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关于 曼妥思与可乐之间的激情碰撞 论文关于 曼妥思与可乐之间的激情碰撞 论文 胡羽涵 最近耳边总是会有一些关于 曼妥思,可乐,致死 的话题。所以我也去调查了一下。。。。的确把曼妥思加入可乐会发生喷泉现象。但其中的道理却很深奥。。 阿拉伯胶(Gum arabic)是一种天然的植物树胶,取自两种金合欢属(Acacia)树木的汁液。它可能是世界上最早被人类利用的树胶,古埃及人曾用阿拉伯胶来黏合木乃伊身上的亚麻布。这种胶是水溶性的,是一种广泛使用的食品添加剂,常常被用作饮料的乳化剂,糖果或巧克力的糖衣。曼妥思的成分中就有阿拉伯胶,这种物质与可乐喷泉有什么...

关于 曼妥思与可乐之间的激情碰撞  论文
关于 曼妥思与可乐之间的激情碰撞 论文 胡羽涵 最近耳边总是会有一些关于 曼妥思,可乐,致死 的话题。所以我也去调查了一下。。。。的确把曼妥思加入可乐会发生喷泉现象。但其中的道理却很深奥。。 阿拉伯胶(Gum arabic)是一种天然的植物树胶,取自两种金合欢属(Acacia)树木的汁液。它可能是世界上最早被人类利用的树胶,古埃及人曾用阿拉伯胶来黏合木乃伊身上的亚麻布。这种胶是水溶性的,是一种广泛使用的食品添加剂,常常被用作饮料的乳化剂,糖果或巧克力的糖衣。曼妥思的成分中就有阿拉伯胶,这种物质与可乐喷泉有什么关系,这得从可乐中的气体说起。 如何能让可乐从瓶里喷出来,其实很简单,摇一摇就好了。大家在生活中都遇到过这样的情况,不小心摇过的可乐打开瓶盖后会马上喷出来;如果故意猛烈摇动,它可以喷出来好多。 可乐能够喷出来,靠的就是其中的气体——二氧化碳,而这种气体溶于水是遵循亨利定律(Henry's law)的。所谓亨利定律,指的是在一定温度时,气体在溶液中的溶解度与这种气体的压力成正比。也就是说,为了让汽水里的气足够多,必须保证瓶内二氧化碳产生的压力足够大。在汽水的生产过程中,工厂会利用高压装置往水里添加二氧化碳,二氧化碳会溶解在水中,并和水反应生成碳酸。灌入饮料瓶中时,一部分二氧化碳会从汽水中溢出,但因为瓶子是封口的,气体出不去,于是瓶内压力比较高,汽水内的二氧化碳含量也能一直保持较高的水平。但当瓶盖突然打开的时候,瓶内气压迅速变低,二氧化碳的溶解度变低了。于是此时汽水中的碳酸就是过饱和的状态,而过饱和的碳酸会自发分解出二氧化碳。这就是为什么我们能够喝到有气的水,汽水为什么会不停的冒泡。 气泡的出现类似于空气中水汽的凝结,是一种成核作用,是需要凝结核的。如果你仔细观察过汽水,会发现气泡产生的位置往往固定不动。这些固定的位置可能是杯子上的瑕疵(例如微小的裂缝或是突起),或者是饮料中的杂质,它们被称作起泡点或是成核位置。成核作用是需要能量的:水中本身并没有供气泡容身的空腔,新产生的气体必须打破水分子之间的吸引力挤出一块空间来才能形成气泡。当水中有凝结核时,形成气泡需要的能量就小得多。气泡们也爱偷懒,所以它们几乎都会在固定位置出现。 汽水剧烈摇晃后再打开瓶盖会产生大量的气泡其实也是因为类似的原理:摇动使饮料瓶中的气体和液体发生了混合,使气体包裹在液体内产生了气泡,瓶盖打开后这些气泡就作为凝结核,促进了汽水中的二氧化碳气泡的产生——于是就从瓶口喷了出来。要验证这种说法很简单,摇晃一瓶汽水,但不要马上打开瓶盖,等过了足够长时间,瓶中的气泡都自然消失了再开盖,绝对不会喷。 既然曼妥思能制造可乐喷泉,那万一它们在胃里相遇了,岂不是要把胃给胀破, 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面上看,这个推测很符合逻辑。所以网上就有这样的传闻:“巴西一小子吃了一大堆曼妥思又喝了很多可乐,结果他撑死了。” 果壳网谣言调查员查证了一大堆信息之后发现,这个冷极了的谣言居然是个“70后”,在1979年就开始传播了。而它脱胎于一个更古老的谣言——1950年代就流传的“跳跳糖和可乐同食会造成二氧化碳过多而撑死人”。但无论是哪一个,都是无头的谣言,并没有这样一个小孩如此悲惨而无厘头地死去。 可乐如果和完整的曼妥思在嘴巴里相遇,倒真的会产生不少气体,让人喷出来。但可乐进入胃部的过程中大量的气体会溢出(于是你打嗝了),剩下的那些二氧化碳即使再遇到曼妥思也难以产生“可乐喷泉”。《流言终结者》做过实验(感兴趣的同学可以点这里观看),如果把可乐倒进猪肚后再放进曼妥思,猪肚并不会膨胀得特别厉害,胀破更未发生。所以,就算它们在胃里相遇,也不会发生什么特殊的事情。 如果不信,来看看果壳网著名编辑灯泡哥的“舍身”实验吧~他会告诉你,吞下曼妥思后喝下大量的可乐,啥事也不会发生。 夏朝(前2033?-前1562?)是中国历史上第一王朝。四千多年前,夏部落首领禹因治水有功,得到了虞舜的重用并最终将部落联盟首领之位禅让于他,是夏王朝的开端。大禹死后,其子启即位,即历史上所谓的“大禹传子”,宣告了部落联盟“禅让制”的结束和封建世袭制的开始。然而夏的统治并不巩固,启在位的时代就发生了伯益叛乱;启之子太康也治国无方,当政期间更是战乱纷纷,最后被东夷的后羿夺取了统治权,史称“太康失国”。后羿与太康相同,也是一个无能的统治者,终日沉溺于游猎之中,将政事完全交与寒浞手中。寒浞掌权后,杀后羿而代之,自立为王。后,太康弟仲康之孙少康与夏朝遗臣伯靡联手,起兵打败寒浞,恢复夏朝的统治地位,史称“少康中兴”;夏朝的统治这才得以巩固,进入了国势向上的相对稳定时期。自少康以后的杼、槐、芒、泄、不降、扃、胤甲等八代的统治,政治稳定,经济繁荣。到夏代的第十三个国王孔甲执政,夏朝开始走向了衰亡。孔甲“好方鬼神,事淫乱”,引起人民的不满和诸侯的叛乱。夏朝的统治从此发生危机,只过了四代便导致了亡国之祸。故而史书记载“孔甲乱夏,四世而陨”(《国语?周语》)。夏朝的最后一个国王夏桀,是历史上一个有名的暴君。他在位期间,大量驱使百姓为其建造了无数的宫室台榭,又大肆兴兵对外征伐,使得诸侯纷纷离之而去。而这时,黄河下游的一个夷人部落——商在其首领成汤的领导下兴盛起来。成汤以讨伐暴君夏桀为名,发动了灭夏的战争;夏桀兵败,死于南巢(今安徽寿县),夏朝宣告灭亡。夏朝距今大约有四千年的历史,由于年代久远,加之至今我们仍未发现任何原始的文献与文字记载, 故而,我们今日了解夏朝只能从一些上古典籍及一些传说中略知一二。近年来,通过对夏都遗址的考古工作及“夏商周断代工程”的研究,使我们对夏代的政治、经济及文化等方面的发展又有了新的认识。在河南偃师县二里头村发现的二里头文化正是夏朝文化的代表。其中,发现了大量青铜器、陶器及大面积宫殿遗址群。由此看来,夏朝已由石器时代进入了青铜器时代,并且掌握了冶金与铸造技术。与石器时代相比,生产力水平有了很大的提高,为农业生产提供了有利的条件。(据传说,酿酒业也是由夏朝开始的。《世本.作篇》有“伐狄作酒”的记载。)另外,从一些古典籍中我们可以看到,夏朝已经采用干支纪年,并且出现了我国历史上最早的“夏时”,这都是当时科学文化水平的见证。夏朝共经历十三世、十六王,他们分别是:禹—启—太康—仲康—相—少康—杼—槐—芒—泄—不降—扃—胤甲—孔甲—皋—发—夏桀,前后约四百七十一年 。夏王朝是一个古老的王朝,虽然距我们已经四千年,但关于夏的一些传说至今还广为流传。由此可见,其对后世的深远影响。夏作为上古三代的开始,为华夏文明的发展打下了良好的基础,可以说,没有夏朝就没有此后中华民族的三千多年光辉灿烂的文明历史。夏朝简史大禹治水,有功天下,被禹立为继承人。 禹收九洲,金铸九鼎,以显其功绩及威信权力。 禹之子启,承袭父位,中华历史第一个家天下的王朝,夏朝。 奴隶制社会大致形成于禹在位时期。 禹传位启,启传位太康,后历仲康、相、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发、履癸。履癸即桀,夏王朝最后一位大王。夏朝帝王列表夏朝版图 商朝商朝(前562年,—1066年,)是中国历史上的第二个王朝,与夏、周并称为中国的“三代”,在中国历史上有着相当重要的地位。据传说,商王的祖先是五帝的后代之一。 约在公元前16世纪,一个以鸟为图腾的氏族——商在黄河下游崛起,其首领成汤深得民心;在大臣伊尹、仲虺等人的大力辅佐下,开始了伐桀的战争。先消灭了个葛、韦、顾、昆、吾等夏的盟国,翦除了夏桀的羽翼,后又在有娀之 墟与鸣条两次大败夏桀军队。成汤回师毫邑后,便正式即位为王,各路诸侯前来朝贺,商王朝正式建立。 成汤在位十二年而死,死后由外丙即位。自外丙经仲壬至太甲几代执政时间都很短,商朝的大权实际掌握于伊尹手中。太甲即位后,不遵先法,胡作非为,伊尹便把他放逐到桐。及至悔过,伊尹又亲迎太甲回来继续执政,商的统治又呈现出清明气象。 太甲死后,传位于其子沃丁,其后历经太庚、小甲、雍、太戊四代,商朝统治曾一度衰落,直至太戊执政期间,商朝才再度兴盛起来,出现了继成汤之后最好的政治局面,故商人称太戊为“中宗”。 商朝中期的几百年间,历代统治者由于朝廷内部的分争及经济等各方面的原因,曾多次迁都:仲丁自毫迁于嚣;河檀甲自嚣迁于相;祖乙居庇;南庚自庇迁奄;盘庚自奄迁殷。自盘庚迁都到殷起,商朝的国势又开始上升。武丁即位后,大力选拔人才,任用傅说、甘盘、祖已等贤能志士,征服了周围的各方国,大大的扩充了商朝的疆域和人口,为生产的发展创造了条件。这段时间,商朝的政治、经济、文化都有了空前的发展,达到商朝后期的鼎盛时期,史称“武丁中兴”。 武丁之后的商朝,开始逐渐走向了衰亡。武丁之子祖庚、祖甲相继即位后,在政治上没有才能,又荒淫无道,致使社会混乱,民不聊生。而自祖甲之后的六个国王(廪辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛)则比祖甲有过之而无不及。至帝辛(商纣王)时,商王朝终于走到了崩溃的边缘。商纣王是中国历史上有名的暴君,宠爱美女妲己,将商容、比干、微子、箕子等贤臣逐一废除贬斥,将政务完全交给费仲等弄臣。为此,不仅朝中大臣、贵族反对纣王,而且诸侯和各方国也于商王朝离心离德。公元前一零二七年(,),西方周族在周武王的领导下,在牧野一举击溃商军,从而结束了商王朝六百多年的统治。商王朝经过六百多年的发展,在政治、经济以及科学等各方面都比夏代有了长足的进步。从我们考古出土的殷墟遗址来看,商朝已完全脱离了原始部落的生活方式,由游牧而改为定居。在殷墟中还出土了大量的占卜龟甲及精美的青铜器、玉器等物品。其中,在安阳发现 的“司母戊大方鼎”是我国迄今为止发现的最大的青铜器。这说明商朝的的青铜冶炼和铸造技术以达到相当高的水平。而在占卜龟甲上发现的甲骨文,被普通认为是商时代的文字,这是我们今天可以识别的最早的中国象形文字,为我们今天研究商文化提供了有力的依据。 商王朝共历十七世三十一王,前后约四百九十六年。商朝简史夏桀无道,部落首领汤反。建立商王朝。一开始定都毫(念:bo。今河地商丘。),后盘庚在位时迁都殷(今洒南安阳小屯村)。所以,商朝亦叫殷商。汤之后有:外丙、仲壬、太甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河澶(没有水字旁的)甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、武乙、太乙(文丁)、帝乙、帝辛。帝辛即纣,商王朝最后一位大王。商朝帝王列表 下面是散文两篇,不需要的可以编辑删除~~~ 闲时翻翻古书,觉陶公形象非一般君子之所比也,于是细细读之,连缀成篇以为学习之楷模。 陶渊明一生,大约可分三个阶段:出仕前(公元365--392年),出仕中(公元393--405年),归园田(公元406--427年)。他所处的时代,正值东晋末季。其间战乱频繁,国无宁日。公元420年东晋灭亡,刘裕建刘宋王朝,陶渊明成亡国遗老,时55 岁。刘义龙元嘉四年(公元427年)十一月,他含恨离世,享年63岁。 陶渊明出身于名门贵族,其曾祖陶侃官至大司马;祖父陶豹,父亲淘贻曾做过太守,县令。到他时家世没落,江河日下。他在29岁时才出仕,任过一些小小祭酒,参军职务。直到41岁时,其叔太常陶夔见其贫苦提用于小邑彭泽县令。 一个大司马的后代,最终成为“夏日长抱饥,寒夜无被眠,造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁“的寒士,可悲,可叹~然而这样的结局又在情理之中。“宁困穷以济意,不委曲而累己“,他在作彭泽令时,为何只在官八十余日,有这样一个故事:一次“会君遣一督邮至见,吏请曰:应束带见之。渊明曰:我岂能为五斗米折腰向乡里小儿~即日解绶去职。赋《归去来》。”孤高,不愿与世俗同流合污,这是他的性格,也是他在那个时代家世没落的重要原因。 不仅如此,疾恶如仇,是他又一性格特点。《读山海经》是其代表作。共十三首,第一首发端,二至十二首咏读书之所记,末首写了齐桓公不听管仲而任用奸臣易牙竖刁,继而为乱,桓公饥渴而死。他大呼“明处天鉴,为恶不可履“~在他心里“猛志固常在”,他要效仿刑天,他要学习精卫,其济世壮志不亦显乎~他欣赏荊苛,“其人虽己殁,千载有余情“,封建时代,剑客轼君为 大逆不道,正因他认为秦始皇独裁,残忍,自然也就该杀~不然这些诗怎会被鲁迅评为“金刚怒目式”诗歌呢, 性格决定人生。淘渊明最终与统冶者完全决裂回归园田,当起了“隐士“。隐士者,“达则兼济天下,穷则独善其身。“《归园田诗》是他仕途终结,归田生活的开始。他以出仕为“误入尘网”,为“久在樊笼里”,而田园则成为他宁静闲适的修身养性之处,虽有人指责他“乐天安命”“洁身自好”,我们不妨看看那狂放不羁的上代“竹林七贤”之一的稽康,那西晋文学家张华,不都因得罪司马氏而遭杀害吗,那素有济世之志而守正不阿的阮籍,也不得不发出“时无英雄,遂使竖子成名“的慨叹,在“终身履薄冰“的恶劣环境下纵酒谈玄,佯狂放荡度余生~陶渊明也有过“弱龄寄事外“之志,他何尝不想以自己的才华济天下苍生,但在那尔虞我诈,卖官鬻爵贪腐成性的时代,凭着他的性格情趣,归隐或许是其最为明智的作法。我们又怎能以现代人的观念去 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 那个时代的人呢, 陶渊明憎恶统次者,但他却是非常爱国的。宋亡晋后,他“不复肯仕“,他“所著文章,皆题其年月”,不书晋氏年号,“唯云甲子而已“。他“奢耻宋臣,俭笑王孙“,其爱国守节之情可嘉~ 陶渊明渴望理想社会,57岁时写的《桃花源诗并记》,充分反映了他这种思想。有人说他的“桃花源"有点像欧州人莫尔的“乌 托邦“,错~因为它是和平的,是宁静的,在那满目疮痍,哀鸿遍野的时代,这里正是诗人精神的寄托。虽是幻想,也是作者的向往和追求。今天,我们实现了陶公的愿望,应为他的宏图伟略而感到高兴才是。正是由于世世代代人们的追求,奋斗,才有了我们不是桃源,而又胜似桃源的社会主义今天~ 陶渊明在田园度过二十二个春秋,他“不以躬耕为耻,不以无财为病“,虽“環堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。”他性嗜酒,每每酒醉而归,则弄无弦琴一张以寄其意。宅旁五柳己显残枝败叶,似有不胜风寒浸袭之感,淘渊明常漫步于树下,领略南亩情韵。在他离开世界前两月,他还自作挽歌:荒草何茫茫,白杨亦萧萧,严霜九月中,送我出远郊。……亲戚或余悲,他人亦已歌,死去何所道,托体同山阿。”悲乎,摧人泪下~ 陶渊明走了,却给后代留下了宝贵的文学财富。锤荣在《诗品》中称他的诗“风华清靡,岂直为田家语耶~古今隐逸诗人之宗也。“他的田园诗与稍后宋代谢灵运的山水诗,共同为唐以后的山水田园诗派奠定了坚实的基础。“陶谢“并称,在中国文学史 上留下了光辉的不可磨灭的一页~ 陶渊明,无论是他的人格,还是他的文风,都为世人垂青,也是值得我们现代人努力学习的。 理性与感性 人发呆的时候就会发现许多文字的灵感,我不知道每一次我的思考是不是都会产生同一个结论,但是每一次的思考方式都是千变万化的。关于现在要讨论的话题是因为一个人。 不要责怪我对一个人记挂这么久,只是忘记不仅仅是时间的问题。生命里会遇到形形色色的人,我希望能在每一个不同的角色里学习到更加优秀的生活方式,因为崇拜才有追随。 我不知道为什么会有一个人会保持着如此清醒的头脑,对什么事情都保持着较强的逻辑关系和思维方式,学习法律实在是再合适不过了,而我就只能是法律学渣。也许是上天的刻意安排,我的专业是被调配的,恰好就到了法学专业,也许就是为了遇见他,也就是为了把一直感性的我慢慢中和,平衡感性和理性的关系,慢慢地我能辩证地看待问题,甚至逻辑思维也提高了不少,我不像以前那么冲动,也不会轻易言败,当然更加不会轻易表白。 然而我终究是一个感性的人,没有任何征兆地,我告诫自己无数次,却还是没理由地告白了,明明知道肯定的结果,理性和感性开始在我大脑纠缠,我那么急切地想要表达自己的情感,面前却摆放着残忍的现实,我把所有的条件综合分析,排列优势劣势,结局一目了然,可我还是义无反顾地做了。 我用理性去看待自己的感性,无知愚昧;我用感性去看待自己的理性,无奈心累。原来一开始我所期待的平衡早就在潜移默化地融合成一体了,这根本就是不可分割的一体,我们一直都是在理性的支配下感性的生活,理性是生存之道,感性是价值升华,人类作为高级动物,有情是必然,无情是例外,大部分的无情都是因为情到至极,物极必反,大概就是这个道理吧,我相信人性本善,到后期的变化无非是物竞天择的结果,我能理解那些冷血的人,但是不能原谅因为自己的受伤就报复别人的人,这大概就 是感性终于战胜了理性的结果吧,所以也说相生相克,当我们的思想认知和情感支配走了弯路,一切都会显得扭曲了。 突然想起一个谚语。真实和谎言去河里洗澡,洗完谎言穿上了真实的衣服走了,而真实不愿穿谎言的衣服,赤裸裸地呈现在人们面前。而人们宁愿接受披着真实衣服的谎言,却不愿意接受赤裸裸的真实。真实可以算作理性,而谎言暂且算为感性,有些事不便完整准确地呈现出来,所以有了善意的谎言,有些人能接受,而有的人却难以接受。所以有时候宁愿自己感性一点,懵懂一点,也许还能活得轻松,可是理性让我们看清这世上的纷扰,也让我们更容易找到生存的技巧,我开始难以区分难以平衡了。
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