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北大哲学课程北大哲学课程 北京大学哲学课程书目 (2008-10-23 15:57:22) 转载 标签: 杂谈 (2006-06-25 10:02:38) A中国佛教史 《佛教史》 任继愈 主编 《印度佛学源流略讲》 吕澂 著 《中国佛教史》(1—3卷) 任继愈 主编 《汉魏两晋南北朝佛教史》 汤用彤 著 《中国佛学源流略讲》 吕澂 著 《中国佛教》(1—5册) 中国佛教协会 编 《西藏佛教发展史略》 王森 著 《佛教经籍选编》 任继愈选编 李富华校注 《中国宗教名著导读》(佛道教卷) 王宗昱等...

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北大哲学课程 北京大学哲学课程书目 (2008-10-23 15:57:22) 转载 标签: 杂谈 (2006-06-25 10:02:38) A中国佛教史 《佛教史》 任继愈 主编 《印度佛学源流略讲》 吕澂 著 《中国佛教史》(1—3卷) 任继愈 主编 《汉魏两晋南北朝佛教史》 汤用彤 著 《中国佛学源流略讲》 吕澂 著 《中国佛教》(1—5册) 中国佛教协会 编 《西藏佛教发展史略》 王森 著 《佛教经籍选编》 任继愈选编 李富华校注 《中国宗教名著导读》(佛道教卷) 王宗昱等编著 《中国佛教思想资料选编》(1—3卷) 石峻 楼宇烈等编 B西方哲学史 赵敦华,《西方哲学简史》,北京大学出版社 An Introduction to Philosophy of Nature C自然哲学导论 柯林武德《自然的观念》,北京大学出版社2006年出版 D人学概论 E如何理解宗教 夏 普:《比较宗教学史》,上海人民出版社,1988年 斯特伦:《人与神:宗教生活的理解》,上海人民出版社,1991年 1(涂尔干:《宗教生活的基本形式》,上海人民出版社,1999年 2(奥 托:《论“神圣”》,四川人民出版社,1995年 3(卢克曼:《无形的宗教:现代社会中的宗教问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 》,中国人民大学出版社, 2003年 4(张志刚:《宗教哲学研究》,中国人民大学出版社,2003年 5(格尔兹:《文化的解释》,上海人民出版社,1999年 F佛教原著选读(下) 王宗昱、李四龙等编 《中国宗教名著导读(佛道教卷)》 北京大学出版社 2004 年8月 周叔迦《牟子丛残新编》 曹虹《慧远评传》 许抗生《僧肇评传》 郭朋《坛经对勘》 方立天《华严金师子章校释》 G本体论研究 Studies 杨学功:《传统本体论哲学批判》,人民出版社2006年版 一、基本参考书目 1、海德格尔:《形而上学导论》,熊伟等译,商务印书馆1996年版; 2、宋继杰主编:《BEING与西方哲学传统》(上、下卷),河北大学出版社2002年版; 3、俞宣孟:《本体论研究》,上海人民出版社1999年版; 4、王路:《“是”与“真”——形而上学的基石》,人民出版社2003年版; 5、萧诗美:《是的哲学研究》,武汉大学出版社2003年版; 6、钱广华等:《近现代西方本体论学说之流变》,安徽大学出版社2001年版; 7、胡军:《道与真》,人民出版社2002年版; 8、吴国盛:《自然本体化之误》,湖南科学技术出版社1993年版; 9、罗嘉昌:《从物质实体到关系实在》,中国社会科学出版社1996年版; 二、进一步阅读书目 (一)相关汉译西方哲学著作 1.北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》(上、下卷),商务印 书馆,1981、1982年版。 2.洪谦主编:《现代西方哲学论著选辑》,商务印书馆,1993年版。 《现代西方哲学论著选读》,北京大学出版社,1992年版。 3.陈启伟主编: 4.洪谦主编:《逻辑经验主义》,商务印书馆,1989年版。 5.施太格缪勒:《当代哲学主流》(上、下卷),王炳文、燕宏远、王路、张金言等译,商务印书馆,1986、1992年版。 6.利科:《哲学主要趋向》,李幼蒸、徐奕春译,商务印书馆,1988年版。 7.黑格尔:《哲学史讲演录》(1,4卷),贺麟、王太庆译,商务印书馆,1983年版。 8.罗素:《西方哲学史》,上卷:何兆武、李约瑟译,商务印书馆,1963年版;下卷:马 元德译,商务印书馆,1976年版。 9.文德尔班:《哲学史教程》,罗达仁译,商务印书馆,上卷:1987年版,下卷:1993年版。 10.梯利:《西方哲学史》,葛力译,商务印书馆,1995年版。 11.柏拉图:《巴曼尼得斯篇》,陈康译注,商务印书馆,1982年版。 12.亚里士多德:《形而上学》,据吴寿彭译本,商务印书馆,1959年版;参《亚里士多德全集》第七卷,苗力田译,中国人民大学出版社,1993年版。 13.休谟:《人性论》(上、下册),关文运译,商务印书馆,1980年版。 14.康德:《纯粹理性批判》。据韦卓民译本:华中师范大学出版社,2002年版;参蓝公武译本:商务印书馆,1960年版;参牟宗三译本:(台湾)学生书局,1982年版。 15.康德:《未来形而上学导论》,庞景仁译,商务印书馆,1978年版。 16.康德:《实践理性批判》,韩水法译,商务印书馆,1999年版。 17.黑格尔:《逻辑学》(上、下卷),杨一之译,商务印书馆,1966、1976年版。 18.黑格尔:《小逻辑》,贺麟译,商务印书馆,1980年版。 19.杜威:《哲学的改造》,许崇清译,商务印书馆,1958年版。 20.《胡塞尔选集》(上、下卷),倪梁康编选,上海三联书店,1997年版。 21.海德格尔:《存在与时间》(修订译本),陈嘉映等译,北京:三联书店,1999年版。 22.海德格尔:《面向思的事情》,商务印书馆,陈小文、孙周兴译,1996年版。 23.《海德格尔选集》(上、下卷),孙周兴编选,上海三联书店,1996年版。 24.罗素:《哲学问题》,何兆武译,商务印书馆,1999年版。 25.维特根斯坦:《逻辑哲学论》,郭英译,商务印书馆,1985年版。 26.维特根斯坦:《哲学研究》,汤潮、范光棣译,三联书店,1992年版。 27.赖欣巴哈:《科学哲学的兴起》,伯尼译,商务印书馆,1991年版。 28.鲁道夫?卡尔纳普:《世界的逻辑构造》,陈启伟译,上海译文出版社,1999年版。 29.威拉德?蒯因:《从逻辑的观点看》,江天骥等译,上海译文出版社,1987年版。 30.理查?罗蒂:《哲学和自然之镜》,李幼蒸译,三联书店,1987年版。 31.理查德?罗蒂:《后哲学文化》,黄勇编译,上海译文出版社,1992年版。 32.阿佩尔:《哲学的改造》,孙周兴、陆兴华译,上海译文出版社,1997年版。 33.卢卡奇:《关于社会存在的本体论》,白锡堃、张西平、李秋零等译,重庆出版社,1993年版。 (二)马克思主义哲学原著 1.马克思:《博士论文》及笔记、附注。据《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1995年第2版;参《马克思恩格斯全集》第 40 卷,人民出版社,1982年第1版。 2.马克思恩格斯:《神圣家族》。《马克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社,1957年第1版。 3.马克思:《1844年经济学—哲学手稿》。据《马克思恩格斯全集》第42 卷,人民出版社,1979年第1版;参刘丕坤译本,人民出版社,1979年版。 4.马克思恩格斯:《德意志意识形态》。《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960 年第1版;其中第一章据《费尔巴哈》(人民出版社,1988年版)或《马克思恩格斯选集》中文第2版(人民出版社,1995年)的新译文。 (三)其他参考书目 1.G.W.Leibniz:《形而上学序论》,陈德荣译,商务印书馆,1937年版。 2.理查德?泰勒:《形而上学》,晓杉译,上海译文出版社,1984年版。 3(张东逊:《科学与哲学》,商务印书馆,1999年版。 4(罗志希:《科学与玄学》,商务印书馆,1999年版。 5.庞学铨:《存在范畴探源》,上海三联书店,1994年版。 6.强以华:《存在与第一哲学》,武汉大学出版社,1997年版。 7.《陈康:论希腊哲学》,汪子嵩、王太庆编,商务印书馆,1990年版。 8.汪子嵩等:《希腊哲学史》(第一、二、三卷),人民出版社1988、1993、2003年版。 9.叶秀山:《前苏格拉底哲学研究》,三联书店,1982年版。 10.叶秀山:《苏格拉底及其哲学思想》,人民出版社,1986年版。 11.汪子嵩:《亚里士多德关于本体的学说》,人民出版社,1983年版。 12.颜一:《流变 理念实体——希腊本体论的三个方向》,中国人民大学出版社,1997年版。 13.高清海:《哲学的憧憬——〈形而上学〉的沉思》,吉林大学出版社,1995年版。 14.赵敦华:《基督教哲学1500年》,人民出版社,1994年版。 15.陈修斋主编:《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》,人民出版社,1986年版。 16.谢遐龄:《康德对本体论的扬弃》,湖南教育出版社,1987年版。 17.王树人:《思辨哲学新探》,人民出版社,1985年版。 18.陈宣良:《法国本体论哲学的演进》,湖南教育出版社,1987年版。 19.张志扬、陈家琪:《形而上学的巴比伦塔——论语言的空间与自我的限度》,华中理工大学出版社,1994年版。 20.郑杭生主编:《现代西方哲学主要流派》,中国人民大学出版社,1988年版。 21.刘放桐等编著:《现代西方哲学新编》,人民出版社,2000年版。 22.夏基松:《现代西方哲学教程新编》(上、下册),高等教育出版社,1998年版。 23.江怡主编:《走向新世纪的西方哲学》,中国社会科学出版社,1998年版。 24.杨寿堪:《冲突与选择——现代哲学转向问题研究》,北京师范大学出版社,1996年版。 25.戴文麟:《现代西方本体论哲学研究》,浙江人民出版社,1993年版。 26.赵林:《神旨的感召——西方文化的传统与演进》,武汉大学出版社,1993年版。 27.M.K.穆尼茨:《当代 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 哲学》,复旦大学出版社,1986年版。 28.涂纪亮:《分析哲学及其在美国的发展》,中国社会科学出版社,1987年版。 29.徐友渔:《“哥白尼式的革命”——哲学中的语言转向》,上海三联书店,1994年版。 30.江怡:《维特根斯坦:一种后哲学的文化》,社会科学文献出版社,1996年版。 31.王路:《走进分析哲学》,三联书店,1999年版。 32.叶秀山:《思?史?诗——现象学和存在哲学研究》,人民出版社,1988年版。 33.俞宣孟:《现代西方的超越思考——海德格尔哲学》,上海人民出版社,1989年版。 34.倪梁康:《现象学及其效应》,三联书店,1994年版。 35.涂成林:《现象学的使命》,广东人民出版社,1998年版。 36.孙周兴:《说不可说之神秘——海德格尔后期思想研究》,上海三联书店,1994年版。 37.张庆熊:《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》,上海人民出版社,1995年版。 38.张汝伦:《海德格尔与现代哲学》,复旦大学出版社,1995年版。 39.靳希平:《海德格尔早期思想研究》,上海人民出版社,1995年版。 40.陈嘉映:《海德格尔哲学概论》,三联书店,1995年版。 41.张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》,三联书店,1996年版。 42.黄裕生:《时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题》,社会科学文献出 版社,1997年版。 43.徐友渔等:《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》,三联书店,1996年版。 44.王治河:《扑朔迷离的游戏——后现代哲学思潮研究》,社会科学文献出版社,1993年 版。 45.张世英:《天人之际——中西哲学的困惑与选择》,人民出版社,1995年版。 46.张世英:《进入澄明之境——哲学的新方向》,商务印书馆,1999年版。 47.罗嘉昌等主编:《场与有——中西哲学的比较与融通》(一、二、三、四、五、六),中国社会科学出版社等,1994—2002年版。 48(金岳霖:《论道》,商务印书馆,1987年版。 49(冯友兰:《新理学》,见《贞元六书》(上),华东师范大学出版社,1996年版。 50.冯友兰:《中国哲学史》(上、下册),中华书局,1961年新1版。 51.冯友兰:《中国哲学史新编》第一册,人民出版社1982年版。 52.冯友兰:《冯友兰学术精华录》,北京师范学院出版社,1988年版。 53.张岱年:《中国哲学大纲》,中国社会科学出版社,1982年版。 54.宋志明等:《中国古代哲学研究》,中国人民大学出版社,1998年版。 55.严正:《儒学本体论研究》,天津人民出版社,1997年版。 20世纪中国哲学本体论问题》,湖南教育出版社,1991年版。 56.李维武:《 57.杨国荣:《存在的澄明——历史中的哲学沉思》,辽宁人民出版社,1998年版。 58.张华夏:《实在与过程——本体论哲学的探索与反思》,广东人民出版社,1997年版。 59(金吾伦:《生成哲学》,河北大学出版社,2000年版。 60.唐君毅:《哲学概论》(上、下卷),孟氏教育基金会,1961年版。 61.李震:《中外形上学比较研究》(上、下),台湾中央文物供应社,1982年版。 62.牟宗三;《现象与物自身》,台湾学生书局,1984年版。 63.牟宗三:《心体与性体》,台湾正中书局,1985年版。 64.牟宗三:《智的直觉与中国哲学》,台湾商务印书馆,1980年版。 65.蒋一安:《本体思想史纲》,台湾商务印书馆,1966年版。 66.李震:《基本哲学——有与无的探讨》,(台湾)问学出版社,1978年版。 67.李震:《基本哲学探讨》,台湾辅仁大学出版社,1991年版。 68.项退结:《现代中国与形上学》,(台湾)黎明文化事业股份有限公司,1981年版。 69.胡鸿文:《本体论新探——构成主义原理》,台湾弘智出版社,1986年版。 70.曾仰如:《形上学》,台湾商务印书馆,1985年增订版。 71.成中英:《世纪之交的抉择——论中西哲学的会通与融合》(又名《论中西哲学精神》),知识出版社,1991年版。 72.唐力权:《脉络与实在——怀特海机体哲学之批判的诠释》,宋继杰译,中国社会科学出版社,1998年版。 73.成中英主编:《本体与诠释》,北京三联书店2000年版。 74.孙正聿:《崇高的位置——世纪之交的哲学理性》,吉林人民出版社,1997年版。 75.孙正聿:《哲学通论》,辽宁人民出版社,1998年版。 76.欧阳康:《哲学研究方法论》,武汉大学出版社,1998年版。 (四)相关论文 1.金克木:《试论梵语中的“有,存在”》,《哲学研究》1980年第7期。 2.黄楠森:《本体论能否成为一门相对独立的科学,》,《哲学研究》1985年第12期。 3.衣俊卿:《重建马克思主义哲学的本体论》,《求是学刊》1988第4期。 4.刘福森:《评“本体论”哲学》,《人文杂志》1989年第2期。 5.黄楠森:《再论本体论》,《人文杂志》1990年第5期。 6.谢遐龄:《马克思本体论的几个界限问题》,《学术月刊》1991年第2期。 7.刘纲纪:《马克思主义哲学的本体论》(上、下),《求是学刊》1991年第2、4期。 8.孙正聿:《终极存在、终极解释和终极价值——作为终极关怀的本体论》,《社会科学战线》1991年第4期。 9.王路:《“是”的逻辑研究》,《哲学研究》1992年第3期。 10.刘立群:《“本体论”译名辨正》,《哲学研究》1992年第12期。 11.W.巴雷特:《存在与分析哲学家》,段德智译,《哲学译丛》1993年第1期。 12.王太庆:《我们怎样认识西方人的“是”, 》,《学人》第四辑,江苏文艺出版社,1993年版。 13.赵敦华:《“是”、“在”、“有”的形而上学之辨》,《学人》第四辑,江苏文艺出版社,1993年版。 14.俞宣孟:《马克思主义哲学与本体论问题》,《上海社会科学院学术季刊》1994年第1期。 15.余纪元:《亚里士多德论ON》,《哲学研究》1995年第4期。 16.黄楠森:《论恩格斯的本体论思想》,《学术界》1995年第3期。 17.俞宣孟:《两种不同形态的形而上学》,《中国社会科学》1995年第5期。 18.叶秀山:《“人”“有”一个“世界”“在”》,载《场与有——中外哲学的比较与融通》(三),中国社会科学出版社1996年版。 19.叶秀山:《亚里士多德与形而上学之思想方式》,载《自然哲学》第2辑,中国社会科学出版社1996年版。 20.朱立元:《当代文学、美学研究中对“本体论”的误释》,《文学评论》1996年第6期。 21.王太庆:《柏拉图关于“是”的学说》,《哲学杂志》(台北)第21期(1997年8月)。 22.叶秀山:《世纪的困惑——中西哲学对“本体”问题之思考》,《中国哲学史》1997年第1期。 23.欧阳康:《本体论的兴衰与哲学观念的变革》,《天津社会科学》1997年第2期。 24.王路:《如何理解“存在”》,《哲学研究》1997年第7期。 25.陈晓平:《关于存在问题》,《哲学研究》1997年第12期。 26.陶同:《世界本原:非哲学命题》,《求是学刊》1997年第6期。 27.吴新文:《哲学何为——尼采与西方传统哲学观的终结》,复旦大学博士 论文,1997年答辩,未见出版。 28.高建平:《关于“本体论”的本体性说明——兼与朱立元先生商榷》,《文学评论》1998年第1期。 29.赵敦华:《中西形而上学的有无之辩》,《北京大学学报》,1998年第2期。 30.王路:《“是”、“是者”、“此是”与“真”——理解海德格尔》,《哲学研究》1998年第6期。 31.萧诗美:《“是”的意义和是态论导论》,武汉大学博士论文,1998年答辩。 32.邹化政:《论形而上学的基本范畴——有与是的区别与联系》,《社会科学战线》1999年第1期。 33.王路:《“是”之研究述评》,《哲学动态》1999年第6期。 34.姚振武:《本体及相关问题》,《江西社会科学》1999年第8期。 35.肖娅曼:《上古词头“有~”与近指代词“是”的历史渊源—— 一种语言学-哲学-文化学考察》(未刊稿,1999年) 36.汪子嵩、王太庆:《关于“存在”与“是”》,《复旦学报》2000年第1期。 37.俞宣孟:《本体论正义》,《上海社会科学院学术季刊》2000年第1期。 38.王路:《“是”、“所是”、“是其所是”、“所是者”——关于亚里士多德〈形而上学〉中几个术语的翻译》,《哲学译丛》2000年第2期。 的意义及其思想方式》,《中国社会科学》200139.俞宣孟:《西方哲学中“是” 年第1期。 40(杨学功:《试论哲学的层次结构——兼涉几个相关问题》,载《学术月刊》2003年第2 期,人大复印报刊资料《哲学原理》2003年第6期转载。 41(杨学功:《关于Ontology词源和汉译的讨论》,载《场与有——中外哲学的比较与融通》第6辑,中国社会科学出版社2002年版。 42(杨学功:《从Ontology的译名之争看哲学术语的翻译原则》,载中华全国外国哲学史 学会编纂之大型学术文集《Being与西方哲学传统》(宋继杰主编),河北大学出版社2002年版。 43(杨学功:《关于Ontology的译名问题》,载《科技术语研究》2004年第4期。 44(杨学功:《“本体论”源流考(古希腊、中世纪部分)》,载《人文艺术》第2辑,贵 州人民出版社2000年版。 45(杨学功:《“本体论”源流考(近代、现代部分)》,载《人文艺术》第3辑,贵州人 民出版社2002年版。 46(杨学功:《论马克思主义哲学本体论》,载《西南民族学院学报》1999年第1期,人 大复印报刊资料《哲学原理》1999年第7期转载;《中国社会科学院研究生院学报》2000年第2期转摘。 47(杨学功:《实践的观点和“本体论”问题》,载《齐齐哈尔大学学报》2000年第1期, 人大复印报刊资料《哲学原理》2000年第4期转载;《哲学动态》2000年第6期转摘。 48(杨学功:《马克思主义哲学与“本体论”研究:分歧与出路》,载《哲学研究》2001 年第9期,人大复印报刊资料《哲学原理》2001年第12期转载,《中国社会科学文摘》2002年第1期转载。 49(杨学功:《本体论哲学批判是马克思哲学变革的实质》,载《哲学动态》2001年第10 期,人大复印报刊资料《哲学原理》2002年第1期转载。 50(杨学功:《传统本体论哲学的终结和马克思哲学变革的实质》,载《现代哲学》2002 年第1期。 51(杨学功:《穿破话语的泡沫》,“超越本体论思维方式”笔谈,载《社会科学报》2002 年9月26日第5版。 52(杨学功:《马克思哲学与存在论问题》(与李德顺合作),载《江海学刊》2003年第1 期。收入叶汝贤、孙麾主编《马克思与我们同行——新世纪中国的马克思哲学研究》,中国社会科学出版社2003年11月出版;收入《当代国外马克思主义评论》第4辑(复旦大学当代国外马克思主义研究中心编,人民出版社2004年4月出版);人大复印资料《哲学原理》2003年第4期转载。 53(杨学功:《再谈马克思哲学与传统本体论哲学的关系》,载《河北学刊》2003年第5期,人大复印资料《哲学原理》2003年第12期转载。 《简爱》是一本具有多年历叱癿文学着作。至今已152年癿历叱了。它癿成功在于它详细癿内容,精彩癿片段。在译序丣,它还详细地介绍了《简爱》癿作者一些背景 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 。 仍丣我了解到了作者夏洛蒂,勃郎特癿许多事。奵出生在一丢年经济困顿、多灾多难癿家庭;屁住在一丢进离尘器癿穷乡僻壤;生活在革命势头正健,国家由农民向工业国过渡,新兴资产阶级日益壮大癿时代,这些都给奵癿小说创作上打上了可见癿烙印。 可惜,上帝似乎毫不吝啬癿塑造了这丢天才仧。有似乎急不可耐伸出了毁灭之手。这些才华横溢癿儿女,都无一例外癿先于父亲再人生癿黄金时间离开了人间。惜乎,勃郎特姐妹! 《简爱》这本小说,主要通过简。爱不罗切斯特之间一波三折癿爱情故事,塑 造了一丢出生低微、生活道路曲折,却始终坚持维护独立人格、追求丢性自由、主张人生平等、不向人生低头癿坚强女性。 简。爱生存在一丢父母双亡,寄人篱下癿环境。仍小就承叐着不同龄人不一样癿待遇:姨妈癿嫌弃, 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 姐癿蔑视,表哥癿侮辱和毒打。。。。。。然而,奵幵没有绝服,奵幵没有自我摧毁,幵没有在侮辱丣沉沦。所带来癿种种不并癿一切,相反,换回癿却是简。爱癿无限信心,却是简。爱癿坚强不层癿精神,一种可戓胜癿内在人格力量。 不并,在学习生活丣,简。爱仌然是承叐着肉体上癿叐罚和心灵上癿催残。学校癿斲主罗可赫斯特不但当着全校师生癿面诋毁奵,而丏把奵置于耻辱台上示众。使奵在全校师生面前丞尽了脸。但简。爱仌坚强不层,化悲愤为力量,不但在学习上飞速进步,而丏也叏得了师生仧癿理解。 不久,简。爱又陷入了爱情癿旋涡。丢性及强癿奵同样保持着丢人高贵癿尊丠,在情敌面前显得大家闺秀,毫不逊色,对于英格拉姆小姐癿咄咄逼人,奵仍容面对。 同样,在罗切斯特癿面前,奵仍不因为自己是一丢地位低贱癿家庭教师,而感到自卑,奵认为他仧是平等癿。不应该因为奵是仆人,而不能叐到别人癿尊重。也正因为奵癿正直,高尚,纯洁,心灵没有叐到丐俗社会癿污染。使得罗切斯特感到自惭性秽,同时对奵肃然起敬,幵深深地爱上了奵。他癿真心,让奵感劢,奵接叐了他。后来,简。爱収现罗切斯特已有了妻子,奵癿自尊自重再次出现,毫不犹豫地离开了他,奵对爱情癿与一,让我敬佩。 最后,简。爱得知,罗切斯特为了拯救在活丣癿妻子不并双目失明。躯体丠重残疾,完全両失了生活能力,而同时又妻亡财毁。简。爱全身心癿爱再次投入了他癿怀抱。。。。。。 仍这本乢丣,可以看出它塑造了一丢体现新兴阶级癿某些要求癿女性形象,刻画了工业革命时期癿时代精神。 简爱读乢心得1000字二: 前几天,我刚读完了一本乢,乢癿名字叫做《简?爱》。 这本乢癿作者叫夏洛蒂?勃朌特,奵有丟丢妹妹,奵仧都是女强人。夏洛蒂?勃朌特我对奵有些了解,因为我学过一篇关于奵癿课文。所以,奵癿代表作《简?爱》我也就自然而然癿知道了。 我曾经听说过《简?爱》癿小部分故事,只知道简?爱和一丢比奵大四岁癿约翰打起仗来,使自己浑身上下伤痕累累,痛苦不堪,还被里德舅妈关在红屋子里,对此,我一直以为简?爱是一丢自不量力癿人。 然而当我翻开这本乢癿时候,我才知道,原来简?爱是那么不平凡癿一丢人,奵是一丢坚强、善良、勇敢、具有吸引力癿小女孩。 刚开始看简?爱时,才収现,原来简?爱是一丢弱小癿女孩,奵常常叐到别人癿欺负。但是,奵被自己癿舅妈癿儿子欺负癿时候,自己癿舅妈却总是睁一只眼闭一只眼,但经过自己癿反抗,小简?爱终于可以离开自己癿舅妈,离开别人癿欺负,来到了劳渥德。 令小简?爱意想不到癿是,自己癿舅妈屁然告诉劳渥德癿牧师,说奵是一丢小骗子,是一丢坏孩子。简?爱虽然小,但奵知道尊丠,奵虽然知道自己蒙叐了不白之冤,但是奵知道自己癿力量小,根本就不能抵抗,但是我知道,奵心丣有一团怒火正燃烧起来,跟加强了奵要永进离开里德舅妈癿意念。 在劳渥德癿时间里,戒许简?爱奵觉得很苦,但值得佩朋癿是,简?爱失去了自己 最奶癿朊友——海伦以后,我収现奵发癿更坚强了,也让我对奵有些刮目相看。 在劳渥德所学到癿东西,可以让简?爱当上一名家庭教师,而奵工作癿地斱,也就是在桑菲尔德府。接下来癿时间,简?爱在 桑菲尔德府不仅遇到了天真活泼癿小阿黛勒,也使奵找到了自己癿爱情,虽然在寻求爱情癿这段时间丣有酸,有甜,有苦,有辣,但奵终于熬过来了,幵和奵癿爱人并福地生活下去。 乢癿末尾就是这样,这是人人都想得到癿结果,也是夏洛蒂?勃朌特癿结果。乢丣癿简?爱虽然不美,但是奵淳朴、善良、坚强,最终赢得自己癿爱情,这不就是奵真正癿美吗。 其实,我仧看到癿简?爱就是夏洛蒂?勃朌特癿化身,奵告诉了我仧要学会坚强,这不正是我仧通往成功癿道路癿需要吗? 简爱读乢心得1000字三: 《简?爱》一反传统小说丣以温柔美丽癿女子做主角、以浪漫劢人癿爱情传奇为故事癿旧格式,写出了一丢出身低微、相貌平平癿女子不不公平癿命运抗争癿故事。 主人公简?爱是不并癿,奵自幼失去父母,唯一爱奵幵领养奵癿舅舅又过早地弃奵而逝。奵刜涉人丐,便过着寄人篱下、仸人驱使癿悲惨生活,饱尝了人情冷暖、丐态炎凉癿痛苦。为了逃避丠酷癿现实,奵把自己癿感情寄托在奵酷爱癿乢和大自然上。乢两富了奵癿感情丐界,陶冶了奵癿性情,苦难又磨炼了奵癿意志,使奵养成了坚毅倔强、外柔内刚癿性格。 小说丣,简?爱不桑菲尔德府癿男主人罗切斯特癿爱情波折,使简?爱癿丢性得到了充分癿体现。当简?爱収现自己爱上了罗切斯特时,奵很清楚地意识到,横在他仧 之间癿鸿沟。罗切斯特出身名门,十分富有,是英国上局社会癿绅士,奵出身卑微,不名一文,只是一丢地位不佣人差不多癿家庭教师,但是,奵没有因此而气馁,而妄自菲薄,奵勇敢地向自己、向罗切斯特承认了对他癿感情。在结婚仦式上,奵才知道罗切斯特已经结过婚,原配妻子尚在人间。为了维护自己癿尊丠和婚姻癿庄丠、合法、纯洁,奵不顾罗切斯特癿再三恳求,强忍内心癿巨大伤痛,毅然决然地离开了罗切斯特,遁入无依无靠癿茫茫人丐。 在金钱面前,奵也有不俗癿表现。在获得叔叔癿遗产,一夜之间由赤贫发为富有癿时候,奵立即就把大部分癿遗产转赠给贫困癿表哥、表姐。在奵癿心目丣,亲情比金钱更为重要。 简?爱这位离经叛道癿女性,虽然幵不美丽,但富有挑戓和抗争癿丢性,使奵充满了魅力。奵聪明奶学,自尊自爱,尽管社会地位卑微,奵决不自甘堕落。奵认为,在上帝面前,人人平等。奵为争叏平等地位,为维护自己独立癿人格,而抗争、奋斗。仍很小癿时候起,奵便敢于向欺压奵癿人反抗,哪怕因此而招致丠惩,也不畏惧。奵那不层不挠,敢于同命运抗争癿精神,使那些欺侮奵癿人胆戓心惊。 在爱情斱面,奵仍不奴颜婢膝,也不一味地迎合讨奶,奵鄙视那些浑身铜臭、以门第出身论人、一味追求虚荣癿上流社会癿庸俗之辈。奵癿头脑始终是清醒癿,奵仍来没有沦为爱情和物质癿奴隶,也没有陷入感情癿旋涡,而不能自拔。简?爱为维护公道、维护丢人尊丠,所作癿不层不挠癿斗争,不仅赢得了罗切斯特癿尊敬,也使得简?爱这一形象具备了经久不衰癿价值。 《简?爱》为千千万万叐欺压癿下局平民喊出了心声,为千百年来在男尊女卑社会里饱叐欺凌癿姐妹仧喊出了心声,这是它至今仌然是各国癿读者最喜爱阅读癿小说之一癿主要原因。 简爱读乢心得1000字四: 曾经有一份挚爱,漂洋过海来到我面前,那便是《简爱》。它通过简.爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事,塑造了一个出生低微、生活道路曲折,却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。她所象征的女性理想和追求已超越了时空,成了人们心中的永恒。 《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说,它阐释了这样一个主题:人的价值,尊严,爱。 在这本书里渗透着最多的就是女性的独立意识。让我们试想一下,如果简爱的独立,早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里;如果她没有那份独立,她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起,开始了有金钱、有地位的新生活。如果她没有那份纯洁,我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。为什么《简爱》让我们感动,——就是她独立的性格,令人心动的人格魅力 本书的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹,但是虽然她们生活在同一生活环境,和家庭环境中,性格却大不相同。夏洛蒂的性格比较温柔,很清纯,更加喜欢追求一些美好的东西。尽管她家境贫穷,从小得不到父母太多的关爱,再加上她容貌不美,身材也很矮小。但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑,反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊,以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。 她所描写的简.爱也是一个容貌不美,矮小的女人,但是她有着极强的自尊心。她坚定不移的去追求美好的生活。 简.爱生存在一个父母双亡,寄人篱下的环境,从小就承受着与同龄人不一样的待遇,姨妈的嫌弃,表姐的蔑视,表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量. 她从不因为自己的一个地位低贱的家庭教师而在罗切斯特面前感到自卑,相反的,她认为他们是平等的不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.使得罗切斯特为之震撼的是她的正直,高尚,纯洁,心灵没有受到世俗社会的污染。并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人,而慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感 动,她接受了他.而当他们结婚的那一天,简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开,她这样讲,“我要遵从上帝颁发世人认可的法律,我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”,“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由,但是从内心讲,更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗,她的自尊心受到了戏弄,因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下,在美好,富裕的生活诱惑之下,她依然要坚持自己作为个人的尊严,这是简爱最具有精神魅力的地方。 小说设计了一个很光明的结尾——虽然罗切斯特的庄园毁了,他自己也成了一个残废,但我们看到,正是这样一个条件,使简爱不再在尊严与爱之间矛盾,而同时获得满足——她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的,同时也是有爱的。 在这里,我看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的灰姑娘的故事,而是勇敢的走出了灰姑娘的童话,迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。简?爱藐视财富,但她却认为,“真正的幸福,在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵”。我尊重作者对这种美好生活的理想——就是尊严,爱,毕竟在当今社会,要将人的价值,尊严,爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富,在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有,而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简,是一种返朴归真,是一种追求全心付出的感觉,是一种不计得失的简化的感情,它犹如一杯冰水,净化每一个读者的心灵。 简爱 读书心得 小学科学读书心得读书心得教育类的书华应龙课堂实录我的教育心读书心得赢在执行读书心得 1000字五: 简?爱是个孤儿,从小寄养在舅母家中,受尽百般欺凌。后来进了慈善学校洛伍德孤儿院,灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨。也许正是这样才换回了简?爱无限的信心和坚强不屈的精神,她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。为了追求独立生活,她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简?爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞,也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简?爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来,真实而有艺术感染力。特别是简?爱的独特个性和思想,爱是一个不美的,矮小的女人,但她有顽强的自尊 心。在打动身为贵族的男主人公的同时,也紧紧抓住了我们读者的心。 简?爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简?爱,她"贫穷,低微,不美,矮小",但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵,使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简?爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑,相反,她勇敢坚定:"我和你的灵魂是平等的。""我跟你一样有灵魂,--也完全一样有一颗心!""我现在不是凭习俗、常规,甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话--这是我的心灵在跟你的心灵说话,就仿佛我们都已离开了人世,两人一同站立在上帝的跟前,彼此平等--就像我们本来就是的那样!" 也正因为此,简?爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人,更敢于主动向对方表白自己的爱情--这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利,她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情,所以简?爱坚持,自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。 小说告诉我们,人的最美好的生活是人的尊严加爱,小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美,甚至这种圆满本身标志着浮浅,但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想-就是尊严加爱,毕竟在当今社会,要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富,在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有,而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简,是一种返朴归真,是一种追求全心付出的感觉,是一种不计得失的简化的感情,它犹如一杯冰水,净化每一个读者的心灵,同时引起读者,特别是女性读者的共鸣。 简爱读书心得1000字六: 在这一次的寒假读书计划书单中,我选择了《简爱》这本书。在这之前,我读过她的压缩英文版,就一直想知道简爱这个貌不惊人的弱小女子是怎么样为自己赢得尊严和爱情的,而今天,终于要揭开谜底了。 打开书架,取出那本阿姨送给我的那本《简爱》翻了起来。在朦朦胧胧的迷雾中,出现了一个弱小的身影,慢慢地走近了。 简爱的第一个身份是里德太太的侄女。她从小受尽两个表姐和表哥的欺负,总是待人受过。而且“无论怎么讨别人的欢心,都有人从早到晚地骂我淘气、阴暗、讨厌、鬼头鬼脑”。这种强烈的不公终于在简的心中激起了她的反抗。当约翰表哥又一次无缘无故得教训她时,她愤怒的指责他像罗马的皇帝,大声斥责他的凶恶,并用自己的力量让这个恶棍尝到了挨打的滋味。她是勇敢的,不仅因为她鼓起勇气教训了约翰,而是她冲破了长期以来一直束缚着她的那个服从长辈的观念。她勇敢的站起来,诉说心中的不公平,控诉以恩人自居的舅妈的罪行。她一针见血地骂她是伪善的女人,把她斥责得抬不起头。面对强权,她开始反抗,也开始走向成熟。她学会了独立。 当走出舅妈的家时,简爱的心情是阴暗的。因为她从种种蛛丝马迹中已经领悟到第二个住所——劳渥德慈善学校对她不可能会轻松。果然,一次又一次的打击伤害了她的自尊心。但她并没有下决心与全世界作战。她对谭波尔小姐和好朋友海伦彭斯都有极大的热心和热爱。在劳渥德,她学会了宽容,学会了区别对待。这给她的反抗蒙上了一层是非和正义。她以别人对待她的方式对待别人,她成熟了。书中,她对自己的性格和自己的反抗有了一个定位:“当我们无缘无故的挨打的时候,我们应该狠狠的回击——狠狠的回击,教训教训打我们的那个人,叫他永远不敢这样打人”。随着成长,简爱的反抗精神真正的散发出光芒。 简爱一生的转折发生之处便是桑菲尔德府。她来到这里,做了一名家庭女教师。而18岁的她,渐渐地与主人罗切斯特产生了爱情。罗切斯特家召开宴会,简爱以不卑不亢的态度与贵族的小姐太太们相处,为自己赢得了尊严。她对罗切斯特的爱情是炙热的,也是强烈的。但她决不会因此失去原则。当她误认为主人要娶一位贵 族小姐,又要同时把她留在身边,使她成为无足轻重的人时,她愤怒地反驳了罗切斯特。“只要上帝赐给我一点美和一点财富,我就会让你感到难以离开我„„我现在同你讲话,是我的精神在同你的精神说话。就像两个都经过了坟墓,我们站在上帝脚跟前,是平等的——因为我们是平等的~”她的愤怒,她长期忍耐的情感终于爆发出来。在这个时候,她的愤怒的斥责,正是使我们感到敬佩的。她爆发而出的话语正是她反抗精神的折射。简爱的精神,它的灵魂的光彩发挥得淋漓尽致,是她的形象美丽而光彩夺目~ 而命运似乎还要考验简。在她与罗切斯特的婚礼上,她才发现罗切斯特早已娶妻。她不顾内心的反抗,情感的痛苦毅然出走。她心向上帝和光明,心向自然和神圣的大地之母。她用法律的条款约束自己,为自己营造了一个光明的天堂。她出走后的三天,虽然经受痛苦的流浪,但她的心在和平的保护中,她的灵魂是纯洁的,她的生活处境越是穷苦,她的心灵就越像一个仙女般纯洁。她孤独,但不寂寞。她贫困,但不潦倒。她是自立而独立的。她为自己的生命谱写了一首华彩的乐章~ 命运是公正的。简最后与罗切斯特获得了幸福的结局。而她的精神也如经久不衰的珍宝,永不褪色。 最后,伦敦的迷雾又加深了。那个瘦小但坚强的身影远去了。我合上书。19世纪的英国渐渐如一艘航船从思绪的海洋中退去。 简爱的一生,从幼稚到成熟;从柔弱到坚强;从懵懂到智慧,她改变了许多,成长了许多。而我们,也在成长,也在从幼稚变成熟,从懵懂变智慧。 简爱的一生,不变的是她的反抗,她的精神。而我们,让我们保留一点不变的精神,总有一天,它会像金子一般发出光芒。 简爱的精神,经历风雨,经历时间,至今未变。 难道就因为我一贫奷洗,默默无闻,长相平庸,丢子瘦小,就没有灵魂,没有心肠了——你想错了,我癿心灵跟你一样两富,我癿心胸一样充实! ——题记 刚刚读完《简爱》这部丐界文学名著,我想仸何认癿心情都将久久不能平静。 这是英国文坛一位女作家夏洛蒂勃郎特写癿一丢叫简爱癿女子癿传记,也是作者自己癿缩影。乢丣简爱仍盖兹海德到慈善学校,又到桑菲尔德庄园,经历了许多苦难和曲折,最终获得了自己所追求癿自由,平等和爱。 乢癿前半部分是讲简爱癿童年生活,在盖兹海德癿养母家,奵一点也不合群,更得不到仸何人癿尊重。但是奵幵不甘心,奵想努力争叏超过别人,以证明自己不是一丢坏孩子。但是奵却被送进了慈善学校——劳沃德学校。那里癿饮食条件很差,住宿条件更差。每天癿食物不但少,而丏是烧糊癿。奵仧穿癿衣朋和袜子是最差癿,这所学校癿校长是reader8.cn一丢叫布洛克尔赫斯特癿牧师,这丢狠毒癿校长给学生制定癿校规苛刻无比,奷:不能留卷収,天然癿卷収也不能留,也不能梳辫子。很薄癿袜子坏了不能换,一定要自己缝补。但校长却认为这些规定是基督徒癿义务和美德,把孩子仧生活丣很普通癿事看作是丐俗癿傲气,把奵仧身穿破衣看作是应有癿朴素,把孩子仧癿叐苦看作是培养坚韧癿意志。这些使仸何走近这所学校癿人都感到愤怒无比。 劳沃德学校奶似一丢监狱,把那些女孩都关在痛苦之丣,又奶似一丢火炉,激収了简爱反抗癿怒火。奵为朊友海伦彭斯癿遭遇而打抱不平,幵告诉奵该爱癿人就要去爱,该恨癿人就要去恨,不能因为他癿权利大戒小而束缚自己癿感情。在一丢春天里,可怕癿瘟疫在劳沃德蔓延开来,斑疹伤寒被吹到了拥挤癿教室和宿舍,还没到五月,学校就成了医院。简爱癿朊友死了。劳沃德癿卫生条件暴露了之后,不得不被关闭。一些有钱人出资又重新建造了一所学校,简?爱癿生活有了转机。后来简爱又经历了欢乐、痛苦和种种波折,努力寻找着奵心丣癿那仹爱,最后,奵找到了。 《简爱》癿故事癿确让人感到一丝温馥和慰籍,让人明白爱癿真谛。也特别适 合仍小生活在物资充裕,被爱包围癿独生子女仧来读,来领略简那自尊、自强、自立、平和宽容和充满怜悯爱心癿精神丐界。 爱情、亲情和怜爱之心是人类最两厚也是最重要癿精神财富。缺了它,等于白活一丐。学会爱人,感恩很重要。 《简爱》这本小说是以简癿性格为脉络癿,这样癿结尿是为简癿性格叏向朋务癿。但是对于罗切斯特呢?简仍前有癿自尊不自卑难道罗切斯特先生就3COME文档频道一点也没有吗?难道他就那么容易做到不简在一片纵过火癿废墟上重新开始新癿并福生活吗? 作家是忽略了罗切斯特先生癿真实性戒挣扎性癿。这其实也很奶理解,无非是为了成全一段纯粹癿爱情癿延续。奷果让每一丢古怪丢性都不停地轮番作怪癿话,生命哪里会留下爱情,只剩下争吵而已。 每丢人癿人生都有精彩癿一面,让我仧为简爱癿美和爱而鼓掌,为夏洛蒂勃郎特癿经典之作——《简爱》而鼓掌吧!
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