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天火.doc

天火

杨海若
2017-11-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《天火doc》,可适用于文学艺术领域

天火天火同人同人:同人于野亨。利涉大川利君子贞。彖曰:同人柔得位得中而应乎乾曰同人。同人曰同人于野亨。利涉大川乾行也。文明以健中正而应君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰:天与火同人君子以类族辨物天火同人光天化日都是刚强健行在一起同人。上下两卦离为火为上升乾为健进为天两者也是相同的同人。同人和随卦一样都要特别注意正。同声相应同气相求可以是志同道合也可以是同流合污。同人于野野就是郊外引申为光明正大的同心志相同而不是私同。私求秘应之别。有志同道合者所以亨通可以利涉大川共力而济难。君子与人同气相求要一直注意是否所同贞正利君子贞。寻找自己的志同道合者而成就学业事业共同进步君子以类族辨物大象是从义理出发。初九:同人于门无咎。象曰:出门同人又谁咎也同人忌在私应。初九与九四不应阳刚对阳刚无私应之嫌。整个卦从整体上看五阳而一阴在二六二成了卦的主爻各个主爻都想跟六二感应。初九与九四不应没有私应的嫌疑跟九二的关系就是同人于门。与人交往光明磊落无咎。六二:同人于宗吝。象曰:同人于宗吝道也六二与九五正应有了正应就有私应私求的嫌疑。六二是卦的主爻成为五阳的焦点而六二现在只是跟九五正应同人于宗只是跟自己的宗党亲密流于狭隘所以为吝。六二中正上应九五也是中正在一般卦中是会非常吉祥的但在同人卦中成了吝跟他正应的九五也因此产生了不少问题跟九三九四发生了争战之象。九三:伏戎于莽升其高陵三岁不兴。象曰:伏戎于莽敌刚也。三岁不兴安行也九三本来已经重刚又是离卦之上爻又在互乾之中斗性极强。六二是一卦的主爻九三也想跟六二感应但六二成了九五的正应所以九三跟九五有敌对的情绪。但九五位居尊位九三只能伏戎于莽不敢出击又不时的跑到高地上观望敌情就是不敢出动三岁不兴几年都不敢出动因为九三的力量还是比不上九五。以九三而言与上位的人人不同而内含敌意这不算是明智的做法。但是力量不如人所以只能隐藏敌意而不敢出击九三好在还在离卦之中还有一点自知自明所以才不敢出动因为没有出动所以也就还没有出现凶的情况但明显九三这样的想法已经是落于下品。从社会实际来说有人相同便有人相异所以很容易结成不同的宗派互相攻击所以同人卦里面九三九四九五都出现了相攻的局面这也是跟现实情况相符合的。九四:乘其墉弗克攻吉。象曰:乘其墉义弗克也其吉则困而反则也九四有跟九三一样的情绪想上攻九五。九四就在九五旁边引申为已经爬上城墙离得很近了。但九四没有九三的过刚阳爻柔位有所中和也知道上攻九五于理不合所以九四虽登上城墙还是退回来。实际上九四攻九五也不能获胜。知错而改返回正道所以九四难得的得了一个吉。九四跟九三九五都存在竞争的局面。九五:同人先号啕而后笑。大师克相遇。象曰:同人之先以中直也。大师相遇言相克也九五中正而在尊位但看到下面的九三九四跟自己都有敌意其心不安先号啕。但九五毕竟是处在尊位力量最强跟六二正应也是势不可挡所以最后还是能相遇而笑。因为九三九四之强所以要用到大师如果只是弱小敌人也就不用大师的出动了最后大师克之和六二相遇。就九五而言因为自己跟六二的正应而导致大师出动已经不算同人之善了但九五跟六二属于阴阳正应排斥阻力提拔跟自己不一样的六二优势互补也还是可取的毕竟九五和六二都是中正。就形势而言九五虽然受到九三九四的阻挠但毕竟可以强力排除之最后成功但对六二而言上面的九三九四都阻挠你跟九五正应并且还在你的上面六二所面临的困难还是比九五要大得多所以六二得到了一个吝九五就没有。同人而相攻力排众议甚至出动到大师对于九五而言虽没有吝也不算什么吉祥的了。上九:同人于郊无悔。象曰:同人于郊志未得也上九在卦终跟九三不应又是一个超然世外同人于郊。爻辞跟卦辞有点不一样卦辞是同人于野而亨通上九只是同人于郊而无悔卦辞的意思比上九的爻辞要吉祥是因为卦辞的意思是集合志同道合的人一起做大事所以能够亨通上九能找到志同道合无私求但只是傲然独立并没有因此而用来成事所以只是无悔。独立不群坚持自己的高贵品德当然可以无悔但对于社会的贡献度来说也只是无悔罢了克守自身之洁而还不能造福天下造福人民。提倡造福社会的大有为精神在自身修养的基础上入世有为古人在这一点上应该是无疑的。本卦内明而外健进整体卦象非常好但卦辞和爻辞看起来都只是从同人这个角度来阐述。天地否否:否之匪人不利君子贞大往小来。彖曰:否之匪人不利君子贞。大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也。内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子。小人道长君子道消也。象曰:天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄否卦应该算是易经最有名的卦之一了否这个字到今天还是不通、不顺、不好的意思。说到否卦最流行的说法是天地不交所以不通不利于人道。但这句话应该是有问题的首先天道下济而光明地道卑而上行天会施化于地地含容上承而能生万物以上行怎么能说天在上地在下就是天地不交了呢,并且从卦象上看阴爻接着就要往上走而变成风地观怎么能说天地不交呢,天地是一个动态的概念根本就不存在天地静止不交的景象。但为什么否卦还是不通的意思呢,因为天地的象征本来是天下行施化而地静而专在下地受天之施化而生万物现在是地不不再是是静而专在下而是蠢蠢欲动就跟漫天黄沙一样地上行而干天所以当然是否不通的景象也像火山爆发一样地强力而上行也是地想动而干天也是不适合人的也跟地震一样总之地一动麻烦就来了就不合适人了。另外阴爻往上走阳爻消退君子道长小人道消也是否的迹象所以从这两个方面说否卦是不通匪人而不是说天地在否卦不交而不通。天地还是交的但其交不合道所以匪人在这种小人道长君子道消的环境下对君子是不利的不利君子贞大往小来就是阳爻撤退而阴爻上攻的意思。所以卦辞上从没说到天地不交的情况反而是孔子的彖传就说到天地不交影响深远。否卦对于人来说就是内小人而外君子这种人虚伪有迷惑性大概是乡原那一类人。君子在这种情况下只能是俭德辟难不可荣以禄大象是从义理出发的。初六:拔茅茹以其夤贞吉亨。象曰:拔茅贞吉志在君也否卦是阴爻上攻而阳爻消退阴爻有其党阳爻也有其伴总体的思想是要稳住阴爻不让阴爻继续上行。初六只是否之初上面还有六二和六三两个同党拔出茅草带出旁边的泥土和同伴说的是初六有同党的意思。小人在这种环境下要守贞不要继续上进君子在这种情况下也只能是退避或者守住两者都是贞吉。如果能从否之初就拔除小人连出他的同党那么就能亨了对于小人来说否是利于小人之卦如鱼得水如果能守正不继续妄动在这种环境下也是可以亨通的。六二:包承。小人吉大人否亨。象曰:大人否亨不乱群也六二在坤卦之中最具备坤卦含容广大的迹象。否卦是小人亨通力量上涨的卦六二居中且最有含容之象小人如果在这个时候能包容上承君子还是很吉祥的。但对于君子来说含容小人纵容他们就不能是亨通。小人虽然如鱼得水但喜欢相攻最需要的是包含的品质包含同党上承君子都是小人的福祉。六三:包羞。象曰:包羞位不当也六三所处不中正又是阴爻上攻的前锋处在互艮之下被九四止住六三不管是以不中正而上奉九四也好带动自己的同党上攻也好都是羞。九四:有命无咎畴离祉。象曰:有命无咎志行也九四在互巽之中巽为风为命所以出现了命九四的命显然来自九五。九四又是阴爻上攻的前沿阵地又是互艮的主爻九四承命而止住阴爻的前进。小人道长君子道消天下走向乱世的倾向但上卦还是乾卦还是阳爻坐镇所以还能有所作为。并且社会走向混乱一直都是上层自己混乱或者不守原则咎由自取如果九四能够反省这个道理从上而下而施以正则下面的老百姓也能慢慢的化而正。所以爻辞就是对于九四作为的劝诫你要承命以正道统治下面的三个阴爻而成为下面阴爻实际上也是老百姓的福祉的依靠这样你就能无咎。但实际上这只是就九四这一爻的位置而言从消息卦的倾向来看阴爻终将上行九四是挡不住的但是九四尽到自己的责任也就能无咎了。九五:休否大人吉。其亡其亡系于苞桑。象曰:大人之吉位正当也就古人的传统价值观而言王者就是天下走向的源动力。天下从乱走向治根源在王者的引导天下从治走向乱也肯定有王者自身不端或者自身不明而不善于治理用人的原因所以五这个位置历来责任是最大的。九五中正而处于尊位看到天下从治走向乱还有休否的能力。在这个时候最需要的就是九五的中正顺势引导拨乱反正非大智慧、非明智的人无法做到所以为大人吉。很多统治者到了末世有反正的想法但是所为不够明智和顺势最终还是无功而败。九五看到这个局势知道自己的一点一滴的不端用人的不正终将导致天下大乱所以有高度的警惕性其亡其亡系于苞桑危险啊一不小心就会导致覆灭了居安思危桑树据说是根系很广所以能够耐住风吹雨打系于苞桑的意思就是你自身不但要正还要培养正的同伴这样才能真正做到稳固这是爻辞对于九五的劝诫。上九:倾否先否后喜。象曰:否终则倾何可长也上九在否之终物极则反乱极则治乱到头了人心思安否的情况倾覆重新走向秩序先否后喜。从天道上看也是这样的没有永远的乱或者治总是在乱治之间徘徊主要的作为只能是在九五九四到了上九这个位置只能是等待否过去了泰重新回来了但中间的等待肯定是极其的煎熬。一个社会的乱一般都会是从统治者失礼违纪开始或者施行的政策不合道然后就带动了下面的老百姓和地方官员一步步往上乱。老百姓和地方官员乱到一定程度统治者才开始觉察到危险于是开始拼命的想拨乱反正止住乱的势头从理论上讲位置越高越是既得利益者天下乱到倾覆位置越高的人损失越大风险也越高所以虽然乱之源头都在最上层但是下层乱到一定程度上层面对大动荡就会充当保守者的角色希望还可以挽救一下。就否卦而言这种乱已经涉及到地方大族或者独当一面的大员了已经很危险了。但对于挽救的上层而言如果你不作为肯定是会走向倾覆的你如果反正不得法弄不好还好加速倾覆积重难返救无可救到了一定程度就只能等死了。对于国家如此对于一个公司、个人也是这个道理。说到底还是两句话咎由自取其亡其亡系于苞桑。

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