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蔡元培《答林琴南书》.docx

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上传者: 不喜欢读书的人 2017-08-09 评分 5 0 194 26 883 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《蔡元培《答林琴南书》docx》,可适用于高等教育领域,主题内容包含致《公言报》函并答林琴南函《公言报)记者足下:读本月十八日贵报有《请看北京大学思潮变迁之近状》一则其中有林琴甫君致鄙人一函。虽原函称不必示夏而鄙人为符等。

致《公言报》函并答林琴南函《公言报)记者足下:读本月十八日贵报有《请看北京大学思潮变迁之近状》一则其中有林琴甫君致鄙人一函。虽原函称不必示夏而鄙人为表示北京大学真相起见不能不有所辨正。谨以答林君函抄奉请为照载。又贵报称陈胡等绝对的菲弃旧道德毁斥伦常诋排孔、盂大约即以林君之函为据鄙人已于致林君函辨明之。惟所云主张废国语而以法兰西文字为国语之议#何所据而云然请示复。答林琴南君函如下:琴南先生左右:于本月十八日《公言报》中得读惠书索刘应秋先生事略。忆第一次奉函时曾抄奉赵君原函恐未达览特再抄一通奉上如荷题词甚幸。(赵体孟原函附后)公书语长心重深以外间谣诼纷集为北京大学惜甚感。惟谣诼必非实录公爱大学为之辨正可也。今据此纷集之谣诼。而加以责备将使耳食之徒益信谣诼为实录岂公爱大学之本意乎原公之所责备者不外两点:一曰覆孔、孟铲伦常二日尽废古书行用土语为文字。请分别论之。对于第一点当先为两种考察:(甲)北京大学教员曾有以覆孔、孟铲伦常教授学生者乎(乙)北京大学教授曾有于学校以外发表其覆孔、孟铲伦常之言论者乎请先察覆孔、孟之说。大学讲义涉及孔孟者惟哲学门中之中国哲学史。已出版者为胡适之君之《中国上古哲学史大纲》请详阅一过果有覆孔、盂之说乎特别讲演之出版者有崔怀瑾君之《论语足征记)、《春秋复始)。哲学研究会中有梁漱溟君提出孔子与孟子异同问题与胡默青君提出孔于伦理学之研究问题尊孔者多矣宁曰覆孔若大学教员于学校以外自由发表意见与学校无涉本可置之不论。今姑进一步而考察之则推《新青年》杂志中偶有对于孔子学说之批评然亦对于孔教会等托孔子学说以攻击新学说者而发初非直接与孔于为敌也。公不云乎时乎井田封建则孔子必能使井田封建一无流弊.时乎潜艇飞机则孔于必能使潜艇飞机不妄杀人.卫灵同陈孔子行。陈恒弑君孔于讨。用兵与不用兵亦正决之以时耳。使在今日有拘泥孔子之说必复地方制度为封建必以兵车易潜艇飞机:闻俄人之死其皇德人之逐其皇而曰必讨之岂非味于。时之义为孔子之罪人而吾辈所当排斥之者耶次察铲伦常之说。常有五:仁、义、礼、智、信公既言之矣。伦亦有五:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。其中君臣一伦不适于民国可不论。其他父子有亲兄弟相友(或曰长幼有序)夫妇有别朋友有信在中学以下修身教科书中详哉言之。大学之伦理学涉此者不多然从未有以父子相夷兄弟相夫妇无别朋友不信教授学生者。大学尚无女学生则所注意者自偏乎男子之节操。近年于教科以外组织一进德会其中基本戒约有不嫖、不娶妾两条。不嫖之戒决不背于古代之伦理。不娶妾一条则且视孔、孟之说为尤严矣。至于五常则伦理学中之言仁爱言自由言秩序戒欺诈而一切科学皆为增进知识之需。宁有铲之之理欤若谓大学教员曾于学校以外发表其铲伦常之主义乎则试问有谁何教员曾于何书、何杂志为父子相夷、兄弟相、夫妇无别、朋友不信之主张者?曾于何书、何杂志为不仁、不义、不智、不信及无礼之主张者公所举斥父母为自感情欲、于己无恩谓随园文中有之弟则忆《后汉书孔融传》路粹枉状奏融有曰前与白衣祢衡跌荡放言云:父之于予当有何亲论其本意实为情欲发耳予之于母亦复奚为譬如寄物瓶中出则离矣。孔融、祢衡并不以是损其声价而路粹则何如者且公能指出谁何教员曾于何书、何杂志述路粹或随园之语面表其极端赞成之意者?且弟亦从不闻有谁何教员崇拜李其人面愿拾其唾余者。所谓武曌为圣王卓文君为贤媛何为曾述斯语以号于众公能证明之欤对于第二点。当先为三种考察:(甲)北京大学是否已尽废古文而专用白话?(乙)白话果是否能达古书之义(丙)大学少数教员所提倡之白话的文字是否与引车卖浆者所操之语相等请先察北京大学是否巳尽废古文而专用白话大学预科中有国文一课所据为课本者曰模范文曰学术文皆古文也。其每月中练习之文皆文言也。本科中有中国文学史西洋文学史、中国古代文学、中古文学、近世文学又本科、预科皆有文字学其编成讲义而付印者皆文言也。《北京大学月刊》中亦多文言之作。所可指为白话体者惟胡适之君之《中国古代哲学史大纲》而其中所引古书多属原文非皆白话也。次考察白话是否能达古书之义大学教员所编之讲义。固皆文言矣。而上讲坛后决不能以背诵讲义塞责必有赖于白话之讲演岂讲演之语必皆编为文言而后可欤?吾辈少时读《四书集注》、《十三经注疏》使塾师不以白话讲演之面编为类似集注类似注疏之文言以相授吾辈岂能解乎若谓白话不足以讲《说文》讲古籍讲钟鼎之文则岂于讲坛上当背诵徐氏《说文解字系传》、郭氏《汗简》、薛氏《钟鼎款识》之文或编为类此之文言而后可必不容以白话讲演之欤?又次考察大学少数教员所提倡之白话的文字是否与引车卖浆者所操之语相等白话与文言形式不同而已内容一也。《天演论》、《法意》、《原富》等原文皆白话也而严幼睦君译为文言.少仲马、迭更司、哈椿等屏著小说皆白话也而公译为文言。公能谓公及严君之所译高出于原本乎?若内容浅薄则学校招考时之试卷普通日刊之论说尽有不值读者能胜于白话乎?且不特引车卖浆之徒而已清代目不识丁之宗室。其能说漂亮之京话与《红楼梦》中宝玉黛玉相埒其言果有价值欤热读《水浒》、《红楼梦》之小说家能于《续水浒传》、《红楼复梦》等书以外为科学哲学之讲演欤?公谓《水浒》《红楼》作者均博极群书之人总之非读破万卷不能为古文亦并不能为白话。诚然诚然。北京大学教员中善作白话文者为胡适之、钱玄同、周启孟诸君。公何以证知为非博极群书非能作古文面仅以白话文藏拙者?胡君家世汉学其旧作古文虽不多见然即其所作《中国哲学史大纲》言之其了解古书之眼光不让刊清代乾嘉学者。性君历作之文字学讲义、学术文通论皆大雅之文言。周君所译之《城外小说》则文笔之古奥非浅学者所能解。然则公何宽于《水浒》《红楼》之作者而苛于同时之胡、钱、周诸君耶至于弟在大学则有两种主张如下:(一)对于学说仿世界各大学通例循思想自由原则取兼容并包主义与公所提出之圆通广大四宇颇不相背也。无论为何种学派苟其言之成理持之有故尚不达自然淘汰之运命者虽彼此相反而悉听其自由发展。此义已于《月刊》之发刊词言之抄奉一览。(二)对于教员以学诣为主。在校讲授以无背于第一种之主张为界限。其在校外之言动悉听自由本校从不过问亦不能代负责任。例如复辟主义民国所捧斥也本校教员中有拖长辫而持复辟论者以其所授为英国文学与政治无涉则听之。筹安会之发起人清议所指为罪人者也本校教员中有其人以其所授为古代文学与政治无涉则听之。嫖、赌、娶妾等事本校进德会所戒也教员中间有喜作侧艳之诗词以纳妾、狎妓为韵事以赌为消遣者苟其功课不荒并不诱学生而与之堕落则姑听之。夫人才至为难得若求全责备则学校殆难成立。且公私之间自存天然界限.譬如公曾译有《茶花女》、《迦茵小传》、《红礁画桨录》等小说而亦曾在各学校讲授古文及伦理学使有人诋公为以此等小说体裁讲文学以狎妓奸通争有妇之夫讲伦理者宁值一笑欤然则革新一派即偶有过激之论苟于校课无涉亦何必强以其责任归之于学校耶此复并候著棋八年三月十八日蔡元培敬启(原载年月日《公言报》)附:林纾(琴南)《致蔡鹤卿太史书》鹤卿先生太史足下。与公别十余年壬子始一把晤匆匆八年未通音问至以为歉。属辱赐书以遗民刘应秋先生遗著嘱为题辞。书未梓行无从拜读能否乞赵君作一短简事略见示当谨撰跋尾归之。呜呼!明室敦气节故亡国时殉烈者众而夏峰、梨洲、亭林、杨园、二曲诸老均脱身斧钺其不死幸也。我公崇尚新学乃亦垂念逋播之臣足见名教之孤悬不绝如缕实望我公为之保全而护惜之至慰!至慰!虽然尤有望于公者。大学为全国师表五常之所系属。近者外间谣诼纷集我公必有所闻即弟亦不无疑信。或且有恶乎阊茸之徒因生过激之论不知救世之道必度人所能行补偏之言必使人以可信。若尽反常轨侈为不经之谈则毒粥既陈旁有烂肠之鼠明燎宵举下有聚死之虫。何者趋甘就热不中其度则未有不毙者。方今人心丧敝已在无可救挽之时更侈奇创之谈用以哗众少年多半失学利其便己未有不糜沸腐至而附和之者而中国之命如属丝矣。晚清之末造概世之论者恒曰:ldquo去科举停资格废八股斩豚尾复天足逐满人扑专制整军备则中国必强rdquo。今百凡皆遂矣强又安在于是更进一解必覆孔孟、铲伦常为快。呜呼!因童子之羸困不求良医乃追责其二亲之有隐瘵逐之而童子可以日就肥泽有是理耶外国不知孔孟然崇仁仗义矢信尚智守礼五常之道未尝悖也而又济之以勇。弟不解西文积十九年之笔述成译著一百三十三种都一千二百万言实未见中有违忤五常之语何时贤乃有此叛亲蔑伦之论此其得诸西人乎抑别有所授耶我公心右汉族当在杭州时。间关避祸与夫人同茹辛苦而宗旨不变勇士也。方公行时弟与陈叔通惋惜公行未及一送。申、伍异趣各衷其是今公为民国宣力弟仍清室举人交情固在不能视为冰炭故辱公寓书殷殷于刘先生之序跋实隐示明清标季各有遗民其志均不可夺也。弟年垂七十富贵功名前三十年视若弃灰今笃老尚抱守残缺至死不易其操。前年梁任公倡马、班革命之说弟闻之失笑。任公非劣何为作此媚世之言马、班之书读者几人殆不革而自革何劳任公费此神力若云死文字有碍生学术则科学不用古文古文亦无碍科学。英之迭更累斥希腊、腊丁、罗马之文为死物而至今仍存者迭更虽躬负盛名固不能用私心以蔑古矧吾国人尚有何人如迭更者耶须知天下之理不能就便而夺常亦不能取快而滋弊。使伯夷、叔齐生于今日则万无济变之方。孔子为ldquo圣之时rdquo时乎井田封建则孔子必能使井田封建一无流弊时乎潜艇飞机则孔子必能使潜艇飞机不妄杀人所以名为时中之圣。时者与时不悖也。卫灵问阵孔子行陈恒弑君孔子讨。用兵与不用兵亦正决之以时耳。今必曰天下之弱弱于孔子然则天下之强宜莫强于威廉以柏灵一隅抵抗全球皆败衄无措直可为万世英雄之祖。且其文治武功科学商务下及工艺无一不冠欧洲胡为恹恹为荷兰之寓公若云成败不可以论英雄则又何能以积弱归罪孔子彼庄周之书最摈孔子者也然《人间世》一篇又盛推孔子。所谓ldquo人间世rdquo者不能离人而立之谓其托颜回、托叶公子高之问难孔子指陈以接人处众之道则庄周亦未尝不近人情而忤孔子。乃世士不能博辩为千载以上之庄周竟咆勃为千载以下之桓魅一何其可笑也。且天下惟有真学术、真道德始足独树一帜使人景从。若尽废古书行用土语为文字则都下引车卖浆之徒所操之语按之皆有文法不类闽、广人为无文法之啁啾据此则凡京津之稗贩均可用为教授矣。若云《水浒》《红楼》皆白话之圣并足为教科之书不知《水浒》中辞吻多采岳珂之《金陀粹篇》《红楼》亦不止为一人手笔作者均博极群书之人。总之非读破万卷不能为古文亦并不能为白话。若化古子之言为白话演说亦未尝不是。按《说文》:演长流也亦有延之广之之义。法当以短演长不能以古子之长演为白话之短。且使人读古子者须读其原书耶抑凭讲师之一二语即算为古子若读原书则又不能全废古文矣。矧于古子之外尚以《说文》讲授。《说文》之学非俗书也当参以古籀证以钟鼎之文。试思用籀篆可化为白话耶果以籀篆之文杂之白话之中是引汉唐之环、燕与村妇谈心陈商周之俎、豆为野老聚饮类乎不类弟闽人也南蛮蛱舌亦愿习中原之语言脱授我者以中原之语言仍令我为蛱舌之闽语可乎盖存国粹而授《说文》可以以《说文》为客以白话为主不可也。乃近来尤有所谓新道德者斥父母为自感情欲于己无恩。此语曾一见之随园文中阳仆方以为拟于不伦斥袁枚为狂谬不图竟有用为讲学者。人头畜鸣辩不屑辩置之可也。彼又云:武王为圣王卓文君为名媛此亦拾李卓吾之余唾。卓吾有禽兽行故发是言李穆堂又拾其余唾尊严嵩为忠臣。今试问二李之名学生能举之否同为埃灭何苦增兹口舌可悲也!大凡为士林表率须圆通广大据中而立方能率由无弊。若凭位分势力而施趋怪走奇之教育则惟穆罕麦德左执刀而右传教始可如其愿望。今全国父老以子弟托公愿公留意以守常为是。况天下溺矣藩镇之祸迩在眉睫而又成为南北美之争。我公为南士所推宜痛哭流涕助成和局使民生有所苏息乃以清风亮节之躬而使议者纷纷集失甚为我公惜之。此书上后可以不必示复惟静盼好音为国民端其趋向故人老悖甚有幸焉。愚直之言万死!万死!林纾顿首。(原载年月日《公言报》)

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