近代史人物曾国藩论文

近代史人物曾国藩论文 精品文档 近代史人物曾国藩论文 曾国藩治学严禁，品格优良，读书做学问道理深刻，甚为后人称赞。他坚信“学以立志”，强调学为立身行事之本;努力向圣人学习，力求做人中豪杰。下面是学习啦小编给大家推荐的近代史人物曾国藩论文，希望大家喜欢! 近代史人物曾国藩论文篇一 《论曾国藩的治学品格》 [摘要]曾国藩治学严禁，品格优良，读书做学问道理深刻，甚为后人称赞。他坚信“学以立志”，强调学为立身行事之本;努力向圣人学习，力求做人中豪杰。曾国藩“博”、“专”结合，强调贵在坚持，学以致用，其严谨的治学理念和优秀的治学品格值得后人学习。 [关键词]治学品格 学以立志 学以致用 曾国藩为官、治军，不废学问，读书写字，未曾间断。他一生孜孜治学，经史子集，无不深谙博览;义理训诂，兼采并蓄;吟诗作联，游心词章。他归依儒学，深究宋明理学，是新文化运动出现前的旧文化的一个突出代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 。曾国藩良好的治学品格，甚为后人称赞，彰显着时代价值。曾国藩“学以立志”的治学理念 立志、定心:志存高远，学为立身行事之本。曾国藩的成就，可以从“学”字上找 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。他认为，学习读书，首先要立志、定心。不立志，无追求，必浑浑噩噩，芸芸庸庸， 1 / 12 精品文档 白掷光阴。“譬诸草木，志之不立，本则拔矣。是知千言万语，莫先于立志也。”他在日记中写道:“君子庄敬日强。我日日安肆，日日衰尔，欲其强，得乎?„„自去年(道光二十二年)十二月二十日后，心常中忡不自持，若有所失亡者，至今如故。盖不能立时易放倒，故心无定向。无定向则不能静，不静则不能安，其根在志之不立耳。” 立一志，心有定向，目标终一，践履笃行。曾国藩立志之大，立志之坚，其时无人于比。他在诗文、家书中多次写道，立志可以成就自我，成就大事。人如果能立志，圣贤豪杰所能做到的事，我们也能做到;如果人不能立志，即使整日与尧舜禹汤在一起，也受不了感染，学不了圣人，成就不了大事。曾国藩认为，读书人就要“立大人之学”，就要立志为圣人、贤人。曾国藩不仅自己读书立志，而且不断劝弟弟及晚辈读书立志。在家书中他这样写道:“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不恭于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故玩民梗化则忧之，蛮夷错下则忧之，小人在位、贤才否闲则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷。此君子之所忧也。”上述这段家书，虽是劝弟读书立志，实是本人决心立志的反映。 学圣人、做豪杰:曾国藩坚信榜样的力量是无穷的，他努力向圣人学习，力求做人中豪杰。咸丰九年，他提出了三 2 / 12 精品文档 十二圣目，作为学习效仿的榜样。三十二圣目是:周公、孔子、孟子、左丘明、庄周、司马迁、班固、诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载、韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚、许慎、郑玄、杜佑、马瑞临、顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙。为了有效读书，曾国藩刻苦努力，奋发图强，定《五箴》来勉励自己。 他在“立志箴”中写道:古哲先贤，他们都是人;卑鄙渺小的小人，他们都是父母所生。聪明福禄，我得已很丰厚。不顾一切地贪图安逸，这是招致凶灾的作法。到那时无论多么后悔，也晚了。过去的已经没有办法挽回了，一切都必须从现在开始。所立誓言，一息尚存，永记不忘„„在“居敬箴”日:天地定位，阴阳五行孕育生命，国家礼乐制度作配，这实际上就是天、地、人三才。严格静洁身心，是真正珍惜生命。不庄重严肃，就会损害自己的性情„„做事松松垮垮、漫不经心的人必定一事无成，对别人傲慢无礼、盛气凌人的人必定要自作自受。即使别人不以其人之道还治其人之身，也必然会助长自己的骄气。“主静箴”日:静卧在书房观看朝阳，天将黎明时听得雄鸡一声高唱。万物都寂静无声，只能听见清脆的钟声。即使前有猛虎，后有毒蛇，只要我自己心安神定，无所畏惧，谁又能奈何我呢?„„“谨言箴”曰:花言巧语取悦人，只能扰乱自己身心。闲言碎语度日，定会 3 / 12 精品文档 搅乱精神。明白事理的人从不夸夸其谈，夸夸其谈的必定是不明白事理的人。道听途说，人云亦云，只能使愚蠢的人惊骇而聪明的人嗤之以鼻„„“有恒箴”日:自从读书识字以来，经过各种各样的世事纷纭，至今已经有28年，却一无所知。昔日所沾沾自喜的，一个时期之后就感到十分鄙陋浅薄。旧日所学既已抛弃，新近所事又很快见异思迁。德行学业不能持之以恒，是由于为俗务所牵累„„ 曾国藩“治学品格”的价值体现 “博”、“专”结合。曾国藩深知“空言无益”，他勤学深思，躬行践履，以“脚踏实地，不敢一毫欺人”自警。主张:“虽偏长薄善，苟其有裨益于吾，未尝不薄取焉以自资益。”，秉着广收博取的治学态度，每天发奋用功，为后来成为中兴桐城派古文的坛主，打下了坚实基础。道光二十二年十二月二十日，他给诸弟写信，谈到自己每天必做的三件事:一是用楷书写日记一篇;二是读史书十页;三是记茶余饭后感想一则。此三件事，没有一天间断过，并立志终身不间断。他 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 诸弟，定立每日学习课程，即使行船走路，也要带在身边。一个人如果天天坚持读书学习，就能广闻博学，事业有成。 曾国藩认为，要做到博学，第一要有志向，第二要有识别能力，第三要持之以恒。他在强调博学的同时，强调“专”和“精”。博与专相辅相成，学问如金字塔，基础愈广博， 4 / 12 精品文档 愈可以高精;而学问高精，又常易触类旁通，由此及彼，增加广博度。曾国藩说:“凡事皆贵专，求师不专，则受益也不入;求友不专，则博爱也不亲。心有所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。”他从专注的观点生发出去，主张读书须单科独进，守约以通博。读书不二，专学一古人，治学之道，做人之道。在专学一古人思想的指导下，曾国藩对程朱理学有深入的研究。研究成果有四:其一，继承并发展了“理一元论”，“理一分殊”的学说;其二，强调“理则礼也”，阐发了儒家礼学之新意;其三，以“体”、“用”论义理与经济，将“经世之学”纳入理学范畴;其四，强调“力行”，主张通过躬行实践来强化封建道德的修养。其理学研究成果彰显了他求“专”的治学精神。 “情趣有恒”。曾国藩把读书单科独进、专注于一，叫“主一”。实现“主一”的根本 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 曰“有恒”。有恒，与广博、专注一样，都是古训，曾国藩加以全面继承。他指出:“学问之道无穷，而总以有恒为主。”曾国藩“五箴”中的“有恒箴”述说了贵恒的重要性。他强调日积月累之功，不提聪明的“顿悟”之说。强调一个人做任何事都要全神贯注，首尾不懈。“人而无恒，终身一无所成。”0曾国藩内省自己生平有三耻:“学问各途皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也;每做一事治一业，辄有始无终，二耻也;少时作字，不能临摩一家之体，遂致屡 5 / 12 精品文档 变而无所成，„„三耻也。尔若为克家之子，当思此三耻。„„人生惟有‘常’是第一美德。”曾国藩认为“恒常”是人生第一美德，读书恒常，必须要做到“耐”字。他指导诸弟说:“读经有一‘耐’字诀。一句不通，不看下旬;今日不通，明日再读;今年不精，明年再读。此所谓‘耐’字也。” 学以致用。曾国藩一生好学，总结了许多有价值的学习方法，对后人启发很大。其中，消化知识、融会知识的方法，叫“虚心涵泳”。曾国藩对“虚心涵泳”做了全面解释:涵，如同春雨润花，如同渠水灌溉秧苗。雨润花，小则难透，大则离披，适中则涵濡而滋液;渠水灌溉秧苗，过小，水量不足，易干枯，过多易成涝，适中则涵养而勃兴。泳，如同鱼游水，如同人翟足。善于读书的人，书如雨露甘甜，每每读书，甘露流进心田，滋润着人，让人汲取营养。其中惬意，难以言表。 在“虚心涵泳”的基础上，曾国藩进一步提出了“切己体察”。“切己体察”，就是读书要联系自己的实际生活去领会。只有“切己体察”才能深入地读懂书籍，才能举一隅而三隅反，悟出新的境界来，逐渐进入创作的天地，获得独见的权舆。他说:“习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫。”读书能进到“索神、通微、合莫”的境界，是“虚心涵泳、切己体察”的结果。曾国藩谈读书，提倡“看、读、写、作”并举。他说的“读”，指对某些书“非高声朗读则不能得其 6 / 12 精品文档 雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”曾国藩在家书中，把“看”和“读”作了生动的区分，他这样写道:“譬之求富居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家慎守，不轻花费者也;譬之兵家之战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之‘日知所亡’相近，读书与‘无忘所能’相近，二者不可偏废。” 曾国藩认为，求学的人，看、读、写、作四个环节缺一不可。看，要博览群书，涉猎宜广，速度要快，有些时候要走马观花;读，要深入细致，消化理解，全神贯注。看、读是两码事，两者截然不同，对于读书人来讲，看、读缺一不可，但不能混淆。曾国藩认为，古人只看不读的，几乎没有。曾国藩继承了传统的学习方法，认为“读书声出金石，飘飘意远”是君子三乐之一。对于书本知识和自身经验，曾国藩则更注重后者。其读书不呆板、用书不教条、知识巧运用的品质，值得后人好好学习。 点击下页还有更多>>>近代史人物曾国藩论文 近代史人物曾国藩论文篇二 《曾国藩理学思想探析》 摘要:曾国藩在理学方面取得了令人瞩目的成就，他突破传统理学的束缚，体现出了新的特点。一、提倡汉宋交融，调和二者矛盾;二、“义理经世之学”;三、阐发礼学与理学 7 / 12 精品文档 的关系。曾国藩的努力为理学史的发展做出了重要贡献。 关键词:曾国藩 理学 汉学 经世 礼学 湖南湘乡曾国藩(1811,1872年)，字涤生。他生活在中国清朝的中后期，历经嘉庆、道光、咸丰、同治4个朝代。当时正处于清朝从强盛逐渐衰落的拐角点，这个昔日不可一世的帝国正面临着轰然倒塌的危险。在这种艰难的岁月中，也不乏曾国藩这样的仁人志士。“时势造英雄”，苦难中曾国藩不忘修身养性、以求上进。他27岁中进士，之后，就如芝麻开花一样连连晋级，历任翰林院检讨、内阁学士、礼部侍郎、礼部右侍郎，又通兼兵、工、刑、吏各部侍郎、两江总督等职。曾国藩在中国近代史上留下了浓重的一笔，清皇帝给他的谥号为“曾文正公”。 曾国藩曾经被人推许为继孔子、朱熹之后再度复兴儒学的圣哲。在儒学诸多方面的学术趋向，他毕生研究和服膺的是理学，并取得了不菲的成绩。曾国藩是晚清时期的理学名儒，有“一代儒宗”的美名。曾国藩的理学突破了传统理学狭窄范围，开创了理学新篇章。以下是关于曾国藩理学的特点的浅析。 一、提倡汉宋交融，调和二者矛盾 汉学又称为朴学，指汉儒考据训诂的学问，是与宋学相对的儒学流派。汉学以儒家经典作为说经者的对象，为经书中的名物、制度作注释，它与以星、理解经的宋学迥然不同。 8 / 12 精品文档 清代中叶之后，汉学和宋学各铸壁垒，长期对峙并相互攻讦，“党同妒真，判若水火”。 曾国藩以理学为自己言行的依归和标准，但是却“不废汉学”，对于汉宋之争采取超然态度。他反复指出:宋学在孔门为德行之科,汉学在孔门为文学之科。“言道则宋师为大”“言艺则汉师为勤”，各有短长[1](P250)在平息汉学与宋学争论的基础上，曾国藩力图求得二者的融会贯通。比如他对“实事求是”的阐释:关于“实事求是”，较早见于《汉书•景十三王传》，说河间献王刘德“修学好古，实事求是”。清代初叶，顾炎武把实事求是作为一种学风大加倡导,强调从客观事实中探究出隐含的真理规律，而不能空口无凭、信口开河。“即物穷理”是程朱理学的命题，这种“即物”更多的是一种内在的道德诉求，即认识客观实物应该服务于既定的道德伦理。不过，这种客观和主观间的区别在清中叶以后发生了变化。汉学家从顾炎武“经学即理学”、黄宗羲“学者必先穷经”等命题中，剥离出“惟经”、“惟古”的内容，从而使得对于古经书的考据代替了对“实事”的探索，所求之“是”，或者变成了琐碎的“是”与“非”，或者变成了圣经中所蕴含的“大义”，就后者而言，经学“大义”与理学的“义理”并无本质性区别。曾国藩把朱熹的“即物穷理”说与顾炎武的“实事求是”说附会联系在一起，旨在说明二者不过是殊途同归。 9 / 12 精品文档 曾国藩认为“汉儒之训诂，宋儒之义理，相须而行，阙一不可。”持有这种相对的态度，使他不拘于派别，所以能够站在一个比较客观的角度 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 汉学家的优缺点，同时真正做到取其精华、去除糟粕，使理学向更广的学术范围发展。 二、走“义理经世之学”的道路 道光朝之后，由于唐鉴、倭仁、吴廷栋、曾国藩、何桂珍等理学家的努力，为原被人讥为空疏无用的理学灌注了新的力量。他们都注意到理学和经世致用的联系，走出了一条“理学经世”的康庄大道。 曾国藩毅然以“行仁义于天下”为己任[2](P22)。曾国藩指出“经世要务，不可不尽心讲求。”即用经世之学，济理学之穷。他在强调“义理”的同时，又适宜地肯定了“经济”的重要性。曾国藩把经济分为十四方面:即官制、财用、盐政、漕务、钱法、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、兵制、兵法、刑律、地舆、河渠。这些在曾国藩看来不仅是国家治理的要务，同时也是治学的内容。但是，也应该注意到，毕竟曾国藩是以理学为宗的，所以“义理”和“经济”二者地位不是平等的。在他心目中，“经济”应是服从“义理”的，即达到一种理学为体，经世之学为用的效果。 在这方面，曾国藩是身体力行，躬行实践的。一方面，他向皇帝上疏，指出清朝廷在吏治、经济以及军事等方面存在的弊病，并且献计以图改变现状。另一方面，他倡办洋务。 10 / 12 精品文档 曾国藩曾说过:“欲求自强之道，总以修政事、求贤才为急务，以学作炸炮，学早轮舟等具为下手工夫。但使彼之所长，我皆有之，顺则报德有其具，逆则抱怨亦有其具。若在我者，抉持无具，则曲固罪也，直亦罪也;怨之亦罪也，德之亦罪也。内地之民，人人媚夷，吾固无能制之;人人仇夷，吾亦不能用之也”。[3]曾国藩在日记中的独白，既概括了洋务运动的总目标，又从侧面反映了他突破讲求封建伦理的理学范围，达到了经世之学和理学的和谐统一。 三、强调“礼”的地位 理学中“理”被认为至高无上、无所不包、无所不在的，曾国藩在承认这一点的基础上，又指出“先王之道，所谓修己治人，经纬万汇者何归乎?亦曰礼而矣。”[1](P250)他把修己治人的先王之道归结为“礼”，强化了“礼”和“理”的关系，意味着二者相通。理即天理，是世间万物应遵守的至高的准则。而礼是理的外在表现，它通过各种渠道达到约束人们的目的。人事上，体现在以礼为主要内容的封建纲常伦理。政治上，以礼为中心的封建“礼治”的封建等级秩序。 正因为礼具有很重要的作用，所以曾国藩非常重视对礼与礼学的阐述。他说;“古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德;自外焉者言之，舍礼无所谓政事”。曾国藩对礼学的深刻见解具有发孔学义蕴的意义。 11 / 12 精品文档 他认为礼学是“经世宰物”之学，是儒学四种学科的综合。 有人曾说，曾国藩集中国传统文化之大成。虽然不免有夸大之嫌，但是从他的理学思想来看，的确发前人之未发，博采众长并出新，体现出了晚清理学在整个理学史上独树的特点。 参考文献: [1]曾国藩.曾国藩全集-诗文[C].长沙:岳麓书社，1989 [2]曾国藩.曾国藩全集-书信[C].长沙:岳麓书社，1986 [3]曾国藩.曾国藩全集-日记[C].长沙:岳麓书社，1987 看过“近代史人物曾国藩论文”的人还看了: 12 / 12