神像制作与开光
神像制作与开光
2009-10-12 07:272009-08-28 14:36一、神像制作与开光(一)台湾的神像
台湾的神像来源可分为二:一为由移民自大陆带来,一为在台湾制作。自大陆带来的神像都属小型,而台湾制作的则有大有小。大的寺庙用於镇殿的神明皆属大型,至於一般寺庙则以小型为多。台湾早期制作的神像,师父亦来自大陆;由於其祖籍地的不同,大体可分为三派:一为泉州,一为福州,一为漳州。各派风格不同,泉州师父雕造的神像着於架势,注意神像的布局,在粗形完成後,靠黄土与水胶的混合物来修饰神像的外
表
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;漳州师父之雕造,重视粗坯後的修饰,在木质部份作精细的整修,不仅在线条的转折上、而且在细微部份的刻画,都作入微精美的追求,也可说是漳州师父所雕的神像,在木质部份雕刻完成後,神像便已到完成阶段;福州师父可说是漳州师父的综合,且表纸工作做得较厚,对纹身的线条也表现得特别精致。至於雕刻神像的木材,大体采用檀香木或樟木。檀香木质地细致,易於表现精微部份,其木质含有异香,符合神灵异香的信仰。然而檀木难求时,则多采用樟木,其他木材如樱花木、黄杨木和杉木等亦有采用。神像的大小有一定的规定,采用文公尺丈量。一文公尺相当
於台尺六寸(约二十公分)。台湾常见的神像,最小的是台尺七寸或九寸六,不足一尺。稍大为一尺二、一尺三寸半、一尺六、一尺八、二尺二、二尺四、二尺六、三尺二、三尺六、五尺一寸半、六尺二寸、六尺三寸半等。这些较大型的神像大都作为镇殿奉祀。
(二)神像的制作
神像的制作有一定的仪式。必须先由择日先生择定吉日良时,准备祭品如四果、发粿、红龟等烧香祭祀,并礼告该木将予雕刻神像;然後念咒敕令该斧为神斧,雕刻师持「神斧」往木头上轻砍三下,表示三请,也有砍七次,意为赋予三魂七魄。开斧仪式祭成,以红布予以覆盖,在红纸(布)上写上神名,以待雕造。
师父雕造之前,先依神像的型态、比例、姿势等作大要的分线。在比例上,通常与身体的比例在立姿时为一比七,有时为一比六;坐姿是为一比五;蹲姿是为一比三。分线完成即开始动刀雕刻,先雕下身,最後雕头部。
雕成之後,即涂胶水、裱纸,并涂以黄土粉混合胶水的土,再整修其表面使其光滑;然後再上一层胶水,并加以纹饰(也就是龙袍战甲等线纹突出的部份)。纹线修饰好後,敷上金箔,上色彩绘,最後再以细笔描绘神像的脸部,也就是所谓的「开面」。脸部完成後,只剩下配件,神像整座是由一块
木头刻成,包括座台椅子或所骑的动物,但亦有套接的。以
上神像制作程序因各人所师承的师父不同,也许略有出入。
(三)开光仪礼
民间认为神像要经过开光仪式才会灵验,也就是一个木雕像才有生命。在过去开光的仪式中通常要备七宝,即金、银、铜、铁、真珠、玉、玛瑙等,也有在神像的後背挖一小洞,注入一只活雄蜂或虎头蜂,以增益神灵的灵感。或者以神明、灵符的香灰,以及其他法品,再予以封口。并在香炉里放进铸有古时皇帝年号的铜钱三枚,一个是「万岁」,二个是「万万岁」,以祈保庇百姓代代平安。放锌,锌与生谐浮,象徵生灵兴旺。放炭,炭与传谐音,与繁犆之意同。放钉,钉与丁谐音,以示生男。放五谷,象徵五谷丰收。不过现在这些附属品已经不被接受也无意义了。
开光时间要选吉时。有人以镜面自室外射阳光射进室内;在打开罩住神像头部的红布或红纸的一刹那,阳光正好射进神像的眼睛,即藉阳光的神威,此时法师念咒语,请开光童子神明赐灵,使神像更富灵性。从此,神像被赋予神的灵性,一个护佑人民的神诞生了。
二、神明社会的特徵
台湾民间所祭拜的神灵,大多为人鬼的神灵和自然的神灵。人鬼的神灵如祖先、孤魂野鬼以及伟人(如十八王公、有应公、义民爷、姑娘庙)。这些神灵,生前为人,死後为鬼,自然不脱其「人性」。但是,自然神如日月星辰、山河土地(石头公)、
草木(大树公)禽兽(大圣爷、虎爷),在民间信仰中亦一律人格化或拟人化,为民间信仰的一大特色。
现就人格神灵化的特徵,神灵本身的形体,经济生活及社会生活诸方面,略述於下。
(一)神灵的形体
神灵不管是人鬼或是自然物都有形体,民间为其塑像或画像。又与人一样,具有各种感官,诸如视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等;且这些感官是超人化,具有监视人间善恶之作用。神形多与人形相同,只有少数兽面人身,如牛头马面,或人面兽身如虎爷等。
民间常以像、炉、牌以及其他物件代表神灵的存在:
像类:以塑造的物质不同,有木像、铜像、泥像、磁像、陶像、玉像、纸像、塑胶像和画像等。
炉类:有火炉、铜炉、锡炉、铅炉、石炉、磁炉、陶炉等。牌类:木牌、竹牌、石牌、布牌、纸牌。
自然物:岩石、古树、骨头。
其他物件:令旗、炉丹。
(二)灵的诞辰
神灵的诞生之日。中国人重视本源,因而神灵都有生辰,即使没有,也会以神明开光为生日。每逢神灵圣诞,都要热烈庆祝。信徒备牲礼前往庙里祭拜,并在庙前演戏祝贺生诞;因此,许多神明的生日成为民间重要的节令,如正月初九天
公生、二月二土地公生、七月七七娘妈生等。
(三)神灵的经济生活
神灵与人一样,要满足生物上的需要,需要食衣住行与交易。
1.饮食:神明因属性不同可分为两类:一类吃荤,另一类吃素。吃荤的,民间以牲礼,三牲或五牲祭奉,并用酒为饮料。素食的,则以素点或四菜拜祭,以茶代酒。
2.衣饰:神灵亦要衣饰,民间谢神定制衣袍或打金牌以酬神恩。对人鬼则以纸衣或经衣祭奉。
3.居住:神明居住之地以寺庙为主,寺庙为神明的宫殿。台湾寺庙之称谓有三十余种之多,举例於下:
4.交通:神灵虽然来去无踪,然而民间仍为其准备工具。陆上有轿,有大轿、小轿之分;空中有云马或神马,水上有船如王爷船。
5.金钱:神灵界也有交易行为,因此亦以代币为中准。大体神界用金,鬼界用银。因此,信徒在祭拜时,对神明烧金纸,对鬼灵烧银纸。
(二)神灵的社会生活
社交
神与神间亦有社会交际应酬的关系,一如人类之互相拜访。在神诞时,则往往附近邻庙的神明前往祝贺或作陪,共享人间祭祀。
我们简述神灵的人格化。但神灵究竟是神灵,有些特性是与
人不同的,这也就是「超」人之所在,诸如分灵与合身。
分灵是一个神明经由割香或分身,在不同地区的庙宇中分身,如妈祖在台湾,至少有三百八十三所庙宇同时祭祀,而家庭奉祀妈祖的更不计其数。每天许多人卜间妈祖,妈祖都能给予答覆,这绝非人力所及;民间相信乃因妈祖具有神力。
合身是数位神明集为一个,如三官大帝有三位,但有时即以一位代表;而五显大帝有五位,三山国王有三位,这些都可合而为一。
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