拆解?我们今天也说不清楚。 古人最早的造字方法是“远取诸物,近取诸身”,以象形字为主,这是常识。到了夏商时期,“天干”、“地支”这类的抽象概念也出现了,表述这些抽象概念再用单个汉字就很困难了。但困难难不住我们的前贤。古人表示“天干”这一概念,竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十个字,用这十个字组成人体的图案(请看作者所绘“天干图解”)。这也就是说,“天干”这个词语本身说的是“人”。古人的创造力竟是如此奇妙。 中国古人把人体理解为十大部分: 一是头; 二是颈; 三是肩(上肢); 四是胁(胸肋); 五是心(脏腑); 六是腹(腹腰); 七是生殖器; 八是股(大腿); 九是胫(小腿); 十是足(脚)。 这样的理解是很科学的。于是,古人精心挑选了由“甲”到“癸”这十个汉字,用它们的古文字形分别代表人体的这十大部件。这十大对应关系便构成了“天干”的图形。 《说文》对“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个字都做了详尽的解说。现在,我们将解说中与“人体”有关的话语一一提取出来,看看许慎是如何认识天干诸字与人体诸部位之间的“象形”关系。 许慎说道: 甲:一曰人头,宜为甲,象人头。 乙:乙承甲,象人颈。 丙:丙承乙,象人肩。 丁:丁承丙,象人心。 戊:戊承丁,象人胁。 己:己承戊,象人腹。 庚:庚承己,象人齐(齐指生殖器——本文作者注)。 辛:辛承庚,象人股。 壬:壬承辛,象人胫。 癸:癸承壬,象人足。“天干”诸字字形与人体诸部位之形 早期汉字以象形字居多,颇类图形。古人选用十个“图形文字”重组“人体”这一极为复杂的“图形”,这样的创意实在高妙。 古人创制“天干”之时,文字早已产生,他们要用“字形”组合“人形”,必然会考虑选哪些字用在这里最有表现力,最能表现人体的形象。这是一件煞费苦心的事情。于是我们看到,他们选用字形非常成功,所选各字与要表现的人体部位在形象上十分相近。 于是就有了以下的巧妙关系: “甲”:此字字形圆圆方方,极象人的头颅。且上边出头代表头发,下边出头与颈相连。 “乙”:笔画微曲而柔,且极简练,极象人的“脖颈”之形。若不选用此字,那么选哪个字能更好地表现人的这一部位,我看不好选了。 “丙”:此字字形最能表现人的双肩至手腕这一部分。我的感觉是,造字之初好像就是要用它表现人的上半身似的,若把里边的“人”拉长就成了“天”字。请注意:“手”不在此,“手”在哪里下文自知。 “丁”:用它表现“心口窝”,从古文、篆书字型来看十分形象。读者摸一下自己这一部位,便可知道这里是两胁与胸椎的结合部,保护着胸腔里面重要的脏器心肝肺等。 “戊”:《说文》说它是“中宫也”。那么用这一字形代表人的胸腔外廓这一“中宫”部位,再恰当不过。“戊”之右上象胳肢窝,右下象肋条。选用此字表现“胸肋”,构思奇妙令人叫绝。 “己”:“己”字的古文、篆书写法婉柔而曲屈。在人体,则腹部最柔,腹内“柔肠”更与“己”字相似。以此字形表现人的肚皮,巧妙无比意味无穷。 “庚”:此字出人意料地代表着男性生殖器。这是人们从前不知道的,而在我所画的这个“图解”中,此字的本义得以昭然揭出。 “辛”:《说文》说这个字的形状象人的大腿。初看此说不能成立,“辛”的字形与“大腿”确实难以产生联想。但是从“图解”看,用“辛”代表大腿乃是恰当至极,不但外形表现出来了,连骨头也表现出来了,并且髋关节(俗称胯骨)这样的细节都能相当精确地表现出来。 “壬”:此字的上半部与“辛”字的下半,正好组成人的膝部。且此字上半之“千”在篆书中写法曲屈,正可表现人膝部位屈折自如、富有弹性的特征。 “癸”:此字意味特别深厚。它的部首与“登”字相同,为“双止”,恰好是人的脚。且此字下部从“矢”、从“天”,加上“双止”之八出,共有十出,正好是十个脚趾。此字一共十画,更是巧妙无比。 ——请看,“图案”与“字形”之间,竟有如此神妙的对应关系!所用的字有些字是不可替换的。比如“丙”,比如“庚”,比如“癸”,不用这几个字就“画”不出人体相应部位的图形来。 在《说文解字》中,“甲”到“癸”这十个字虽然比较集中地放到一起进行解说,但许慎并没给我们画出“天干图”来。从“天干”产生到许慎著《说文解字》,年代相隔久远,而且因为秦始皇焚书十分彻底,西汉时甚至连小篆以前的“古文”都已不能识读,因此东汉许慎研究远古学问,也只能根据自己的理解,向人们做一点简单的提示,显得散乱而不集中(《说文解字》是注释篆字的,书中附带注出的“古文”只有千余字)。这样,后人对“天干”本义的认识便一直停留在相当肤浅的层次上,甚至根本就没有人能够理解它。 今天我们将“天干”初步“揭秘”,这在文化史上应该是值得高兴的事。“庚”和“齐”,原来都指生殖器 读到此处,大家可能要问了:“丙”字没有两只“手”,那么人怎能没有手呢?天干中的“手”哪里去了?莫不是许慎给弄丢了? 古人创造“天干”图形,当然不会产生这种低级失误。 原来,“人”的两只“手”在这奇特的“天干图案”中,竟偷偷伸到了“庚”那里,在那里表达着我们前所未知的重要意义。在“庚”这里,两只“手”拱着一个倒写的“入”,那么这个字除了表示“生殖器”这一含义,还会有什么别的含义?原来,“庚”和“齐”一样,在古代都代表生殖器。这也是几千年来的人们都没弄清的。 “庚”的篆书写法,是中间一个“干”,“干”两侧各有一只“手”拱着它。《说文》认为“干”字“从反入,从一”,这样,两“手”拱着倒写的“入”,不是生殖器又是什么?而且它恰好又在“腹”之下。这也就是说,《说文》“庚承己,象人齐”之“齐”不是指肚脐,而是指生殖器。后世“庚”仍有年龄之意,如“年庚”、“同庚”,都说的是“出生”、“生殖”一义。许慎解得“倒入”,帮助我们最终破解了“庚”的本义。 这里顺便说一下《说文》中的“齐”。这个“齐”被许慎放在“肉部”,字形中间是两个“人”,两“人”中间有倒写的“入”(楷写为“丫”)。那么这两人是什么人?又在干什么?读者不妨细琢磨。如此看来,“天干”之“干”必须读“甘”,以前有人把它读为“赣”,那是完全读错了。它既然“从反入,从一”,便是“入”进了“一”,对“一”有所“干预”和“干涉”。“天干”者人也,“干”者性也;“干支”合指宇与宙、时与空 我们从“庚”、“齐”二字中领悟了“干”指生殖器,“齐”字还有男女交媾之义。看来古人造字,对人的繁衍给予了高度重视。古时最缺的是人,人是最重要的生产力,所以从来都把人的“生产”放在突出位置。这种社会现象反映到知识界,便有了文字上对“干”的崇拜——古人日日记“干支”,原来时时在说“性”。 千百年来,神秘的“干支”像个漫无头绪的哑谜,令人混混沌沌无法破解。古人和我们开了一个小小的玩笑,当我们终于解读这一谜语时,能不由衷地会心一笑? 解开了“天干”之谜,便解开了“干”的文化学含义。 现在从字形来看,在古代“干”指人类通过性而传承繁衍,而传承繁衍需要“时间”,这样“干”就被赋予了“时间”这一含义。古人认为“上下四方曰宇”,宇即“空间”;“古往今来曰宙”,宙即“时间”,二者合在一起,便指古往今来天地万物。这样,在“干支”概念中,“干”说人“性”而“支”说众兽,就有了深刻的含义。百兽万物代表空间,于是“干支”便是时与空的总和,宇与宙的代称。今后我们再说到“干支”,就说它是“时与空”,是“宇与宙”,我想应该不会错的。 古人用“干支”记“时间”,原因就在这里。第一节:纳音口诀的历法意义。中国历法的精缩为“五运六气”,5x6=30为一纪,30x2=60为一周,即“甲子六十”。每一干支年岁都有自己的“运”和“气”:地以五制,五运主岁;天有六节,六气司天。用今日话说,就是“历法”规则,是编制“日历”的推算依据。就前述篇章使用的“甲子”年的案例来说,其“五运六气”为:此年的岁月起始为“丙寅”,纳音口诀是:“甲己之岁起丙寅”。所谓“土运太过”,其“土运”在纳音口诀里是“庚午辛未路旁土”,即所谓“土局”。所谓“太过”,天文历法意义是阴阳双轨时刻位点的距离和差距。在《内经·素问》里有解释说明:“太过者先天,不及者后天”,“岁土太过,雨湿流行。上应镇星”,需要用“闰月余”做历法调整。其中的“客运”和“主运”及其五音之对应、“客气”和“主气”的左间右间司泉对应,则是阴阳二历轨道的时刻位点累计推算,也是根据星空布局做历法调整的核算。其象数依据是五行甲子的“相冲”、“相克”和“相合”(例如三合六合等)。表格左面,“节气”为二十四节气,“方位”为二十四方位,“月建”为阴历十二个月,合成为阴阳二历的双轨制周期轨道对应。以此双轨制轨道对应为参照,根据纳音口诀星空布局来核算和矫正“五运六气”的交司时刻,就是一部“年历”、“月历”或“日历”了。简单说,上述“五运六气”表格就是阴阳二历合一的计算表格,纳音口诀则是整个六十个“五运六气”的表格推算的和便于记忆的精简概括。特别需要附带说明的是:中医广泛借用天文历法的方法和术语来说明人体状态和医疗保健方法,五运六气是个典型例子,气功纳甲法也是个例子。可以说,这是中医的一大特点,甚至是中医“量化分析”的组成部分和“辩证实施”的理论方法依据。因此,了解纳音方法对学习掌握中医知识也有重要意义。第二节:纳音口决的象数原理 如前所说,纳音口诀里的“土五局”是个常数。除了“土五局”之外,还有“木三局”、“火六局”、“金四局”和“水二局”,五行各有相应的常数。这些“五行局”常数的来历是什么呢?是阴阳五行、二十八宿和河洛八卦。图中,第一个图表是干支常数,是纳音口诀中推导之数的来源。第二个图表是天干配五行的数象。第三个图表是地支配五行的数象。第四个图表是五行配河图洛书的数象。这些就是纳音方法中的“土五局”等五行局及其各局常数的来源。经典之作《内经·素问》有专门篇章解释说明了其中的道理,这里引用其中之一展现个轮廓:“帝曰:何为当位?歧伯曰:木运临卯,火运临午。土运临四季。金运临酉,水运临子。释:土运临四季:甲辰甲戌己丑已未岁也。”为避免儒官干涉破坏,道家传说那是黄帝所做,并由周代时候的“鬼谷子”演编为“纳音歌”。管仲苏秦张仪等政界人士求教于鬼谷子,因管仲同情世人几乎暴露纳音天机,于是,道家定了个“天机不可泄”的纳音保密规矩,对世间只传授纳音口诀而不再传授纳音数象方法。这个传说流传至今,依然是一些道家人士拒绝透露纳音秘密的历史根据。第三节:为纳音口诀编制一个便于使用的图表.. 纳音口诀内容丰富,对初次接触的人来说,仅靠文字难以理解或记忆,它所包括的象数推导和方位对应等等、更是让初次接触的人感到一头雾水。为简便醒目起见,根据学习体会,我设计编制了一个《甲子纳音口诀(五行局)图示》,初次接触纳音歌口诀的人,稍加解释就能一目了然地排出五行局和历法推导十二宫了。本人发明设计图示如下:从外往里:最外层是纳音歌口诀中的甲子年份称号。再往里第二层是各年对应的五行局及其常数(譬如,对应甲子和乙丑,是“金”和“4”,表示“金四局”)。再往里面的图案是二十八宿(星位),二十四方位(节气),八卦五行、地支十二宫、天干、以及河图洛书的对应。整个图示为“上南下北”,即“子午为经,卯酉为纬”。举例。就本文案例说,纳音口诀说明给定的时刻之宫位在“辛未”(口诀:“庚午辛未路旁土”)、五行局是“土五局”。在上图示中,“辛未”对“土”和数字“5”,方位对东北之“寅”、与二十八宿核对属“太过”,等等,都可以一目了然。有了这个图示,同是“金局”之区别问题可得到昭然若揭的答案。譬如,前言提到的网媒流传长久而没有得到回答的问题:“‘金箔金’跟‘海中金’有什么不同?”上面图示很清楚地标明:所谓“金箔金”之“金”对应的是“壬寅”和“癸卯”、处于西南;而“海中金”之“金”对应的是“甲子”和“乙丑”、处于正北。就是说,虽然它们都是“金四局”,但它们所处的天文历法的轨道位置是大不相同的。纳音口诀中的“金箔”和“海中”不过是用来标明两者位置不同,跟“金箔”和“大海”字面意思的物质是毫无关系的。或者说,坊间赋予“金箔金”和“海中金”等等以各种物质象征意义,都是望文生义或搞搞娱乐的,跟纳音口诀所含有的天文历法之本意是毫无关系的。对于有进一步研习的读者来说,这个图示也有些用场。譬如,甲子纳音的周期性是很强的,单从文字角度却不易察觉。而在上述图示中,可以清楚看到:·从“甲子已丑”到“壬辰癸巳”的五行出现次序、跟“甲午乙未”到“壬戌癸亥”的五行出现次序,彼此是相同。这反映的是“三十为一纪,六十为一周”的甲子六十周期,于历法核对校正有重要意义。·“甲子”之“金”和“甲午”之“金”处于“对冲”“相克”位置,反映的是“子午二至定乾坤”(二至:夏至冬至);同样,“己卯”之“土”和“己酉”之“土”处于“对冲”“相克”位置,反映的是“卯酉二分定春秋”(二分:春分秋分)。·“甲子”之“金”和“庚辰”与“庚戌”之“金”处于“三合”位置,反映的是“天干合化”,即根据二十八宿与五行的对应来推算星位和核对时刻的历法方法依据。在纳音系统里,上述“相冲”、“相克”和“三合”的方法也叫“截空”和“旬空”;用在所谓“命理”或“阳宅”方面,叫作“逢吉不吉、逢凶不凶”。其实,它们的天文历法意义是核对调整阴阳二历的时刻点(譬如闰月位点或日月会点),并通过“十二宫”做出记录推算,等等。下面是根据《甲子纳音口诀五行局图示》,把口诀文字做了颜色处理 (上表存疑:应为地支相冲。心香注。)可以看到,上半部分和下半部分各位三十年、各自的五行出现次序完全相同,即纳音方法所说的“三十为纪,六十为周”。这足够反映出一个甲子周期里的“中周期”,即上半部分和下半部分在周期轨道上互成“再翻版”的映射关系。举例:·甲子乙丑海中金;·甲午乙未沙中金。其中“甲”为岁,“子”“午”为年;“乙”为岁,“丑”“未”为年。子午相冲和丑未相冲表示相冲,即天文位点呈映射关系。因此,都是“金”,但在甲子周期里的位置不同,即日月地球和“七政”同对应点的周期位点不同。在纳音口诀中,这个位点不同用“海中金”和“沙中金”来区别。在纳音口诀实用中,第一件事是确定阴阳,实际上就是确定映射式五运六气甲子六十周期中的哪个半周期。就紫微垣等星(群)位置确定,纳音法五行各局所记录的推算口诀,也有很清晰的周期性。下面是纳音法的木三局、火六局、土五局、金四局和水二局的“起紫微”的十二宫运行轨迹: 图中,纵坐标标记的是“地有五制”的“十二宫”,阴历。横坐标标记的是“30日”、实为“天有六气”中的一个气阶段小周期,即:12x30=360(度);这是天文历法黄道,阳历。合而为一,是用双轨制的天文历法来确定紫微星垣的位置位点。图示也显示了所谓“土五局”等等的常数数字所表达的运动轨迹模式的轨道度数间隔。譬如:土五局:由d04到d09、由d10到d14等,轨迹模式相同;这个微周期间隔为“五”,即土五局之常数五。水二局:由d01到d02、由d02到d03等,轨迹模式相同;这个微周期间隔为“二”,即水二局之常数二。依此类推,五行局的常数一目了然。各局轨迹模式幅度不同,反映的是天球、地球和观察者三个位置位点的变化,视角不同造成射影轨迹不同。就是说,纳音法五行局用十分简洁的文字,记录和反映了以地球自转和公转的相对位置来推算星空运行轨迹的古代天文历法知识及其工作原理。神奇的数字"142857"世界上最神奇的数字是:142857,它发现于埃及金字塔内,看似平凡的数字,为什么说他最神奇呢?我们把它从1乘到6来看看(自然注:1/7=0.142857。。。。。)142857X1=142857142857X2=285714142857X3=428571142857X4=571428142857X5=714285142857X6=857142 同样的数字,只是调换了位置,反复的出现。那么把它乘与7是多少呢?我们会惊人的发现是999999而142+857=99914+28+57=99 最后,我们用142857乘与142857答案是:20408122449前五位+上后六位的得数是多少呢?20408+122449=142857 关于其中神奇的解答,“142857”它
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一星期有7天,它自我累加一次,就由它的6个数字,依顺序轮值一次,到了第7天,它们就放假,由999999去代班,数字越加越大,每超过一星期轮回,每个数字需要分身一次,你不需要计算机,只要知道它的分身方法,就可以知道继续累加的答案,它还有更神奇的地方等待你去发掘!也许,它就是宇宙的密码,如果您发现了它的真正神奇秘密,与大家分享!142857×1=142857(原数字)142857×2=285714(轮值)142857×3=428571(轮值)142857×4=571428(轮值)142857×5=714285(轮值)142857×6=857142(轮值)142857×7=999999(放假由9代班)142857×8=1142856(7分身,即分为头一个数字1与尾数6,数列内少了7)142857×9=1285713(4分身)142857×10=1428570(1分身)142857×11=1571427(8分身)142857×12=1714284(5分身)142857×13=1857141(2分身)142857×14=1999998(9也需要分身变大) 继续算下去……以上各数的单数和都是“9”。有可能藏着一个大秘密。 以上面的金字塔神秘数字举例:1+4+2+8+5+7=27=2+7=9;您瞧瞧,它们的单数和竟然都是“9”。依此类推,上面各个神秘数,它们的单数和都是“9”;怪也不怪!(它的双数和27还是3的三次方)无数巧合中必有概率,无数吻合中必有规律。何谓规律?大自然规定的纪律!科学就是总结事实,从中找出规律。任意取一个数字,例如取48965,将这个数字的各个数字进行求和,结果为4+8+9+6+5=32,再将结果求和,得3+2=5。我将这种求和的方法称为求一个数字的众数和。所有数字都有以下规律:[1]众数和为9的数字与任意数相乘,其结果的众数和都为9。例如306的众数和为9,而306*22=6732,数字6732的众数和也为9(6+7+3+2=18,1+8=9)。[2]众数和为1的数字与任意数相乘,其结果的众数与被乘数的众数和相等。例如13的众数和为4,325的众数和为1,而325*13=4225,数字4225的众数和也为4(4+2+2+5=13,1+3=4)。[3]总结得出一个普遍的规律,如果A*B=C,则众数和为A的数字与众数和为B的数字相乘,其结果的众数和亦与C的众数和相等。例如3*4=12。取一个众数和为3的数字,如201,再取一个众数和为4的数字,如112,两数相乘,结果为201*112=22512,22512的众数和为3(2+2+5+1+2=12,1+2=3),可见3*4=12,数字12的众数和亦为3。[4]另外,数字相加亦遵守此规律。例如3+4=7。求数字201和112的和,结果为313,求313的众数和,得数字7(3+1+3=7),刚好3与4相加的结果亦为7。 令人奇怪的是,中国古人早就知道此数学规律。我们看看“河图”与“洛书”数字图就知道了。以下是“洛书”数字图。492357816(洛书) 世人都知道,“洛书”数字图之所以出名,是因为它是世界上最早的幻方图,它的特点是任意一组数字进行相加,其结果都为15。其实用数字众数和的规律去分析此图,就会发现,任意一组数字的随机组合互相相乘,其结果的众数和都为9,例如第一排数字的一个随机组合数字为924,第二行的一个随机组合数字为159,两者相乘,其结果为146916,求其众数和,得1+4+6+9+1+6=27,2+7=9,可见,结果的众数和都为9。这种巧合不能说明什么问题,让我们再看看“河图”数字图。728354916(河图) “河图”的数字图没有“洛书”数字图出名,这是因为人们未能发现其数学规律,但是用众数和的规律去分析它,就能发现它的奇妙之处“河图”数字图中,任意一组数字互相进行相乘,其结果的众数和都为6。例如27165*38495=1045716675,求结果的众数和,1+4+5+7+1+6+6+7+5=42,4+2=6,可见,结果的众数和为6。由此可见,“河图”的数字图亦不可能是随意摆设,否则,其结果的众数和不可能都为6。从上述两个数字图可知,古人十分重视数字6与数字9。无独有偶,太极图的就由数字6与数字9组合而成。太极图的左边部分为数字6,太极图的右边部分为数字9。“太极图”﹑“河图”﹑“洛书”通过种种手段暗示数字6与数字9的重要性,其中“河图”与“洛书”更是在熟悉数字众数和规律的前提下编制而成。但是,据我们所知,数字众数和的规律刚刚被发现,同时也没有任何证据显示古人已经知道这数学规律。根据古埃及文献记载,建筑金字塔时使用的长度单位是“肘尺”(cubit,即从指尖到臂肘关节的长度)。其高为280肘尺,底边长为440肘尺,因此,金字塔塔高和底比为:280/440=7/11=0.636363……(自然注:实际上7=4+3和11与地月直径数据有密切关联,这种联系值得深究)这个比率同中国河图数字是完全吻合的,丝毫不差。在河图中,东方两数之和恰好是11,北方两数之和恰好是7,不仅如此,而且280和440分别是7和11的40倍,而40之数也正好是《河图》东、北、西、南四方位之数的总和(8+3+1+6+4+9+7+2=40)这说明了什么问题呢?这说明埃及法老王室正是按照中国河图数字设计金字塔的。他们特别重视东方和北方,因为他们的祖籍地中华本土就在古埃及的东北方。他们希望法老死后能够魂归故土。 还有一个很有趣的数学现象,凡是众数和为9的数字除以36,其余数必为9或18或27或0(36)。一个物体从数字36(0)的位置出发,运行一圈(转过360度)就能回到原位。在运行过程中,物体的运动方向经过四次转变,每次都发生在数字9或18或27或是36(0)的位置上,可见,处于这四个数字上面的物体,其性质面临着改变。这即是说,众数和为9的数字往往代表着物质性质的完全改变。巧合的是,《周易》之中最流行九九归一的说法,数字9亦被称为老阳,即是说,数字9代表了一个物质阳气的终结,新一轮的周期又要开始了。这种说法刚好和上述数字现象不谋而合,从上图可知,一个物体一旦经过数字9而处于数字10的位置,其众数和就变为1,刚好处于数字10的物体,其运动方向与处于数字8位置的物体的运动方向相反,一个是向上运动,一个是向下运动。总之,古代中国人的智慧远比现代人想象中的聪明,《周易》看来是一本超出现代人智慧水平的书籍,“太极图”的创造人更是聪明绝顶.(转)现在从数学和生物学角度来证明一下,解释这个七的“创造”的过程,见下图: (1)以人体机能组织举例,人体表皮组织细胞有再生功能,而多次“再生”的过程也就形成了“循环”,142857经过不同的运算方法具有数字“循环”的特性。再比如,人体组织的形状是由组织细胞的个数以及所有相关细胞的表面积、体积决定,所以必定与体积的计算方法有关(类似于计算机绘图软件“三维建模”的方式),而142857恰恰可以保证所有运算有序并遵循特定规律。(2)1=1+0,2=1+1,4=1+3,8=5+1+2,7=1+0+2+4,5=3+2......等式左边由124875组成,可以形成独特的运算规律(上图已证明),等式右边由1x2的N次方(N为正数)的各位数字之和组成。首先,选择从“5”开始揭秘,在以上例举中,“5”有两种数字来源:1、由32拆分求和后产生;2、由2048拆分求和两次产生。假设有两种条件去决定“5”的来源:1、当符合条件A时,“5”由32拆分求和而得;2、当符合条件B时,“5”由2048拆分求和两次而得。(同理可证1、2、4、8、7由2的n次方“拆分求和”而得的特性) 再假设条件A与B以及所有同类的条件C、D、E...组成了某“已知程序”,并可由计算机控制执行。那么我们只需要在“细胞分裂”中寻找关联性便可。由以上的已证明可知142857的数字组合可以应用到细胞的组合中,而“细胞分裂”的过程也是一个与2相关的数学变化过程,可以用2的n次方表示其演变步骤,显然可以用二进制数“0”、“1”表示,而计算机程序的基础算法就是由二进制数组合而成。 有关金字塔的神秘、π的奥秘和142857数字本身的奇特很多资料都有论述和记载,在这里不多加论述了,这篇文字只谈三者的内在联系。在阐述三者内在联系和转换的问题之前,不能不简要介绍一下古代埃及的神圣的计量体系——腕尺。我们知道,《圣经》中用到的长度单位是“肘”,例如《列王纪