孔子思想及其现实意义浅谈
摘 要: 孔子是我国历史上儒学的开山祖师，他虽然对“郁郁乎文哉“的周礼怀着宗教般的热情，对“礼崩乐坏”的历史变革痛心疾首，但是他同时又是一位伟大的人道主义者，虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，他的思想和学说几乎渗透到我国历代政治，文化和社会生活的各个方面。对于我国两千多年封建社会历史的发展及中华民族传统文化的发展都产生了巨大而深远的影响，本文就孔子思想的核心“仁”出发推及到其思想精华中的其他方面，对孔子的思想核心及其当代价值进行了简要的总结和说明。
关键词:孔子;仁爱;孝悌
作者简介:陈素云(1991,1―)，女，汉族，山东临沂人，现在就读于临沂大学10级汉语言文学专业5班
孔子创立的儒家学说影响了中国两千多年历史的发展，是几千年来华夏民族之所以世代延续不息的真血脉，是中华民族大家庭的生命所系，今天，随着经济全球化的不断发展，全球各个角落正不断传来儒学的回声，自80年代以来，一股研究儒学的热潮在神州大地上日渐澎湃的同时，儒学思想在当今社会的价值也引起了人们的高度重视。儒学倡导天人合一、人与自然和谐相处，这就是儒学给予人的终极关怀。儒学的宇宙秩序即伦理秩序，是人生的真正价值取向。儒学是真理，是智慧，是生命的学问。儒学之核心仁体，不生不灭、永恒存在。据《论语》所记载，孔子与门生讨论的中心话
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，主要涉及的是仁爱、礼乐、信义、孝悌、忠恕、恭敬等等。按杨伯峻先生《论语译注》统计，《论语》中“仁”字凡109见，其中105次涉及道德标准;“义”字凡24见;“礼”字凡74见;“知”字中含“智”义者凡25见;“信”字凡38见;“孝”字凡19见;“弟”字中含“悌”义者凡4见;“忠”字凡18见;“恕”字凡2见;“恭”字凡13见;“敬”字凡21见;“圣”字凡8见，其中4次为“圣人”。概而言之，孔子的价值观围绕“仁”而展开。围绕“仁”的范畴、德目，还有:恭、宽、信、敏、惠等。儒学的要义是:孝为本;安贫乐道;坚持原则;博爱、崇尚人道;言行一致;民本思想;务实态度;博思好学等。
统观《论语》，在孔子及其弟子对于“仁”的多维式正面揭示了这一概念的内涵:
“孝弟也者，其为仁之本与～”(《论语?学而》)
樊迟问仁，子曰:“爱人。”(《论语?颜渊》)
子曰，“参乎～吾道一以贯之。”曾子曰，“唯。”子出，门人问曰，“何谓也,”曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语?里仁》)
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语?雍也》)
“己所不欲，勿施于人”(《论语?颜渊》)
“孝弟也者，其为仁之本与”，此言阐明了仁的真正起点:孝。不可否认，亲情是人的本能情感，在《论语》一
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中孔子与其弟子们议论孝的地方近三十处，孔子把孝看成“仁之本”，他的弟子有子深谙乃师的底蕴，诠释老师的思想说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本也。”在孔子看来，一个人只要做到了孝弟，就具备了达到仁这种最高道德境界的基本条件，也就具备了做人的基本品格。若“仁”仅仅局限在由“孝弟”所规定的家庭、亲族范围之内，其意义必然极其有限，所以，以“孝弟”为“本”的“仁”终而被推至于“爱人”的阔大境界。“爱人”正是“泛爱众”(《论语?学而》)之意。只有从“亲亲”推论至“爱人”方才完成了对于“仁”的建构，从而具备深切的人道主义情怀。
“仁”以亲亲之爱为起点，这就使得儒家“推己及人”的理性运作建立在情感的基础上，是个体情、理交融的完整状态，完全不同于西方理性哲学在情感与理性对立、身体与心灵对
立的基础上所建构的导致自我压制的绝对理性主体，从而可以远离因个体异化所致的“忧”、“惧”的生命状态。最后，也正因为个体以“仁”的价值持续地自我塑造，方才能够达到“君子坦荡荡”(《论语?述而》)的人格境界、具备“刚、毅、木、讷”(《论语?子路》)的个性特征以及“仁者必有勇”(《论语?宪问》)的心理品质，惟其如此，也才能够做到“无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语?卫灵公》)，完成从自然生命个体向认同“仁”并以生命追求、捍卫“仁”的文化主体的转化。
作为“仁”的价值起点的“孝”无疑可以引入当代社会的道德体系之中。五?四新文化运动以旧家庭批判作为文化建设的起点之一，革命文化也曾强调“舍小家、顾大家”的原则，由此，“家”的概念及其最为重要的价值支撑“孝”的观念，均因遭受压制而成为不可言说之物。这一激烈反传统态度在特定的社会政治文化情势中自有无可怀疑的历史意义，但是，以今日建设性眼光观之，不免有矫枉过正之处。家庭是社会的细胞，是社会延续的基本功能单位，若无系统的正面价值予以规范、引导而任其处于价值真空状态，必不能有效运作，而“孝”无疑是适合于这一私人生活领域最有说服力的支点性价值。
毫无疑问，在当代中国，因“孝”的观念的缺失所导致的社会道德问题比比皆是，正需要强大的价值干预。当然，在重新激活“孝”的观念以进入当代社会个体意识的同时，必须批判封建的“愚孝”揭露“割骨疗亲”的野蛮和违反人道愚理性，也要否定将“孝”推至政治领域(以至于“家国同构”)的观念逻辑、必须舍弃“父为子纲”的非民主身份等级制原则、也必须舍弃拘泥于
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面形式的所谓丧期必满三年之类繁琐文化仪式，批判缺乏平等民主的思想，如对父母一味的服从等。用变通的观点接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中，以求得社会更快的向前发展。
在今天，一方面中国面临民族复兴的任务，而在改革开放30年后，我们的复兴主要集中在政治
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和文化上。如何进行政治体制改革，我们有多种选择，但好的改革
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不是回到专制时代，也不是照搬已经存在严重缺陷的西方民主制度，而应按照“仁”的政治思想，建立一种比民主制度更优秀的制度。如果能这样，那么中华民族的崛起就是世界性的，我们文化和制度将有巨大的吸引力，我们将为世界各国的政治发展提供一种新的思路。 另一方面，中国传统文化源远流长，是人类文化遗产中的瑰宝，自有超出特定时代限制的一般性价值足可成为当代道德建设的价值资源，然而，我们不能否认随着我国经济的不断发展社会利益冲突、物质泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多中国传统的思想美德流于形式，甚至逐渐沦丧，不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在现时代，众多关于中国文化断代、中国没有精神支柱的说法日益广泛之时，我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中的以“仁”为中心的思想价值体系。因为这一思想作为儒家经典影响了中国几千年的历史，而且这种思想在我们心中也在已经扎根，接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样，通过作为“仁”的起点的“孝”教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱，而层层外推，逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”，让它成为化洽天下之诚爱。
参考文献:
,1, 李泽厚:《中国现代思想史论》(天津:天津社会科学院出版社，2004)
,2, 张君劢:《儒家哲学之复兴》(北京:中国人民大学出版社，2006)。
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