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008_77119小说

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2018-01-31 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《008_77119小说txt》,可适用于领域

我对于圣人之怀疑我先年对于圣人很为怀疑细加研究觉得圣人内面有种种黑幕曾做了一篇《圣人的黑幕》。民国元年本想与《厚黑学》同时发表因为《厚黑学》还未登载完已经众议哗然说我破坏道德煽惑人心这篇文字更不敢发表了只好藉以解放自己的思想。现在国内学者已经把圣人攻击得身无完肤中国的圣人已是日暮途穷。我幼年曾受过他的教育本不该乘圣人之危坠井下石但是我要表明我思想的过程不妨把我当日怀疑之点略说一下。世间顶怪的东西要算圣人三代以上产生最多层见叠出同时可以产生许多圣人。三代以下就绝了种并莫产出一个。秦汉而后想学圣人的不知有几千百万人结果莫得一个成为圣人最高的不过到了贤人地位就止了。请问圣人这个东西究竟学得到学不到?如说学得到秦汉而后有那么多人学至少也该再出一个圣人如果学不到我们何苦朝朝日日读他的书拼命去学?三代上有圣人三代下无圣人这是古今最大怪事我们通常所称的圣人是尧舜禹汤文武周公孔子。我们把他分析一下只有孔子一人是平民其余的圣人尽是开国之君并且是后世学派的始祖他的破绽就现出来了。原来周秦诸子各人特创一种学说自以为寻着真理了自信如果见诸实行立可救国救民无奈人微言轻无人信从。他们心想人类通性都是悚幕权势的凡是有权势的人说的话人人都能够听从。世间权势之大者莫如人君尤莫如开国之君兼之那个时候的书是竹简做的能够得书读的很少所以新创一种学说的人都说道我这种主张是见之书上是某个开国之君遗传下来的。于是道家托于黄帝墨家托于大禹倡并耕的托于神农著本草的也托于神农著医书的著兵书的俱托于黄帝。此外百家杂技与夫各种发明无不托始于开国之君。孔子生当其间当然也不能违背这个公例。他所托的更多尧舜禹汤文武之外更把鲁国开国的周公加入所以他是集大成之人。周秦诸子个个都是这个办法拿些嘉言懿行与古帝王加上去古帝王坐享大名无一个不成为后世学派之祖。周秦诸子各人把各人的学说发布出来聚徒讲授各人的门徒都说我们的先生是个圣人。原来圣人二字在古时并不算高贵依《庄子�天下篇》所说圣人之上还有天人、神人、至人等名称圣人列在第四等圣字的意思不过是闻声知情事无不通罢了只要是聪明通达的人都可呼之为圣人犹之古时的朕字一般人人都称得后来把朕字、圣字收归御用不许凡人冒称朕字、圣字才高贵起来。周秦诸子的门徒尊称自己的先生是圣人也不为僭妄。孔子的门徒说孔子是圣人孟子的门徒说孟子是圣人老庄扬墨诸人当然也有人喊他为圣人。到了汉武帝的时候表章六经罢黜百家从周秦诸子中把孔子挑选出来承认他一人是圣人诸子的圣人名号一齐削夺孔子就成为御赐的圣人了。孔子既成为圣人他所尊崇的尧舜禹汤文武周公当然也成为圣人。所以中国的圣人只有孔子一人是平民其余的是开国之君。周秦诸子的学说要依托古之人君也是不得已而为之这可举例证明。南北朝有个张士简把他的文章拿与虞讷看虞讷痛加诋斥。随后张士简把文改作托名沈约又拿与虞讷看他就读一句称赞一句。清朝陈修园著了一本《医学三字经》其初托名叶天士及到其书流行了才改归己名。有修园的自序可证。从上列两事看来假使周秦诸子不依托开国之君恐怕他们的学说早已消灭岂能传到今日?周秦诸子志在救世用了这种方法他们的学说才能推行后人受赐不少。我们对于他们是应该感谢的但是为研究真理起见他们的内幕是不能不揭穿的。孔子之后平民之中也还出了一个圣人此人就是人人知道的关羽。凡人死了事业就完毕惟有关羽死了过后还干了许多事业竟自挣得圣人的名号又著有《桃园经》、《觉世真经》等书流传于世。孔子以前那些圣人的事业与书籍我想恐怕也与关羽差不多。现在乡僻之区偶然有一人得了小小富贵讲因果的就说他阴功积得多讲堪舆的就说他坟地葬得好看相的算命的就说他面貌生庚与众不同。我想古时的人心与现在差不多大约也有讲因果的人看见那些开基立国的帝王一定说他品行如何好道德如何好这些说法流传下来就成为周秦诸子著书的材料了。兼之凡人皆有我见心中有了成见眼中所见的东西就会改变形象。带绿眼镜的人见凡物皆成绿色带黄眼镜的人见凡物皆成黄色。周秦诸人创了一种学说用自己的眼光去观察古人古人自然会改形变相恰与他的学说符合。我们权且把圣人中的大禹提出来研究一下。他腓无胫无毛忧其黔首颜色黎墨宛然是摩顶放踵的兼爱家。韩非子说:ldquo禹朝诸侯于会稽防风氏之君后至而禹斩之。rdquo他又成了执法如山的大法家。孔子说:ldquo禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫。rdquo俨然是恂恂儒者又带点栖栖不已的气象。读魏晋以后禅让文他的行径又与曹丕、刘裕诸人相似。宋儒说他得了危微精一的心传他又成了一个析义理于毫芒的理学家。杂书上说他娶涂山氏女是个狐狸精仿佛是《聊斋》上的公子书生说他替涂山氏造傅面的粉又仿佛是画眉的风流张敞又说他治水的时候驱遣神怪又有点像《西游记》上的孙行者《封神榜》上的姜子牙。据著者的眼光看来他始而忘亲事仇继而夺仇人的天下终而把仇人逼死苍梧之野简直是厚黑学中重要人物。他这个人光怪陆离真是莫名其妙。其余的圣人其神妙也与大禹差不多。我们略加思索圣人的内幕也就可以了然了。因为圣人是后人幻想结成的人物各人的幻想不同所以圣人的形状有种种不同。我做了一本《厚黑学》从现在逆推到秦汉是相合的又推到春秋战国也是相合的可见从春秋以至今日一般人的心理是相同的。再追溯到尧舜禹汤文武周公就觉得他们的心理神妙莫测尽都是天理流行惟精惟一厚黑学是不适用的。大家都说三代下人心不古仿佛三代上的人心与三代下的人心成为两截了岂不是很奇的事吗?其实并不奇。假如文景之世也像汉武帝的办法把百家罢黜了单留老子一人说他是个圣人老子推崇的黄帝当然也是圣人于是乎平民之中只有老子一人是圣人开国之君只有黄帝一人是圣人。老子的心微妙玄通深不可识。黄帝的心也是微妙玄通深不可识。其政闷闷其民淳淳。黄帝而后人心就不古:尧夺哥哥的天下舜夺妇翁的天下禹夺仇人的天下成汤文武以臣叛君周公以弟弑兄。我那本《厚黑学》直可逆推到尧舜而止三代上的人心三代下的人心就融成一片了。无奈再追溯上去黄帝时代的人心与尧舜而后的人心还是要成为两截的。假如老子果然像孔子那样际遇成了御赐的圣人我想孟轲那个亚圣名号一定会被庄子夺去我们读的四子书一定是老子、庄子、列子、关尹子所读的经书一定是灵枢、素问孔孟的书与管商申韩的书一齐成为异端束诸高阁不过遇着好奇的人偶尔翻来看看大学、中庸在礼记内与王制、月令并列。人心惟危十六字混在曰若稽古之内也就莫得甚么精微奥妙了。后世讲道学的人一定会向道德经中玄牝之门埋头钻研一定又会造出天玄人玄理牝欲牝种种名词互相讨论。依我想圣人的真相不过如是。儒家的学说以仁义为立足点定下一条公例行仁义者昌不行仁义者亡。古今成败能合这个公例的就引来做证据不合这个公例的就置诸不论。举个例来说太史公《殷本纪》说:ldquo西伯归乃阴修德行善。rdquo《周本纪》说:ldquo西伯阴行善。rdquo连下两个阴字其作用就可想见了。齐世家更直截了当说道:ldquo周西伯昌之脱里归与吕尚阴谋修德以倾商政其事多兵权与奇计。rdquo可见文王之行仁义明明是一种权术何尝是实心为民。儒家见文王成了功就把他推尊得了不得。徐偃王行仁义汉东诸候朝者三十六国荆文王恶其害己也举兵灭之。这是行仁义失败了的儒者就绝口不提。他们的论调完全与乡间讲因果报应的一样见人富贵就说他积得有阴德见人触电器死了就说他忤逆不孝。推其本心固是劝人为善其实真正的道理并不是那么样。古来的圣人真是怪极了!虞芮质成脚踏了圣人的土地立即洗心革面。圣人感化人有如此的神妙我不解管蔡的父亲是圣人母亲是圣人哥哥弟弟是圣人四面八方被圣人围住了何以中间会产生鸱。清世宗呼允为何其那允为塞思赫翻译出来是猪狗二字。这个猪狗的父亲也是圣人哥哥也是圣人鸱猪狗会与圣人错杂而生圣人的价值也就可以想见了。李自成是个流贼他进了北京寻着崇祯帝后的尸载轻宫扉盛以柳棺放在东华门听人祭奠。武王是个圣人他走至纣死的地方射他三箭取黄钺把头斩下来悬在太白旗上。他们爷儿曾在纣名下称过几天臣做出这宗举动他们的品行连流贼都不如公然也成为惟精惟一的圣人真是妙极了。假使莫得陈圆圆那场公案吴三桂投降了李自成岂不成为太祖高皇帝吗?他自然也会成为圣人他那闯太祖本纪所载深仁厚泽恐怕比周本纪要高几倍。太王实始翦商王季、文王继之孔子称武王缵太王、王季、文王之绪其实与司马炎缵懿师昭之绪何异?所异者一个生在孔子前得了世世圣人之名一个生在孔子后得了世世逆臣之名。后人见圣人做了不道德的事就千方百计替他开脱到了证据确凿无从开脱的时候就说书上的事迹出于后人附会。这个例是孟子开的他说以至仁伐至不仁断不会有流血的事就断定武成上血流漂杵那句话是假的。我们从殷民三叛多方大诰那些文字看来可知伐纣之时血流漂杵不假只怕以至仁伐至不仁那句话有点假。子贡曰:ldquo纣之不善不如是之甚也。是以君子恶居下流而天下之恶皆归焉。rdquo我也说:ldquo尧舜禹汤文武周公不善不如是之甚也。是以君子愿居上流而天下之美皆归焉。rdquo若把下流二字改作失败把上流二字改作成功更觉确切。古人神道设教祭祀的时候叫一个人当尸向众人指说道:ldquo这就是所祭之神。rdquo众人就朝着他磕头礼拜。同时又以至道设教对众人说:ldquo我的学说是圣人遗传下来的。rdquo有人问:ldquo哪个是圣人?rdquo他就顺手指着尧舜禹汤文武周公说道:ldquo这就是圣人。rdquo众人也把你当如尸一般朝着他磕头礼拜。后来进化了人民醒悟了祭祀的时候就把尸撤消惟有圣人的迷梦数千年未醒尧舜禹汤文武周公竟受了数千年的崇拜。讲因果的人说有个阎王问阎王在何处他说在地下。讲耶教的人说有个上帝问上帝在何处他说在天上。讲理学的人说有许多圣人问圣人在何处他说在古时。这三种怪物都是只可意中想象不能目睹不能证实。惟其不能证实他的道理就越是玄妙信从的人就越是多。在创这种议论的人本是劝人为善其意固可嘉无如事实不真确就会生出流弊。因果之弊流为拳匪圣人之弊使真理不能出现。汉武帝把孔子尊为圣人过后天下的言论都折衷于孔子不敢违背。孔融对于父母问题略略讨论一下曹操就把他杀了。嵇康非薄汤武司马昭也就把他杀了。儒教能够推行全是曹操、司马昭一般人维持之力后来开科取士读书人若不读儒家的书就莫得进身之路。一个死孔子他会左手拿官爵右手拿钢刀哪得不成为万世师表?宋元明清学案中人都是孔圣人马蹄脚下人物他们的心坎上受了圣人的摧残蹂躏他们的议论焉得不支离穿凿?焉得不迂曲难通?中国的圣人是专横极了他莫有说过的话后人就不敢说如果说出来众人就说他是异端就要攻击他。朱子发明了一种学说不敢说是自己发明的只好把孔门的ldquo格物致知rdquo加一番解释说他的学说是孔子嫡传然后才有人信从。王阳明发明一种学说也只好把ldquo格物致知rdquo加一番新解释以附会己说说朱子讲错了他的学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说都可以独树一帜无须依附孔子无如处于孔子势力范围之内不依附孔子他们的学说万万不能推行。他二人费尽心力去依附当时的人还说是伪学受重大的攻击。圣人专横到了这个田地怎么能把真理搜寻得出来。韩非子说得有个笑话郢人致书于燕相国写书的时候天黑了喊ldquo举烛rdquo写书的人就写上ldquo举烛rdquo二字把书送去。燕相得书想了许久说道举烛是尚明尚明是任用贤人的意思就对燕王说了。燕王听他的话国遂大治。虽是收了效却非原书本意所以韩非说:ldquo先王有郢书后世多燕说。rdquo究竟ldquo格物致知rdquo四字作何解释恐怕只有手著《大学》的人才明白朱、王二人中至少有一人免不脱郢书燕说的批评岂但ldquo格物致知rdquo四字恐怕十三经注疏皇清经解宋元明清学案内面许多妙论也逃不脱郢书燕说的批评。学术上的黑幕与政治上的黑幕是一样的。圣人与君主是一胎双生的处处狼狈相依。圣人不仰仗君主的威力圣人就莫得那么尊崇君主不仰仗圣人的学说君主也莫得那么猖獗。于是君主把他的名号分给圣人圣人就称起王来了圣人把他的名号分给君主君主也称起圣来了。君主钳制人民的行动圣人钳制人民的思想。君主任便下一道命令人民都要遵从如果有人违背了就算是大逆不道为法律所不容。圣人任便发一种议论学者都要信从如果有人批驳了就算是非圣无法为清议所不容。中国的人民受了数千年君主的摧残压迫民意不能出现无怪乎政治紊乱中国的学者受了数千年圣人的摧残压迫思想不能独立无怪乎学术销沉。因为学说有差误政治才会黑暗所以君主之命该革圣人之命尤其该革。我不敢说孔子的人格不高也不敢说孔子的学说不好我只说除了孔子也还有人格也还有学说。孔子并莫有压制我们也未尝禁止我们别创异说无如后来的人偏要抬出孔子压倒一切使学者的思想不敢出孔子的范围之外。学者心坎上被孔子盘踞久了理应把他推开思想才能独立宇宙真理才研究得出来。前几年有人把孔子推开了同时杜威、罗素就闯进来盘踞学者心坎上天下的言论又热衷于杜威、罗素成一个变形的孔子有人违反了他的学说又算是大逆不道就要被报章杂志骂个不休。如果杜威、罗素去了又会有人出来执行孔子的任务。他的学说也是不许人违反的。依我想学术是天下公物应该听人攻击如果说错了改从他人之说于己也无伤何必取军阀态度禁人批评。凡事以平为本。君主对于人民不平等故政治上生纠葛圣人对于学者不平等故学术上生纠葛。我主张把孔子降下来与周秦诸子平列我与阅者诸君一齐参加进去与他们平坐一排把杜威、罗素诸人欢迎进来分庭抗礼发表意见大家磋商不许孔子、杜威、罗素高踞我们之上我们也不高踞孔子、杜威、罗素之上人人思想独立才能把真理研究得出来。我对于众人既已怀疑所以每读古人之书无在不疑因定下读书三诀为自己用功步骤。兹附寻于下。读书三诀:第一步以古为敌。读古人之书就想此人是我的劲敌有了他就莫得我非与他血战一番不可。逐处寻他缝隙一有缝隙即便攻入又代古人设法抗拒愈战愈烈愈攻愈深。必要如此读书方能入理。第二步以古为友。我若读书有见即提出一种主张与古人的主张对抗把古人当如良友互相切磋。如我的主张错了不妨改从古人如古人主张错了就依着我的主张向前研究。第三步以古为徒。著书的古人学识肤浅的很多如果我自信学力在那些古人之上不妨把他们的书拿来评阅当如评阅学生文字一般。说得对的与他加几个密圈说得不对的与他划几根杠子。我想世间俚语村言含有妙趣的尚且不少何况古人的书自然有许多至理存乎其中我评阅越多智识自然越高这就是普通所说的教学相长了。如遇一个古人智识与我相等我就把他请出来以老友相待如朱晦庵待蔡元定一般。如遇有智识在我上的我又把他认为劲敌寻他缝隙看攻得进攻不进。我虽然定下三步功夫其实并莫有做到自己很觉抱愧。我现在正做第一步功夫想达第二步还未达到。至于第三步自量终身无达到之一日。譬如行路虽然把路径寻出无奈路太长了脚力有限只好努力前进走一截算一截。

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