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八年级传统文化教案[100].doc

八年级传统文化教案[100]

我會好好的至少要比你好
2017-09-15 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《八年级传统文化教案[100]doc》,可适用于活动策划领域

八年级传统文化教案第一单元经典驿站一、《论语》十三则:(一)《论语宪问》(二则)目标定向:聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲明确“德与言仁与勇”的辩证关系。用儒家的伦理道德观念来教育学生做一个真正有道德、有修养的人。结合时代的需要培养学生道德素质完善学生个性和人格。教学方法:采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。教学过程:一、入境生趣俗话说“一方水土养一方人”事实上:一种文化也孕育着一种文明。“泱泱大国礼仪之邦”的东方文明正是源远流长的中国传统文化铸就的辉煌。当我们掀开那悠久的历史深入那灿烂的文化研读那深邃的思想时展现在我们面前的是屹立于世界东方的古代强国领略到的是堪称世界奇葩的灿烂文化惊叹的是凝聚着民族智慧的伟大发明。让美国《人名年鉴手册》列为世界十大思想家之首的孔子其思想博大精深享有世界级艺术奇观之称的敦煌莫高窟光彩照人被日本人顶礼膜拜的是传播中国古代文化的高僧鉴真。不仅如此我们的诸子百家的“大争鸣”比欧洲的“文艺复兴”早了两千多年我们的元杂剧比莎士比亚的剧作早了几个世纪我们的“芦沟晓月”让意大利旅行家马可波罗叹为观止。所有这一切都堪称我国古代灿烂文化的奇葩、世界艺术的精华。伟大的祖国:不朽的文化、深刻的思想、精辟的学术穿越历史的隧道跨越无垠的时空影响着的不仅是自己还有全世界诸多的人们。今天就让我们一起来聆听古代圣贤关于做人处事的语重心长的教诲让他们的思想点燃我们思想的火花、心灵的明灯。二、朗读选文自学生疑、有德者必有言:子曰:“有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇者不必有仁。”、以德报德:或曰:‘以德报怨何如,’子曰:“何以报德,以直报怨以德报德。”三、理解文意学习释疑、孔子说:“有德行的人一定有善言有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇气有勇气的人不一定有仁德。”这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔子的道德哲学观他认为勇敢只是仁德的一个方面二者不能划等号所以人除了有勇以外还要修养其他各种道德从而成为有德之人。、有人说“用恩德来报答怨恨怎么样,”孔子说:“那用什么来报答恩德呢,应该用正直报答怨恨用恩德来报答恩德。”四、师生交流点难拨疑、为什么说“有德者必有言”呢,、“以德报怨”是道家思想孔子主张“以直报怨”你赞同哪一种抱怨方式,为什么,五、共同研讨反思学习、一个有道德的人一定有精妙的言论这是言行一致但有精妙讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。教学过程:一、入境生趣于丹女士说:在我们人生的每个阶段都要去用理性的侵绳去约束自己的情感和欲望的野马达到中和调适使人生更有意义使社会更加和谐。孔子将人生分为三个阶段对人慎戒生命的成长虽是连续不断的历程但呈现阶段性每一个阶段都有特殊的发展任务与危机惟有透过学习才能顺利度过危机找到生命的意义。二、朗读选文自学生疑【原文】子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人。”三、理解文意学习释疑、【译文】子张向孔子问仁。孔子说:“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说:“请问哪五种。”孔子说:“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱宽厚就会得到众人的拥护诚信就能得到别人的任用勤敏就会提高工作效率慈惠就能够使唤人。”、理解恭、宽、信、敏、惠的含义四、师生交流点难拨疑【评析】“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德作为个人的道德修养能够具备这些自然好。但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处那就不很妥当了甚至也是非常靠不住的。比如一个人庄重固然可以避免受到庄重的人侮辱但却不一定能避免受到不庄重的人的侮辱。五、共同研讨反思学习一个人诚信自然会比不诚信的人优先受到任用但是诚信只是一个人的基本素质之一仅仅做到诚信还是远远不能满足被任用的要求的被任用的主要因素还是要有才能。至于做到慈惠原本是做人的本份如果是为了方便使唤人才去故意慈惠那未免失去了慈惠的本意。六、拓展延伸仁的发现及其对中国传统文化的意义第一单元经典驿站一、《论语》十三则:(四)《论语阳货》(三则之)目标定向:聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲明确孝的儒家思想。明确孔子教育的真谛。结合时代的需要培养学生道德素质完善学生个性和人格。教学方法:采用自学感悟、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。教学过程:一、入境生趣我们提倡爱的回报古人讲善有善报看看孔子是怎样看待这一问题的,二、朗读选文自学生疑宰我问:“三年之丧期已久矣。君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩。旧谷既没新谷既升钻燧改火期可已矣。”子曰:“食夫稻衣夫锦于女安乎”曰“安。”“女安则为之。夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不为也。今女安则为之。”宰我出子曰:“予之不仁也。子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎,”三、理解文意学习释疑译文:宰我问:“三年守孝期太长了君子三年不行礼礼必坏三年不奏乐乐必崩。陈谷吃完新谷又长钻木取火的老方法也该改一改了守孝一年就够了。”孔子说:“三年内吃香饭穿锦衣你心安吗,“心安。“你心安你就做吧。君子守孝吃鱼肉不香听音乐不乐住豪宅不安所以不做现在你心安那么你就做吧。”宰我走后孔子说:“宰我真不仁德婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期是天下通行的丧期。难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗,”重点字词:期(一词多意)女(通假字)四、师生交流点难拨疑从以上对话中我们不难看出在孔子的心目中三年之丧这一礼制并不是毫无意义的一种形式实际上它是儿女报答父母养育之恩的一种恰当的方式。一个真正热爱和怀念父母的人会自觉地遵守这一规定否则便于心难安。这种发自内心的真挚感情孔子称之为仁。仁既是礼所由生的内在根据也是人们自觉守礼的内在动力。只有仁发于心则行才能合于礼仁心不动礼就失去了根据变成一堆毫无意义的虚文。既然是虚文当然就可以随意改动也可以随意废弃了。宰我欲改三年丧制孔子便斥之为“不仁”原因即在于此。由此可见所谓礼的本质内涵不是别的正是仁。孔子说:人而不仁如礼何,人而不仁如乐何,(《八佾》)五、拓展延伸的确为人而不仁如何能理解礼乐制度的本质内涵呢,不能理解其本质内涵又如何能尊重其仪文形式呢,第一单元经典驿站二、《诗经卫风淇奥》目标定向:聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲。明确君子的真正内涵。结合时代的需要培养学生道德素质完善学生个性和人格。教学方法:采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。教学过程:一、入境生趣自古以来人们一直重视交友就是传统的文化也非常重视交友的重要。俗话说:“鱼有鱼伙虾有虾伴。”“人以类聚物以群分。”就是正统的儒家思想也十分重视交友的选择。君子只叫淡入水君子坦坦荡荡小人常戚戚。下面走进君子形象。二、朗读选文自学生疑瞻彼淇奥绿竹猗猗。有匪君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮咺兮。有匪君子终不可谖兮。秀莹会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮瞻彼淇奥绿竹青青。有匪君子充耳,有匪君子终不可谖兮。瞻彼淇奥绿竹如箦。有匪君子如金如锡如圭如璧。宽兮绰兮猗重较兮。善戏谑兮不为虐兮。三、理解文意学习释疑翻译原文看那淇水河湾翠竹挺立修长。有位美貌君子骨器象牙切磋翠玉奇石琢磨。气宇庄重轩昂举止威武大方。有此英俊君子如何能不想他~看那淇水河湾翠竹青青葱葱。有位美貌君子耳嵌美珠似银帽缝宝石如星。气宇庄重轩昂举止威武大方。有此英俊君子如何能不想他~看那淇水河湾翠竹聚合竞茂。有位美貌君子好似金银璀璨有如圭璧温润。气宇旷达宏大倚乘卿士华车。妙语如珠活跃十分体贴温和~四、师生交流点难拨疑、人生不可无友交友是很有必要的我们该交怎样的朋友呢,、君子具有哪些内涵,、描述一下心目中君子的形象,五、共同研讨反思学习、诗人要赞美君子。却先咏叹翠竹这样写有什么作用,、体会比、兴手法的作用。、背诵全文。《易经系辞》二则(一)书不尽言目标定向:聆听圣贤关于欣赏艺术作品的教诲。明确书不尽言真正内涵。结合时代的需要培养学生道德素质提高学生的艺术鉴赏能力。教学方法:采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。教学过程:一、提供资料入境生趣《易经》也叫《周易》、《易》有人说它是中国传统文化的总源头《易》在夏朝名为《连山》、在商朝名为《归藏》周朝才叫做《周易》。易经是中国传统思想中自然哲学与伦理实践的根源。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论便是根植于《易经》。《易经》这本书在我们中国文化中的地位有几句名言可以形容就是“经典中的经典”、“学问中的学问”、“哲学中的哲学”。最该最高的思想四书五经等一切中华文化思想都来自于《易经》。二、朗读选文自学生疑子曰:“书不尽言言不尽意。”“然则圣人之意其不可见之乎,”子曰:“圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神。”三、理解文意学习释疑翻译原文孔子说:“书是不能完全表达作者所要讲的话言语是不能完全表达我们的心意的。”那么圣人的心境难道就不能被了解了吗,孔子说:“圣人设立卦象来说明未能完全表达的心意设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态有用卦辞来说清语言无法表达的思想并加以变通来得到全部好处再加以鼓励激扬来收到神奇奥妙的作用。”四、师生交流点难拨疑、你怎样理解“书不尽言言不尽意”,、应怎样欣赏艺术作品,、应怎样创作艺术作品,五、共同研讨反思学习、举例阐释“书不尽言言不尽意”的含义。、背诵全文。传统文化:《墨子染于苍则苍》目标定向:聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲让学生明白“染于苍则苍染于黄则黄”的道理。明确空间环境对人也很重要。结合时代的需要培养学生道德素质完善学生性格。教学方法:采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。教学过程:一、入境生趣让同学们说一说“近朱者赤近墨者黑”的道理引入课文。二、朗读选文自学生疑子墨子见染丝者而叹曰:“染于苍则苍染于黄则黄。所入者变其色亦变。五入必已则为五色矣。故染不可以不慎也。非独染丝然也国亦有染。加点字:亦:也。慎:慎重谨慎。翻译:墨子先生见到染丝时感叹道:“在青色中染就是青色在黄色中染就是黄色。所放入的颜色变了它的颜色也就变了。将丝绦放入五种颜色(的染缸中)最后就是五种颜色了。所以染丝不能不慎重啊。不仅仅是染丝有这种情况国家也有如染丝一样。三、理解文意学习释疑我们不能盲目跟随别人凡事都应该经过慎重考虑。不可人云亦云亲近品德修养不高的人这样只会玷污了自身的心性。染丝的意思:将丝染色。喻受人熏陶感化。四、师生交流点难拨疑如何理解“染于苍则苍染于黄则黄”,五、共同研讨反思学习环境能改变人的性格你对自己环境满意吗,六、引导实践修养身心想一想“染于苍则苍染于黄则黄”这个观点和孔子的“益者三友”的观点有哪些相同之处,传统文化教育教案康有为教学目的:要求学生了解戊戌变法的过程和内容认识戊戌变法是资产阶级维新派为挽救民族危亡、发展资本主义而进行的自上而下的改良运动具有爱国、进步的意义但不发民众力量任何进步的政治运动都不可能成功。教学重点:光绪帝诏书的主要内容和变法的历史意义。教学难点:历史意义。教学方法:讲练结合。(复习提问:甲午中日战争后康有为、梁启超等人进行了哪些维新变法运动,这活动造成了什么样的影响,(导入新课:一千多名举人参加的“公车上书”使京师哗然国人震惊揭开了维新变法运动的序幕。南北呼应的舆论宣传使要求民权发展资本主义的维新思想广泛传播。康梁等人为挽救民族危亡实现维新图强的政治抱负四处奔走百折不挠。随着维新变法运动在全国的迅速开展康、梁的“上层路线”也终于感动了深居“大内”的光绪帝法即将成为现实。下面我们来学习年那不寻常的一幕。(讲授新课:一(保国会的成立(康有为再次上书康有为年再次上书光绪帝痛陈变法的重要。(让学生阅读P,P内容)(康、梁组织保国会年产值月康、梁在北京组织保国会制定章程倡议在和省设立分会呼吁救国宣传变法。二(百日维新(光绪帝下诏变法年月日光绪帝颁布《定国是诏》百日维新开始。光绪帝(变法主要内容及历史意义让学生看P,表格了解变法的具体内容老师通条分析。三(戊戌政变(慈禧太后发动戊戌政变慈禧太后月日慈禧太后和荣禄等发动政变囚禁了光绪帝。慈禧太后宣布“亲政”。下令手势搜捕维新派废除变法法诏令。(百日维新失败去留肝胆两昆仑康、梁逃走谭等六人被杀是为“戊戌六君子”从变法到失败前后仅天因此又称“百日维新”。小结:“戊戌变法为什么那么快就归于失败,”学生讨论发言从根本上说是因为当时中国资本主义还不够发展资产阶级力量还不够强大代表民族资产阶级的维新派势力太小。而他们又只是依靠一个没有实权的皇帝。相反当时的封建顽固势力则十分强大。因此变法的失败是必然的。但这次变法时日虽远其影响却相当深远。失败会换取教训流血会唤起国民的觉醒。在将踏入另一个世纪门槛的时候每一个探索中国自强之路的中国人都不会忘记维新志士们的呐喊和他们所留下的那一串带血的脚印。课后记:通过让学生讨论发言提高综合能力通过分析戊戌变法失败的原因引向“只有共产党才能救中国”。传统文化:七、李世民目标定向:了解唐太宗的思想和成就。学习一点文言文的有关知识。结合时代的需要如何让学生对待自己的荣辱得失。教学方法:采用交流研讨的教学方法。教学过程:一、入境生趣由玄武门之变引入新课。二、介绍唐太宗的早年。三、了解玄武门之变。四、对教材选文内容的了解。、先让学生了解课文内容第一遍。、结合注释会翻译课文。、学生提出质疑大家一起解答。五、对贞观之治的了解。贞观盛世的历史因素、隋唐更替其间的战争是人口减少约万以上战争结束人少地多人心思安这是贞观之治产生的最重要原因。、隋开创了大运河丝绸之路以及科举大运河的劳民导致隋灭亡但这些却造就了贞观之治的产生。促进了唐时的南北贸易发展。由此看来开创大运河弊在当时功在后世。、前期的李世民汲取隋失败的教训正如汉朝初期汲取秦灭亡的教训一样让百姓休养生息李世民自己也基本能虚怀从谏。但是晚期的李世民变了不在那么虚怀从谏不在让百姓休养生息而是好大喜功征服高丽失败。这些是贞观之治不能持久的原因。唐太宗在位共二十三年虽然他在中国历史上在位时间远远比不上清朝的康熙和乾隆但其业绩却是在历史上最杰出的正是由于他的努力才使唐朝在当时的世界成为政治、经济、文化各方面都处于领先地位日本古代社会的政治与经济几乎是唐朝的翻版至今日本中央的省(相当于我国的部)就是来源于唐朝中央的三省制。所以后来人就用“贞观之治”来表达对唐太宗政绩的肯定和对贞观时期太平盛世的景仰和向往。五、总结。天净沙秋思孤村落日残霞轻烟老树寒鸦。一点飞鸿影下。青山绿水白草红叶黄花。一提到“秋”人们的第一反映便是那首家喻户晓、脍炙人口的《天净沙•秋思》(马致远作)。殊不知元曲当中写到关于“秋”的作品甚多最为传神的当属白朴的《天净沙•秋》。如果说马致远被称为“秋思之祖”的话那么白朴应义不容辞地被推为“秋意之圣”。本曲首二句白朴用如椽之笔在不着一个谓词的的情况下巧妙地并列六组名词来描摹了一幅地面与天空的和谐画面:日头平西落霞满天小村披拂着斜晖炊烟袅袅几如凝止老树枝桠不动纹丝乌鸦树羽辍立枝头。第二句则是在前两句描摹的大范围中的一角特景。在这一片宁静的秋景当中突然掠过一只大雁飞下地面。这一动态的骤然出现打破了静景的观感使人心为之一动。“一点”说明“飞鸿”的距离之远“影下”更显速度之快~第三句是最能传秋意之神的句子。首先是视角上的远近结合远处是秋山和秋水并且具有特征的色彩青与绿近处是秋天的植物:草、叶和花白、红、黄更是和谐烘托五彩纷呈构成了一幅美丽的“秋之画卷”渲染了秋景传达了浓郁的秋意。其次全句未著一个“秋”字而处处见“秋意”正所谓“不著一字尽得风流”~这也正是作者的高明之处~综观全曲其结构新颖别致即“铺排静景中介飞鸿动景铺排静景”规范而不呆板其次章法上动静结合变化而不单调再次如果说此曲前两句秋景不免显得清寂、清冷那么到了第三句则意境转换更显清疏、清和了。这些足见作者的高超的炼意本领和构思技巧。诸葛亮舌战群儒教学目标一、学习论辩过程中针对对方的观点抓住要害灵活运用多种论辩方法有理有据地进行辩驳。二、了解诸葛亮渊博的学识、超群的见解、必胜的信念、雄辩的才能。体会言辞的巨大作用。教学建议一、在介绍故事背景的前提下引导学生了解双方争论的中心问题以及围绕中心问题展开的七个小场次的论辩。教学过程一、入境生趣播放《三国演义》主题曲二、自学生疑三、学习释疑作家作品【作者简介】罗贯中(约约)汉族名本字贯中号湖海散人籍贯山西太原府一说山西省祁县一说山西省清徐县一说钱塘(今浙江杭州)或庐陵(今江西吉安)人。元末明初著名小说家、戏曲家是中国章回小说的鼻祖。罗贯中的一生著作颇丰主要作品有:剧本《赵太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》小说《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》、据说和施耐庵合著《水浒传》、代表作《三国演义》等。【全书简介】《三国演义》全名《三国志通俗演义》英文名:TheromanceofThreeKingdoms(翻译为:三个国度的传奇故事)为四大名著之一是历史演义小说的经典之作。小说描写了东汉末年和整个三国时代以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。在广阔的社会历史背景上展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突在政治、军事谋略方面对后世产生了深远的影响。《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说中国小说由短篇发展至长篇的原因与说书有关。宋代讲故事的风气盛行说书成为一种职业说书人喜欢拿古代人物的故事作为题材来敷演而陈寿(裴松之注引)《三国志》里面的人物众多以多个主人公做线索事件纷繁正是撰写故事的最好素材。三国故事某些零星片段原来在民间也已流传加上说书人长期取材内容越来越丰富人物形象越来越饱满最后由许多独立的故事逐渐组合而成长篇巨著。这些各自孤立的故事在社会上经过漫长时间口耳相传最后得以加工、集合成书成为中国第一部长篇章回体小说这是一种了不起的集体创造与由单一作者撰写完成的小说在形态上有所不同。《三国演义》对后来的小说相信有一定的启导作用。《三国演义》描写了大大小小的战争构思宏伟手法多样使我们对古代文化有了很多了解。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃读来惊心动魄、荡气回肠、感人肺腑。给读者们带来丰富的历史文化。全书的文不甚深言不甚俗简洁明快气势充沛生动活泼。《三国演义》开创了历史小说的先河代表了历史小说的最高成就。自此以后文人纷纷效仿。在中国文学史上历史小说便蔚然成为一大潮流。直到现在中国几千年的历史都已写成了各种历史小说无不是罗贯中历史演义的继承和发展。课文分析一结构与内容这篇课文记载的是诸葛亮为劝说孙权联合刘备抗曹而与江东主和派进行的一次论辩。双方争论的中心问题是拒曹还是降曹。江东诸儒为了阻止诸葛亮劝说孙权群起而攻之试图在诸葛亮见到孙权之前先用车轮战术将其挑下马来。面对群儒的轮番进攻诸葛亮镇定自若见机而变运用多种证明或反驳的技法于嬉笑怒骂中将对方逐一驳倒令群儒“尽皆失色”被传为千古佳话。第二场是诸葛亮和虞翻的论辩。争论的焦点是:说刘备方面不惧曹军是否“大言欺人”。第三场是诸葛亮与步骘的论辩。步骘首先问难。他是想用张仪、苏秦来贬低诸葛亮说诸葛亮游说东吴就像只会夸夸其谈的苏秦、张仪一样。诸葛亮妙在避开自己不谈而采用间接回答的方法以敌制敌抓住步骘对张仪、苏秦的评价大做文章。他先用事例论证法证明“苏秦、张仪亦豪杰也”然后又拿步骘等人听到曹操的威胁恫吓就准备投降的事实来与张仪、苏秦对比指出步骘根本没有嘲笑苏秦、张仪的资格。因为步骘是通过贬低苏秦、张仪来贬低诸葛亮的所以诸葛亮为苏秦、张仪正名实际上也就为自己正了名说步骘没资格笑苏张就正是说步骘没资格笑他诸葛亮。真可谓“不著一字尽得风流”。第四场是诸葛亮与薛综的论辩。薛综先问诸葛亮对曹操的看法。诸葛亮直截了当地指出曹操乃汉贼。薛综立刻反驳说汉朝“天数将终”曹操将取得天下是“天数”使然刘备与之争斗乃是“不识天时”。对此诸葛亮抓住对方立论不符合封建道统观念的要害给予迎头痛击。他先厉声棒喝呵斥对方“无父无君”亮出自己的观点继而进行论证。用公理论证法证明对方理应诛戮不臣之人再用事例论证法证明“曹操乃汉贼”(即曹操是不臣之人)这就得出了一个暗含的结论:对方理应诛戮曹操可是现实却是对方“以天数归之”。这样对方的立论与封建道统观念就形成了鲜明的反差从而证明对方真的是“无父无君”使之狼狈不堪。第五场是诸葛亮与陆绩的论辩。陆绩的观点是刘备无法与曹操抗衡。理由是:曹操出身名门是“相国曹参之后”刘备出身低微“虽云中山靖王苗裔却无可稽考眼见只是织席贩屦之夫耳”。诸葛亮对此分三步进行了驳斥。第一步用反问句点出陆绩幼年时“座间怀桔”的故事意在回敬陆绩对刘备早年“织席贩屦”的讥讽。第二步用釜底抽薪法通过否定对方的论据来反驳对方的观点。先用事例论证法证明曹操名为“曹相国之后”实为“曹氏之贼子”再用揭悖法指出“刘豫州虽云中山靖王苗裔却无可查考”的说法与“刘豫州堂堂帝胄当今皇帝按谱赐爵”的事实相悖谬驳斥了刘备出身低微的说法。这样构成对方论据的两个要件就被否定了对方的论点也就不攻自破了。第三步用汉高祖与刘备类比“高祖起身亭长而终有天下”刘备织席贩屦也就不见得无法与曹操抗衡通过反驳对方的论证而完全驳倒了对方。第六场是诸葛亮和严峻的论辩。严峻问诸葛亮“治何经典”意思是要兴邦立事就要治经典诸葛亮不治经典就没有资格在此谈论抗曹、降曹的军国大事。诸葛亮听出这层意思运用揭悖法通过指出严峻的言论与古代豪杰匡扶宇宙却未曾治何经典的客观实际之间存有的悖谬进行了驳斥。第七场是诸葛亮和程德枢的论辩。程德枢以“儒”自居指责诸葛亮“好为大言未必真有实学恐适为儒者所笑”。程德枢指责诸葛亮“未必真有实学”也就是说他这样的“儒”是有“实学”的。于是诸葛亮抓住“儒”字用追加前提的办法将之分成“君子之儒”和“小人之儒”而分别阐释着重讥刺“小人之儒”的所谓“实学”不过是“雕虫”、“翰墨”之技又举出杨雄的例子予以证明。因为程德枢是以“儒”自居来嘲讽诸葛亮的所以诸葛亮说的是“小人之儒”讥刺的就正是程德枢。一顿痛斥说得程德枢张口结舌。四、点难拨疑、诸葛亮取胜的原因:其一充满自信以势夺人从心理上压倒对方其二灵活运用多种论辩方法其三诸葛亮主张抗曹扶汉理正江东诸儒主张屈膝事曹理亏。、论辩特点(一)充满自信以势夺人从心理上压倒对方。(二)灵活运用多种论辩方法。在这场论辩中论辩的双方都不是等闲之辈各种论辩方法运用娴熟。举例论证、比喻论证、引言论证、对比论证、归谬反驳、反辱相讥、揭悖反驳等等比比皆是。(上文已谈不再赘述)而诸葛亮更以他渊博的知识、超群的见解、雄辩的才能以一当十以少胜多取得了这场论辩的胜利从而为刘备与东吴的联合奠定了基础。五、归纳小结六、课后作业:课外阅读《三国演义》《孟子》之《我善养吾浩然之气》〖学习目标〗、知识与能力识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式能翻译课文。理解孟子“浩然之气”的基本内涵。学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。背诵经典文段。、过程与方法小组合作探究。因为是选修课教法上应把学习的主动权还给学生教师做到导而不牵。学生自主学习。布置学生充分预习能通解大意找出自己的疑难不解处在课堂上交流让其他同学或老师帮助解决疑难。加强诵读。对经典多加诵读通其意咏其韵味其情达其理。、情感态度与价值观从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧感受先贤大师的人格魅力。〖学习重点〗理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。〖学习难点〗孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。〖学习过程〗一、导语设计《孟子》一书充满了一种凛然正气这种正气对人们的影响不是一蹴而就的而是潜移默化的就好像春风化雨一样。那么相隔两千余年再次捧读《孟子》他对于我们每个人的人格修养有着哪些启示呢,多媒体显示孟子图片及课题。(副标题:孟子的养气说)多媒体显示学习流程图。(检查预习通晓文意具体研习深入探究吟咏背诵课堂小结)二、通晓文意、课前学生对照注释通读自译标注出疑难点。、学生分组提出通译中遇到的疑难点由老师或同学帮助解决。三、具体研习《孟子公孙丑上》、齐读本章最后一段思考:何谓“浩然之气”,(用原文回答)学生用原文回答后教师解析多媒体补充朱熹《四书集注》的内容并加以解说。什么是“浩然之气”呢,孟子谈了两个特点:第一“至大至刚”“塞于天地”。即最伟大、最刚强可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”即正义。《孟子离娄上》云:“义人之正路也。”所谓道既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”但从其谈到“道”的一些言论可以看出道就是事物的规律和方法。(新浪博客姚崇实《孟子“养气”说浅议》)、提升:浩从水气无形。为什么以“浩然”来喻“气(人格或美德)”,教师提示:浩从水字典义:水大引申为大和多然„„的样子气天地之正气即孟子所云“义与道”。学生回答后多媒体显示:因为河流无私地涌流给予灌溉和生活之便似德所到之处民众得以生存似仁水流奔腾而下遵循着自己的路线似义水有深浅变化似智波涛奔涌而激荡高山峡谷似勇水也柔弱细微润物无声似察水也能接纳污浊的东西并且加以净化似善化还有水万折必东似意等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德所以至圣孟子愿意以水比德。、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发,点拨:浩然之气是由平时积累道义而产生的一个人只要做事合乎道义问心无愧就可以养成这种气此为“直养”若行事无道和义气则萎靡不振就会丧失气此为“害”。引申:“铁肩担道义辣手著文章。”(明杨继盛)这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联后被李大钊改为“铁肩担道义妙手著文章”赠与朋友。但我还是更喜欢前者“辣”代表着勇敢和坚决代表着一种凛然正气。、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注意什么,明确:养气不能急于求成否则“非徒无益而又害之”。、小结并板书:浩然之气:至大至刚直养无害配义与道助长害之。《孟子滕文公下》、指名朗读本章。、本章关键词是什么,论题是什么,明确:大丈夫何谓大丈夫。、讨论:何谓大丈夫,(用原文回答)学生回答后点拨:有浩然之气的人坚持道义就像磐石一样富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈。、本章开篇提到非常厉害的两人:“一怒而诸侯惧安居而天下熄”的公孙衍和张仪他们称得上“大丈夫”吗,学生回答后教师用多媒体提示:“女子从人以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容窃取权势乃妾妇顺从之道耳非丈夫之事也。”(朱熹《四书集注》)何叔京曰:“战国之时圣贤道否天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行气焰可畏遂以为大丈夫。不知由君子观之是乃妾妇之道耳何足道哉,”(朱熹《四书集注》)五、深入探究人格修养之大(“至大至刚”)对我们现在有什么指导意义,六、吟咏背诵七、课堂小结多媒体显示并总结:浩然之气:、至大至刚的昂扬之气、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。有了这三气即可达到“富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈”的高风亮节。八、课外作业思考:曹丕说“文以气为主”刘勰认为作者的气质、才气在文章中彰显出作品中的气势、格调那么孟子散文的“气”是什么,在文章中是如何体现的,《不战而屈人之兵》教案目标:(介绍孙武及《孙子兵法》。(读诵《不战而屈人之兵》。(讲解《不战而屈人之兵》。(对待战争应该持何种态度。教学过程:一、导语:与许多篇幅几十万字的军事理论著作相比古老的仅有五千言的《孙子兵法》显得迷你很多但是其在军事知识领域的地位和生命力却毋庸质疑。美军曾经出现过三次学用《孙子兵法》的热潮。""后五角大楼专门成立"战略信息办公室"美国防大学信息工程学院院长柯基斯少将在我国防大学演讲时曾说:"美国的信息战理论其基础观点就来自中国的《孙子兵法》。"在巴基斯坦从初级军事学校一直到高级军事学校《孙子兵法》都是授课的内容之一。巴基斯坦陆军少校拉伊尔告诉记者在巴陆军里要从上尉晋升为少校必须通过相关的考试而《孙子兵法》就是考试内容之一。"考试的内容很难竞争激烈要很用功才行。"还是初级军官的时候拉伊尔并没有感到《孙子兵法》的精妙但是随着年龄和阅历的增长他越来越发现这一中国古代军事思想的价值。不仅如此孙武的很多思想还被后来者运用于非军事领域。下面我就来了解一下这本书和他的作者。二、介绍孙武及《孙子兵法》。《孙子兵法》是世界三大兵书之一(另外两部是:《战争论》(克劳塞维茨)《五轮书》(宫本武藏))其内容博大精深思想精邃富赡逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。《孙子兵法》全书共十三篇。《计》讲的是庙算即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件估算战事胜负的可能性并制订作战计划。这是全书的纲领。《作战》主要是庙算后的战争动员。《谋攻》是以智谋攻城即不专用武力而是采用各种手段使守敌投降。《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素:“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素如战斗力的强弱、战争的物质准备“势”指主观、易变、带有偶然性的因素如兵力的配置、士气的勇怯。《虚实》讲的是如何通过分散集结、包围迂回造成预定会战地点上的我强敌劣最后以多胜少。《军争》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”夺取会战的先机之利。《九变》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。《行军》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。《九地》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。《火攻》讲的是以火助攻。《用间》讲的是五种间谍的配合使用。孙武生平:孙武字长卿后人尊称其为孙子、孙武子(兵圣)。他出生于公元前年左右的齐国乐安(今山东广饶县)人具体的生卒年月日不可考。三、读诵《不战而屈人之兵》。孙子曰:“夫用兵之法全国为上破国次之全军为上破军次之全旅为上破旅次之全卒为上破卒次之全伍为上破伍次之。是故百战百胜非善之善也不战而屈人之兵善之善者也。”四、讲解《不战而屈人之兵》孙子说:“大凡用兵打仗其指导原则应是:迫使敌人举国降服的为上策通过交兵接仗而攻破敌国的次之能使敌人举军降服的为上策攻破敌军的次之能使敌人整卒降服的为上策攻破敌伍的次之。所以百战百胜还算不上高明的不经交战就能使敌人屈服才是高明中最高明的。”五、探讨对待战争应该持何种态度。自阶级社会产生以来战争就没有停止过。战争的最终目的是什么,战争就不可避免吗,战争与和平到底是怎样的关系,组织学生讨论教师指导点拨。六、布置作业:做灵犀一点一题。《周亚夫军细柳》教学目标:(抓住语言描写的感情色彩来引导学生理解课文和人物的性格特征。(参照注释查阅词典疏通语言文字反复朗读课文了解课文大意。教学重点:(了解《史记》的文学价值增强民族自豪感。(学习课文运用对话刻划人物性格特征的写法体会课文叙述故事时重点词语的感情色彩。教学过程:第一课时(初读课文了解课文大意。(朗读课文口头翻译课文。(分清课文的内容层次:第一部分从开头到“军细柳:以备胡”。简要交待了边境的紧张形势和刘、徐、周三军的驻地。第二部分从“上自劳军”到“成礼而去”写周亚夫在细柳营严格治军。这部分又可分为三个层次:第一层从“上自劳军”到“天子先驱至不得入”写细柳营军容严整常备不懈。第二层从“先驱曰:‘天子且至’”到“于是天子乃按辔徐行”写细柳营军纪严明连天子也不例外。第三层从‘至营将军亚夫„„“到”成礼而去“写细柳营军礼严谨一丝不苟。第三部分从“既出军门”到结尾写汉文帝深明大义赞叹周亚夫治军严格。提出突破口落实教学重点。突破口:皇帝到部队慰问将士部队一般会有什么反应,汉文帝到细柳营劳军遇到的是什么反应,A课文开头说“文帝之后六年匈奴大入边”提问:“大”字在句中强调了怎样的意思,(匈奴大肆入侵烧杀劫掠无恶不作形势紧张。于是汉文帝调兵遣将委派刘礼、徐厉和周亚夫到霸上、棘门和细柳驻扎“以备胡”。)B这段里的两个分号一个冒号有什么作用,(两个分号说明三位将军各自独立是平行的关系一个冒号说明三位将军守边的目的都一样即是为了防备匈奴的入侵。)C在文章的最后文帝由衷赞叹:“此真将军矣~”周亚夫的“真”表现在哪些方面,学生阅读思考相互交流让他们充分发表自己的看法。教师可作如下点拨:()在对话描写中有哪些词语表现了周亚夫是“真”将军,(“将军令曰:军中闻将军令不闻天子之诏。”、“军中不得驱驰”、“介胄之士不拜请以军礼见。”)()在叙述描写中有哪些词语表现了周亚夫是“真”将军,(“军士吏被甲锐兵刃豰弓弩持满。”、“上至又不得入。”、“于是天子乃按辔徐行。”、“天子为动改容式车。”)()在对周亚夫的下属与皇帝的随从的描写中有哪些表现了周亚夫是“真”将军,(先驱曰:“天子且至。”、“壁门士吏谓从属车骑曰:“将军约军中不得驱驰。”)教师应引导学生抓重点词语分析来理解人物的性格特征。提问:除了对话以外本文在叙述方面有什么特点,本文叙述的语言明白、晓畅、简洁不是平铺直叙的介绍文帝劳军的梗概而是把人物放在特定的环境气氛中加以刻画且用词准确、含义丰富感情色彩强烈。如:写军霸上及棘门驻军的松弛只用了三个字:“直驰入”写细柳营军容森严细腻逼真也只用了十多个字。写文帝劳军离开细柳营后“群臣皆惊”。一个“惊”字既可能是群臣为周亚夫治军之严感到吃惊也可能是为周亚夫迎接皇帝不到家有损天子之威而惊恐既可能是群臣为文帝的深明大义而感到意外也可能是为周亚夫过于拘泥于军纪而恼怒。可见含义之丰富。黄山目标定向、了解黄山的有关资料培养学生热爱祖国大好河山的思想感情。、背诵有关黄山的诗歌了解黄山的文化底蕴培养学生的审美情趣。教学时数:课时教学过程:一、入境生趣提供资料:出示黄山的有关图片让学生初步感知黄山的美导入新课。二、自学生疑。让学生阅读课本中的资料小组交流搜集的资料并提出疑问。三、点难拨疑介绍黄山的情况黄山位于中国安徽省南部属中国南岭山脉的部分全山面积约平方公里。黄山山系中段是黄山的精华部分也就我们要游览的黄山风景区面积约平方公里。它在黄山市境内南邻歙县、徽州区、休宁县和黟县北连黄山区这五个县、区也都属于黄山市管辖。黄山在中国唐代以前叫黟山黟是黑样子因为山上岩石多青黑青黑的古人就给它起这样一名字。传说咱们中华族的先祖轩辕黄帝在完成中原统一在业、开创中华文明之后来到这里采药炼丹在温泉里洗澡因而得道仙。唐朝著名的皇帝明皇李隆基非常相信这个说法就在天宝六年(年)下了一道诏书将黟山改名黄山。意思是这座山是黄帝的山。从那以后黄山这个名字就一直到现在。黄山的美首先就美在它的奇峰。这里竞秀峰峰称奇各有特色各具神韵。黄山奇峰到底有多少还没有一个确切数字。历史上先后命名的有大峰、小峰近年又有座名峰入选《黄山志》。这多座山峰的高绝大多数都在海拔千米以上其中莲花峰最高(米)光明顶次之(米)天都峰排行老三(米)这三大峰和风姿独秀始信峰(米)。黄山有“四绝”说起黄山“四绝”排在第一的当是奇松。黄山松奇在什么地方呢,首先是奇在它无比顽强的生命力你见了不能不称奇。一般说凡有土的方就能出草木和庄稼而黄松则是从坚硬的黄岗岩石里长出来的。黄山到处都生长着松树它们长峰顶长悬崖峭壁长在深壑幽谷郁郁葱葱生机勃勃。千百年来它们就是这样从岩石迸裂出来根儿深深扎进岩石缝里不怕贫瘠干旱不怕风雷雨雪潇潇洒洒铁骨铮铮。你能说不奇吗,其次是黄山松还奇在它那特有的天然造型。从总体来说黄山松的针叶短粗稠密叶色浓绿枝干曲生树冠扁平显出一种朴实、稳健、雄浑的气势而每一处松树每一株松树在长相、姿容、气韵上又各各不同都有一种奇特的美。人们根据它们的不同的形态和神韵分别给它们起了贴切的自然而又典雅有趣的名字如迎客松、黑虎松、卧龙松、龙爪松、探海松、团结松等等。它们是黄山奇松的代表。怪石是构成黄山胜景的又一“绝”。在黄山到处都可以看到奇形怪异的岩石这些怪石的模样儿千差万别有的像人有的像物有的有的反映了某些神话传说和历史故事都活灵活现生动有趣。在处名石中知名度更高一些的有“飞来石”、“仙人下棋”、“喜鹊登梅”、“猴子观海”、“仙人晒靴”、“蓬莱三岛”、“金鸡叫天门”等。这些怪石有的是庞然大物有的奇巧玲珑有的独立成景有的是几个组合或同奇松巧妙结合成景。还些怪石因为观赏位置和角度变了模样儿也就有了变化成了一石二景如“金鸡叫天门”又叫“五老上天都”“喜鹊登梅”又叫“仙人指路”就是移步换景的缘故。也还有些怪厂在不同条件下看会产生不能的联想因而也就有了不同的名字如“猴子观海”又叫“猴子望太平”便是。再说云海。虽然在中国其它名山也能看到云海但没有一个能比得上黄山云海那样壮观和变幻无穷。大约就是这个缘故黄山还有另外一个名字叫“黄海”。这可不是妄称是有历史为证的。明朝有位著名的史志学家叫潘之恒在黄山住了几十年写了一部卷的大部头书黄山山志书名就叫《黄海》。黄山的一些景区、宾馆和众多景观的命名都同这个特殊的“海”有关联有些景观若在云海中观赏就会显得更加真切韵味也更足了。这些也都证明“黄海”这个名字是名副其实的。最后介绍一下温泉。我们常讲的和游览的温泉是前山的黄山宾馆温泉古时候又叫汤泉从紫石峰涌出。用它命名的温泉景区是进入黄山南大门后最先到达的景区。温泉水量充足水温常年保持在度左右水质良好并含有对人体有益的矿物质有一定的医疗价值对皮肤病风湿病和消化系统的疾病确有一定的疗效。但是只能浴不能饮过云说它可以饮用是不科学的。其实黄山温泉不止一处。在黄山北坡叠嶂峰下还有一个温泉叫松谷庵古称锡泉。它与山南的宾馆温泉水平距离公里标高也近南北对称遥相呼应。这也够奇的了。不过因为它地处偏僻目前还未开发利用。除了“四绝”之外黄山的瀑布、日出和晚霞也是十分壮观和奇丽的。黄山山高陂陡溪流从高山峡谷中奔涌出来从陡谷悬岩上飞落下来同就形成瀑布。“山中一夜雨处处挂飞泉”就是黄山温存的生动写照。黄山瀑布很多最壮观的有“九龙瀑”、“人字瀑”和“百丈瀑”。黄山四季分明:春天青峰滴翠山花烂漫夏季清凉一片处处飞瀑秋天天高气爽红叶如霞寒冬则是银装素裹冰雕玉砌。黄山确实是一个旅游、避暑、赏雪的绝好去处。四、阅读课本中有关黄山的诗歌进一步体会黄山的美及文化内涵。五、名人游踪和名人诗文六、作业课后进一步搜集有关黄山的诗文资料进行整理办一张手抄报。《茶文化》教案【授课内容】《旅游文化》教材第二章“旅游人文文化”第三节“茶文化”【教学目标】、知识与能力:掌握与茶有关的物质文化、制度文化、行为文化和心态文化重点掌握茶行为文化中茶的制作工艺和心态文化中茶艺和茶道的精髓和内涵培养学生辨析我国茶叶主要类型的能力培养学生分析、体验我国茶文化内涵的能力提高旅游专业学生服务游客的能力。、过程与方法:通过内容讲解、图片展示和相关视频播放讲解相关知识再结合课外任务布置用任务引领的方式培养学生自主学习、合作学习、探究学习等学习方法。、情感态度与价值观:通过对我国茶文化的详细了解和体验培养学生热爱我国传统文化的情感热爱旅游行业的情感通过对茶艺和茶道精神的领会培养学生追求饮茶之人“廉、美、和、静”的价值观和人生态度。【重点难点】、教学重点:掌握茶的种类和功能茶的其他物质文化、行为文化、难点与关键:掌握茶艺、茶道的内涵及其相互之间的关系【教学方法】、教法:讲授法、举例法、影视图片展示法、学法:讨论法、发现法【教学过程】一、课前准备:、布置学生收集跟茶有关的物品包括各类茶叶、茶具及与茶有关的资料、图片。、预习与茶相关的知识。二、课堂问题导入:、教师活动问题“同学们知道我国古人的‘开门七件事’是什么吗,”引入课堂知识。、学生思考讨论回答是“柴米油盐酱醋茶”、教师总结并引入本节知识同学回答后总结“对这七件事是‘柴米油盐酱醋茶’。另外我国古代文人也有七件宝是‘琴棋书画诗酒茶’。我们可以看到不管是对一般百姓生活还是读书的文人有一样东西都是少不了的那就是‘茶’。今天我们就来学习跟茶有关的文化知识”三、用多媒体课件辅助讲解本节课主要知识知识点一:了解我国茶的种植、饮用历史及茶的功能教师活动:引用古代经典有关茶的记录讲述我国茶的历史茶的功能学生活动:学生讨论并回答还知道哪些有关茶的记录功能还有哪些。主要内容:、茶的历史:战国时的《神农本草》记载:“神农尝百草疗疾日遇七十二毒得荼而解之。”并记述了茶的药效和作用“荼味苦饮之使人益思少卧轻身明目”。唐陆羽《茶经》中记载:“茶为之饮发乎神农氏”、茶的化学成分及其功能茶多酚(降血压、防癌、保护心血管等)儿茶素(天然的抗氧化剂对抗衰老、清除自由基作用明显)咖啡碱(能兴奋中枢神经可提高触觉、嗅觉、听觉、味觉的分辨率并能利尿消除支气管及胆管痉挛)芬芳类物质(芳香开窍抗毒消炎利肺排痰)知识点二:掌握茶文化的组成部分教师活动:运用多媒体课件讲述茶文化的四个组成部分其内容分别是什么学生活动:思考并回答茶文化的四个组成部分之间的关系是什么,主要内容:茶文化的四个组成部分:物态文化:茶叶的栽培、加工、保存以及茶具、水茶事物件等制度文化:从古到今行政管理阶层都对茶叶的生产、加工、贸易、消费有明确的标准和律条行为文化:茶叶生产和应用的过程中所形成的行为模式通常是以茶礼、茶服、茶艺的形式表现出来心态文化:人们在茶叶生产和应用中孕育出来的价值观、审美情趣和思维方式在品茶所追求的意境所油然而生的联想对人生价值深层次的顿悟在茶艺操作过程中所追求的礼仪和韵味以及反映茶叶加工、品饮情趣的文艺作品等是茶文化的核心部分知识点三:掌握茶的主要种类及其代表名茶教师活动:结合茶的图片讲解主要茶的类型其制作工艺区别名茶代表。学生活动:思考并回答浙江省有哪些名茶,主要内容:我国茶的主要种类及其特征、绿茶:具有香高、味醇、形美、耐冲泡等特点。其制作工艺都经过杀青一揉捻一干燥的过程。由于加工时干燥的方法不同绿茶又可分为炒青绿茶(龙井)、烘青绿茶(黄山毛峰)、蒸青绿茶(恩施玉露)和晒清绿茶(滇绿)。、红茶:与绿茶恰恰相反是一种全发酵茶(发酵程度大于,)。红茶的名字得自其汤色红。红茶与绿茶的区别在于加工方法不同。红茶加工时不经杀青而且萎凋使鲜叶失去一部分水分再揉捻(揉搓成条或切成颗粒)然后发酵使所含的茶多酚氧化变成红色的化合物。这种化合物一部分溶于水一部分不溶于水而积累在叶片中从而形成红汤、红叶。、乌龙茶:乌龙茶也就是青茶是一类介于红绿茶之间的半发酵茶。青茶(乌龙茶)属半发酵茶即制作时适当发酵使叶片稍有红变它既有绿茶的鲜爽又有红茶的浓醇。因其叶片中间为绿色叶缘呈红色故有“绿叶红镶边”之称。乌龙茶在六大类茶中工艺最复杂费时泡法也最讲究所以喝乌龙茶也被人称为喝工夫茶。、黑茶:原料粗老加工时堆积发酵时间较长使叶色呈暗褐色。是藏、蒙、维吾尔等兄弟民族不可缺少的日常必需品。知识点四:掌握茶艺、茶道的内涵及其联系教师活动:用VCD播放我国传统茶艺表演总结茶艺表演的顺序讲解茶艺、茶道的内涵学生活动:观赏茶艺表演的VCD体验茶文化的魅力思考并回答茶艺与茶道之间的联系主要内容:茶道:以茶为载体的生活礼仪是陶冶心情的一种方式是以沏茶、赏茶、饮茶等美心修德传承礼节的和美仪式。茶艺:制茶、泡茶的表演艺术是发展个性、顿悟人伦的方式知识点五:了解其他茶文化教师活动:用PPT介绍其他与茶有关的文化包括喜爱饮茶的名人、对联、诗歌学生活动:继续体验茶文化的丰富内涵四、教学总结教师结合上述教学内容的讲解总结本节学习要点。五、课后实践布置同学自发结成学习小组参观台州市主要的茶楼茶商店在实践中继续体验我国茶文化的魅力~【板书设计】第二章第三节茶文化一、我国茶种植、饮用的历史和茶的功能、茶的历史战国时的《神农本草》唐陆羽《茶经》、茶的化学成分及其功能茶多酚儿茶素咖啡碱芬芳类物质二、茶文化的组成部分茶的物质文化茶的制度文化茶的行为文化茶的心态文化三、茶的主要种类、制作过程及其代表名茶绿茶红茶乌龙茶黑茶其他茶(黄茶、白茶、花茶、药茶)四、茶艺、茶道的内涵及相互联系五、其他茶文化【教学后记】对于已经工作的成人学生来说采用多媒体课件和VCD播放等多种多样的教学方法能充分调动学生学习的积极性通过讨论师生互动交流可以发挥学生的主动性发挥学生的主体作用。通过本节课的学习培养了学生热爱我国传统文化的情感增加了旅游专业学生的专业知识积累提高了他们对客服务的技能。风土画卷:中国的几个传统节日介绍教学目标:了解传统节日丰富的文化内涵:了解有关节日的知识、民俗、神话传说拓宽知识。(培养学生提出问题主动探究、与他人合作的意识能够收集利用信息的能力。(培养学生爱国主义情感提高文化品位和审美情趣。教学过程:一、导入我国的传统节日形式多样内容丰富是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程下面列举的这些节日无一不是从远古发展过来的从这些流传至今的节日风俗里还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。二、学生交流自己搜集的资料三、教师介绍节日的起源和发展是一个逐渐形成潜移默化地完善慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样是人类社会发展到一定阶段的产物我国古代的这些节日大多和天文、历法、数学以及后来划分出的节气有关这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》到战国时期一年中划分的二十四个节气已基本齐备后来的传统节日全都和这些节气密切相关。节气为节日的产生提供了前题条件大部分节日在先秦时期就已初露端倪但是其中风俗内容的丰富与流行还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩还有宗教对节日的冲击与影响一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日所有这些都融合凝聚节日的内容里使中国的节日有了深沉的历史感。到汉代我国主要的传统节日都已经定型人们常说这些节日起源于汉代汉代是中国统一后第一个大发展时期政治经济稳定科学文化有了很大发展这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。节日发展到唐代已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来转为娱乐礼仪型成为真正的佳节良辰。从此节日变得欢快喜庆丰富多采许多体育、享乐的活动内容出现并很快成为一种时尚流行开来这些风俗一直延续发展经久不衰。值得一提的是在漫长的历史长河中历代的文人雅士、诗人墨客为一个个节日谱写了许多千古名篇这些诗文脍炙人口被广为传颂使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴精彩浪漫大俗中透着大雅雅俗共赏。中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性一到过节举国同庆这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承是一份宝贵的精神文化遗产。今天的重阳节被赋予了新的含义在年我国把每年的九月九日定为老人节传统与现代巧妙地结合成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。全国各机关、团体、街道往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景或临水玩乐或登山健体让身心都沐浴在大自然的怀抱里不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。在我国农历七月初七的夜晚天气温暖草木飘香这就是人们俗称的七夕节也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日也是过去姑娘们最为重视的日子。在晴朗的夏秋之夜天上繁星闪耀一道白茫茫的银河横贯南北争河的东西两岸各有一颗闪亮的星星隔河相望遥遥相对那就是牵牛星和织女星。七夕坐看牵牛织女星是民间的习俗相传在每年的这个夜晚是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺也少不了向她求赐美满姻缘所以七月初七也被称为乞巧节。人们传说在七夕的夜晚抬头可以看到牛郎织女的银河相会或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。女孩们在这个充满浪漫气息的晚上对着天空的朗朗明月摆上时令瓜果朝天祭拜乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手让自己的针织女红技法娴熟更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事所以世间无数的有情男女都会在这个晚上夜静人深时刻对着星空祈祷自己的姻缘美满。农历九月九日为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数把“九”定为阳数九月九日日月并阳两九相重故而叫重阳也叫重九古人认为是个值得庆贺的吉利日子并且从很早就开始过此节日。庆祝重阳节的活动多彩浪漫一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。九九重阳因为与“久久”同音九在数字中又是最大数有长久长寿的含意况且秋季也是一年收获的黄金季节重阳佳节寓意深远人们对此节历来有着特殊的感情唐诗宋词中有不少贺重阳咏菊花的诗词佳作。这里所介绍只是汉民族的一些较大的传统节日我国是个多民族的国家各民族都有自己的文化习俗众多的民族节日是一份有待挖掘的文化宝藏。四、拓展延伸:学生交流自己对祖国文化的认识。五、布置作业:继续搜集整理传统节日资料写成一份研究性学习报告
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