“元祐党家”之子的血缘注脚——读《陈寅恪的家族史》
“元祐党家”之子的血缘注脚——读《陈寅
恪的家族史》
由
国
图
书
评
论
-,
第
4
期
-
学J术I评I论
"元祜党"之子的血缘注脚
口张文澍
《陈寅恪的家族史》
张求会着.广东教育出版社.2001
——
读《陈寅恪的家族史》
近日见到广东教育出版社所出张求会先生的《陈寅恪的家族史》(以下简称《家族史》)一书,顺手
翻过,初觉新意不甚多,边读边思,渐感这样的写法实在别致有趣,不独对于揭示一代学术伟人陈寅
恪先生的思想行为,即使大而言之,对于中华民族独特的思维和伦理方式都具有启示意义.陈先生于
1958年为维新领袖康有为作《南海世丈百岁生日献词》诗云:"此日欣能献一樽,
百年世局不须论.看
天北斗惊新象,记梦东京惜旧痕.元祜党家犹有种,平泉树石已无根.玉豁满贮伤心泪,未肯明流且暗
吞."颈联上句"元祜党家",本指宋哲宗元祜年间(1086--1094)因政见歧异,大规模贬谪,迫害以苏东
坡为代
表
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的一大批朝臣,儒士之事.东坡的儋耳(即今海南)之行就在此时.原诗句下自注:"指新会某
世交也."根据一般推测,这应指梁启超,梁思成父子.但陈先生另有自述家世的《寒柳堂记梦稿》,成
于"文革"前夕的1965年至1966年,是他的绝笔之作,其"弁言"却说:"昔年康更生先生(有为)百岁纪
念,因感吾家与戊戌政变事,曾赋一律云:(即前引诗,略)",又说:"寅恪以家世之故,稍稍得识数十年
间兴废盛衰之关键.今日述之,可谓家史而兼信史欤?"可见第一,所谓"元祜党家",更多地是在隐指
自家;第二,陈先生晚年常以"元祜党家"之子自视.
实事求是地说,《家族史》的大部分
材料
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并非鲜见,但把某一重要人物的家族史当作独立论题而
作书,却是不多见的.众所周知,通过文化,宗教,民族(种族),甚至家族的研究来揭示历史的深层意
义,是陈先生所历来重视的治史方法.现因篇幅,暂且略去陈先生曾祖伟琳公以上祖辈不谈,仅从陈
先生的祖父右铭先生和父亲散原先生一生的点滴事迹.就可以清楚看到陈氏家族在中国近代史上的
重要地位.以及两位老人对寅恪先生思想的深刻影响.
陈先生的弟子,着名东方学者季羡林先生曾说:"陈先生一家三代都是爱国的"人人都应爱国.
这没有问题,但"国"究竟应当怎么个"爱"法却大有不同.陈先生的父,祖最为人熟知之事无过于戊戌
变法.陈家人的变法强国思想至少可以远溯到1860年第二次鸦片战争英法联军火烧圆明园事件.当
时,右铭先生望见圆明园内火光冲天,拍案恸哭道:"无以为国矣!"并极力电促河南朋友带兵勤王,以
军事优势,伏兵灭洋.右铭先生的军事才华是人所共知的.果然如此,中国的近代史可能就得改写了,
可惜当局者不能用.后来右铭先生挈散原先生巡抚湖南,主政一方,坚定不移地实施新法.一方面兴
办铁路,电力,厂矿,一方面创设时务学堂,强学分会等机构,以开民智.但同时又坚持固有的理论,主
张循序渐进,反对激进革命.读第四章"南海,南皮之间","义宁公子与浏阳二杰"等节,陈氏父子办学
之所以聘弟子梁启超而不聘老师康有为,之所以和谭嗣同先亲后疏,以及新政之所以引起湖南守旧
士绅王先谦等人的强烈反对,都可作明证.右铭先生在南学会演讲词《论为学必先立志》中说:中国
"以天下数万里之大,四万万之众,不得与欧洲诸国比,岂非吾辈之大耻乎?!虽然,当耻我不如人,不
当嫉人胜我.今湘人见游历洋人则群起噪逐之,抛掷瓦石殴辱之,甚欲戕其人而火其居,不思我政教
不如彼,人材不如彼,富强不如彼,令行禁止不如彼,不能与彼争胜于疆场之间,而欺一二旅人于堂室
之内„„".这样的话直到今天,对我们也不能说没有意义.而到了变法的危急时刻,陈家毅然救助钦
犯,变法人士文廷式脱险,又足以见陈氏父子的政治良心和侠肝义胆.关于此事细节,第四章部作了
有益的探讨.
第五章"两湖教习"一节提到研究界对散原先生到底算不算维新派的争论,说:就其
生前所做而
论."死后追封一个'维新派'无论如何也算不上太过分".其实,争论名分,大可不必.看看当时湖南变
法的实效和本章"父子同心"一节,就完全清楚了:"如果说陈宝箴是湖南维新运动的首创者和领导
者.那么陈三立堪称这一运动的组织者和实施者",而寅恪先生则是它的"
总结
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者和反思者".我想,后
来陈先生反复说自己"平生为不今不古之学,思想固于咸丰,同治之世,议论近乎曾湘乡,张南皮之
问".话里边隐含着深刻甚至是血泪的思考,其中的价值取向应该说是显而易见的. 现在有的学者认为依靠胆识怯懦,身体孱赢的光绪皇帝搞成变法是毫无指望的.这当然有一定
道理.但我觉得,无论右铭先生还是散原先生,甚至寅恪先生,他们心目中的变法是以更深刻的文化
理念和世界背景为前提的,断不至简单到完全指靠一个病弱皇帝而已;至于历史没有给他们机会去
实践,那是另外,一个问题了.
本书的又一可贵之处是,作者非常景仰陈氏一家,却不避讳撰主之过,而且是陈家在其最重要的
时期——湖南新政时期之过,例如第四章"谔尔福与周汉","俞明震与喻兆蕃"等节探讨陈氏父子用
人之失.虽结论尚可讨论,但作者一切从历史文献出发,可称良史之笔. 附带说一句.第六章"同光诗魁"谈到散原先生在晚清,民国诗坛的崇高地位.作为散原老之子,
寅恪先生的旧体诗歌生动,曲折地记载了近,现代四十年间中国的社会历史,诗艺直摩汉唐营垒,为
后人留下了极其丰厚的遗产,其中不能说没有乃父煦育涵养的功绩. 听出版社内人说.作者张求会先生是陈先生的同乡.他很年轻,有感于陈先生的卓越学术贡献,
更推及陈先生之上父,祖数代的坎坷遭际,爬梳文献,实地考察,亲身采访,终于完成了这本不会引起
任何轰动效应,却意味深远的书.十多年前,我拜读了陆健东先生的大着《陈寅恪的最后二十年》,真
是悲歌慷慨,令人击节落泪不已;现在读了张先生此书,则备感回味绵长,觉得它犹如给陈先生这位
"元裙党家"之子的一生下了一个家族血缘的注脚.同时,更不能不深深地慨叹,像陈先生这样的文化
世家正在和中华民族渐行渐远,今后怕永远不会再有了吧.
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上来说,相比以往的多部通史性质的中
国近代史着作,更为全面,这突出体现在材料的搜集上.除了国内外已经出版的书籍,史料之外,对
于收藏于美国,英国,日本以及台湾等地区档案馆的材料,该书也都尽量采用.在此基础,更实现了
史实的选取,历史的分期,历史前进方向的判断,历史研究方法上的创新. -_
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