川剧变脸真相

川剧变脸真相 川剧“变脸”的历史真相(转) 蒋维明,文 由于具有新、奇、快、爽的特点，川剧变脸近年来炙手可热，蔚然成风。那么，变脸特技当初是如何出现、如何丰富起来的呢,清末民初，川剧进入一个兴盛时期，名角辈出。其中，以扮演文武小生而享盛誉的有康子林(公元1870年-1930年)和曹俊臣(公元1882年-1946年)。追溯起来，当今风靡演艺圈的”扯线变脸”绝技，便是在他两人艺术竞赛与交流中催生出来的。 《三变化身》又名《归正楼》，是川剧高腔戏。描写富家子弟邱元顺抽鸦片、赌博，将家产荡尽卖绝，走投无路之际，“打烂条”逼妻子苏月娘去接客卖淫。苏月娘幸遇侠士贝戎相救，义结兄妹，逃离苦海……由武生扮演的贝戎，不仅武艺高强，而且善于乔妆改容，他在戏中有3次变脸，神秘莫测。 据康子林的幺徒弟刘宗林回忆:以前，扮演贝戎，需带上事先准备好的纸脸壳，出场一亮相，扯去壳子再开唱，这便是“化身”最初的萌芽。后来曹俊臣改用草纸蒙在脸上，涂上色彩。演出时，撒上一把粉火(松香等物做成)，用手一抹脸，抹去纸脸谱，现出原形，然后开板起唱，这是很大的改进。 康子林是一个虚怀若谷的人，他在曹俊臣的启发下，先是放弃纸脸壳，也不用洒粉火，只是扯草纸变脸。后又反复琢磨，将草纸蒙脸法加以改进。变草纸为韧性较好的夹皮纸，变一层为三层，连揭三次，变换容貌。在实践过程中，揭纸常有差错，不能得心应手，后来突然从“拉洋片”中得到启发，于是 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 扯线，将线头一扯，便揭开一层脸谱，他获得了成功:借一丝拉线之助力，收瞬息万变之功效。 还有一种抹脸变色，也经常运用于舞台。有个突出的例子:上个世纪30年代，“悦来茶园”演《白蛇传?断桥》，演得最好的是萧楷臣(继康子林之后任“三庆会”会长)扮的许仙、周慕莲扮的白娘子、谢国祥扮的青儿。 川剧白蛇传故事，青儿原是男身，因被白娘子收服，才变为婢女。他在狂怒时要现出原形，故《断桥》由男武生扮演。谢国祥在此剧中运用了“耍獠牙”与“变脸”特技。 当青儿与负义的许仙狭路相逢时，他愤怒已极，顿时现出青面獠牙、张口吃人的鬼怪形象。谢国祥演出前便要为“抹脸”作准备。他用当时的纸烟盒内的锡箔纸，包了三团鸽蛋般大小的白、红、黑釉彩，开口的一方向上。 演出时，青儿由下马门上场，站在脚箱上面，面对负心的许仙怒斥。左手虚晃，衣袖一抖，突然用右手从额间往下一抹—————“白彩”先已夹在“包额”之下，开口朝下方，脸便抹成白色，意即“脸都气白了”。接着，青儿与白娘子“对式口”，白娘子求他不要鲁莽行事，护住许仙。青儿伺机将左手夹着的“红彩”往脸上一抹，于是红色盖住了白色。青儿又追赶许仙下场去。谢国祥迅速在盆里洗 手，楷干，又夹着“黑彩”追赶上场，在扑向许仙、抓拿之际，将脸抹黑;同时，口中獠牙伸出，左右翻动， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现其青面獠牙的狰狞。 人们在突然遭遇出乎意外的、惊心动魄的变故的刹那间，往往会“大惊失色”、“变脸变色”。艺术反映生活。川剧正是从实际生活中加以提炼、夸张，从而独创了川剧特技之一的变脸。 四论《山海经》中猴类形象与金沙遗址金面罩 三星堆金面罩共有四件，1987年分别出土于三星堆一号和二号祭祀坑，是目前中国发现的同时期形体最大、保存最为完整的金面具，其作用可能与古蜀人的祭祀活动有关。 三星堆出土的面具可能与祭祀活动中巫者的表演有关，在历史早期，人们相信戴上假面跳起巫舞，可以驱除恶鬼消除瘟疫。这种思想意识在古老的黄帝和尧舜时代即已出现，并且一直延续到现代社会。在南方的某些地区依然流行着的傩戏，也具有同样功能。 西历公元2016年2月8号进入中国农历丙申年，“丙申年”为中国传统的干支纪年法，“丙”为十天干之一，“申”为十二地支之一，而“申”在十二生肖中属“猴”，所以中国民俗称本年为“申猴年”。关于“生肖”与“干支”的关系渊源，笔者已有专文《生肖与干支起源考》论述，感兴趣者可搜索一下《尚古玉博客》2008年10月19日的博文。此博文有一重要观点:生肖名字源于动物形象。因为中国造字主要 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 就是象形，看甲骨文中的十二支文字形象，便可约略看出字源:“子”肖“鼠”形，“丑”为歪头“牛”形，“寅”为正面“虎头”，“卯”为双“兔耳”，“辰”为卷曲“虫龙”，“巳”为弯身“蛇”形，“午”为正面“马头”，“未”为正面“羊”形，“申”为侧面“猴身”，“酉”为“鸡头”，“戌”为侧面“狗 身”，“亥”为侧面“猪身”。 今天主要说说“申”之为“猴”。先看“申”字体的演变，搜索“百度图片”有《“申”字演变图》(见图1)。 图1“申”字演变图 “百度”图后解说:“‘申’是‘電’和‘神’的本字。甲骨文‘申’像神秘而令人惊恐的劈雳、朝各个方向开裂的闪电。造字本义:雨天的闪电。金文‘申’承续甲骨文字形。有的金文‘申’写成双手有所持‘申’的形状，一竖指事符号‘申’代表一切，表示掌控一切的天神，闪电形象消失。篆文‘申’承续金文字形。隶书‘申’基本承续篆文字形。有的隶书‘申’则误将相对的两个“爪”连写成“曰”，至此‘申’的字形面目全非。当‘申’ 的‘闪电’和‘天神’本义消失后，篆文再加‘雨’另造‘電’、加‘示’另造‘神’代替。” “百度”将“申”解为“霹雳闪电”，估计来自当代某位文字专家，若追根溯源，大概来自东汉的文字专家许慎先生的《説文解字》:“申，神也。”“神，天神，引出萬物者也。从示申。” 笔者以为，“百度”的说法属于对《説文解字》的延伸误解。许慎的“申，神也”，似应理解为:“神，申也”，因为从文字演变史看，甲骨文的“申”为早期初文，后期的“神”字，则为“示申”之意，所以“申”乃“神”的本字。“示”在甲骨文中为“祭台”或“祭祀”之意，应先有祭祀对象“申”，而后才有祭祀“申”的“示申(神)”。当然，后来的“神”字，由动词变为名词性的“神”，也包括最初的“申”义。因甲骨文出土于清末民初，东汉的许慎可能只见过篆文而没见过甲骨文，现在看来，篆文的“申”字基本沿袭了甲骨文的形象，许慎根据“神，从示申”，而说:“申，神也”也不算错，我们因此可理解为名词性的“神，申也”。但他又说“神，天神，引出萬物者也”，就有点偏颇了。原始社会初民崇信“万物有神灵”，凡目之所及的天、地、山、水、动物、植物皆有神灵，尤其是与人类特性接近的动物类，往往被认定为部族的先祖神灵，即“部落图腾”。所以，远古时的“神”，并非单指“天神”，而许慎说出“神，天神”之后，便将“神”的范畴狭义化了，最终造成了“百度”将“申”解读为“天上的霹雳闪电”，这可能是许慎先生始料而不及的。 那么，“申”应作何解呢,如果没有“天神”的偏见，我们看“申”的甲骨文和金文的多种字形(见图2、图3)，实在都看不出“霹雳闪电”的形象，因为多种甲骨、金文“申”字的笔划基本为曲线形，而“闪电”形状则为直线形。 图2 甲骨文“申”字 图3 金文“申”字 看金文“申”字与后期的甲骨文非常接近，大概是源自甲骨文的“申”字。而遍查与“申”字形状较为接近的甲骨文，却是甲骨文的两种“人”字，而“申”字的不同之处，只是比“人” 字多了一条尾巴而已(见图4)。 图4 甲骨文两“人”字与“申”字 图5 甲骨文“尾”、“引”、“化” 查甲骨文中也有“尾”字，即在“人”字屁股上加上了条尾巴(见图5-1)。而甲骨文中另有一个“人”后带尾巴的字，一般都解作“引”字(见图5-2)。此“引”字与“申”极为相像，这可能就是后来“引申”一词的来源吧。所以说，“引”、“申”都是“人”的“引申”之义，实为“人”形的转化。比如甲骨文“化”字(见图5-3)，就是一个正体的“人”与一个倒置的“人”组合而成。倒置的甲骨文“人”字，可理解为“死人”，也就是说“人”死后便会转“化”。我们若将甲骨文“化”字的左右两部分再紧密连接，使正反两个“人”字无缝联接而合体，便可形成一个“申”字了(见图6)。由此，便可理解甲骨文“化”字的意义:“人”死后可“化”为“申(神)”，也就是人们常说的“化神”或“神化”。远古先民心目中的“神”，本来都是人格化的模拟虚构，所谓“天公”、“地母”，包括天上的“霹雳闪电”，也是拟人化的“电公”、“雷母”。所以，“神”的原型应为“人”或“人”的变形，而绝非“百度”所说的“霹雳闪电”的形状。 图6 “化”合变“申” 图7 甲骨文两“申”、金文两“申” 我们再度审视甲骨文与金文的两个“申”字(见图7)，字体形态基本一致，若不带偏见的直观印象，明显为“猴子”的侧面形象剪影:猴臂弯挠，猴尾卷翘，活泼顽猴，跃然纸上。按照过去文字专家的说法，甲骨文中似乎没有“猴”字，但现在搜寻“十二生肖”时，也有甲骨文的《十二生肖图》(见图8)。 图8 甲骨文《十二生肖图》 图9 康殷《文字源流浅说》 史上“十二生肖”的正式形成，大概在秦汉时期，而此《十二生肖图》实为现代人所为，因为甲骨文直到清末才被发现，而解读甲骨文则是民国以后的事了。此《十二生肖图》中甲骨文“猴”字，史上曾被文字专家们释为篆体的“夒”字，是商朝王族远古祖先的名字，在商代甲骨文中称为“高祖夒”。一般人解释“夒”为商族人的先祖图腾，即一种神性动物。至于“夒”究竟为何类动物，古来有多种解说:一为“夔龙”，二为“夔牛”，而更多的说法为“獿”，即“猱猴”。关于“高祖夒”应为“猱猴”的解释，当代古文字专家康殷所著《文字源流浅说》讲得比较明白。为便于理解甲骨文的演变，康殷先生特在书中画出“猴”字的演变图形，并作附注:甲骨文“猴”字，曾被前人误解为《说文解字》中的“夒”，后又作“獿”、“獶”、“猱”(见图9)。如清代段玉裁《说文解字》注:“《说文•夊部》:夒，贪兽也。一曰母猴，似人。从页，巳止夊，其手足。谓夒一名母猴。《犬部》曰:猴，夒也。玃，大母猴也。单呼猴，累呼母猴，其实一也。母猴与沐猴、猕猴一语之转，母非父母字。《诗•小雅》作猱。毛曰:猱，猨属。《乐记》作獶，隶之变。郑曰:獶，弥猴也。”“《夊部》夒今作獶，作猱，獿则别一字、别一义。” 根据以上学者的解释，“夒”、“獿”、“獶”、“猱”、“玃”、“猨”等，不管解为“母猴”、“沐猴”、“猕猴”，还是“猨(猿)猴”，都属于“猴”类。而“猴”类在商代时被尊崇为“高祖”的神性图腾，所以“猴”实乃“神”也。 关于“猴”之为“神”，徐江伟先生的《猴是神的起源》说:“‘神’的本字是‘申’，甲骨文和金文中都写作‘申’。‘申’原本就指猴子。当表示猴子的‘申’被‘天干地支’借用之后，古人又用形声方式造出了这个‘神’字，但这已经是很迟以后的事了。„„‘申’的本义与造字方式都在告诉我们，华夏古人一开始是以猴为神的象形的，猴子就是古人心目中的天神。”“古代中国东北地区始终存在一种叫‘诸申’的族类。从本义上看就是‘众猴子’。这个称呼显示，古代东北的女直人都是以猴子自称的。古代满洲人曾以‘诸申’自称是明白无误的，这可以从《满文老档》得到印证。” 关于中国古代“猴神”崇拜，徐江伟先生在论文《猴崇拜的源流》中作了诸多考证:“猴 川剧“变脸”的历史真相(转) 蒋维明,文 由于具有新、奇、快、爽的特点，川剧变脸近年来炙手可热，蔚然成风。那么，变脸特技当初是如何出现、如何丰富起来的呢,清末民初，川剧进入一个兴盛时期，名角辈出。其中，以扮演文武小生而享盛誉的有康子林(公元1870年-1930年)和曹俊臣(公元1882年-1946年)。追溯起来，当今风靡演艺圈的”扯线变脸” 绝技，便是在他 两人艺术竞赛与 交流中催生出来 的。 《三变化 身》又名《归正 楼》，是川剧高 腔戏。描写富家子弟邱元顺抽鸦片、赌博，将家 产荡尽卖绝，走投无路之际，“打烂条”逼妻子苏月娘去接客卖淫。苏月娘幸遇侠士贝戎相救，义结兄妹，逃离苦海……由武生扮演的贝戎，不仅武艺高强，而且善于乔妆改容，他在戏中有3次变脸，神秘莫测。 据康子林的幺徒弟刘宗林回忆:以前，扮演贝戎，需带上事先准备好的纸脸壳，出场一亮相，扯去壳子再开唱，这便是“化身”最初的萌芽。后来曹俊臣改用草纸蒙在脸上，涂上色彩。演出时，撒上一把粉火(松香等物做成)，用手一抹脸，抹去纸脸谱，现出原形，然后开板起唱，这是很大的改进。 康子林是一个虚怀若谷的人，他在曹俊臣的启发下，先是放弃纸脸壳，也不用洒粉火，只是扯草纸变脸。后又反复琢磨，将草纸蒙脸法加以改进。变草纸为韧性较好的夹皮纸，变一层为三层，连揭三次，变换容貌。在实践过程中，揭纸常有差错，不能得心应手，后来突然从“拉洋片”中得到启发，于是设计扯线，将线头一扯，便揭开一层脸谱，他获得了成功:借一丝拉线之助力，收瞬息万变之功效。 还有一种抹脸变色，也经常运用于舞台。有个突出的例子:上个世纪30年代，“悦来茶园”演《白蛇传?断桥》，演得最好的是萧楷臣(继康子林之后任“三庆会”会长)扮的许仙、周慕莲扮的白娘子、谢国祥扮的青儿。 川剧白蛇传故事，青儿原是男身，因被白娘子收服，才变为婢女。他在狂怒时要现出原形，故《断桥》由男武生扮演。谢国祥在此剧中运用了“耍獠牙”与“变脸”特技。 当青儿与负义的许仙狭路相逢时，他愤怒已极，顿时现出青面獠牙、张口吃人的鬼怪形象。谢国祥演出前便要为“抹脸”作准备。他用当时的纸烟盒内的锡箔纸，包了三团鸽蛋般大小的白、红、黑釉彩，开口的一方向上。 演出时，青儿由下马门上场，站在脚箱上面，面对负心的许仙怒斥。左手虚晃，衣袖一抖，突然用右手从额间往下一抹—————“白彩”先已夹在“包额”之下，开口朝下方，脸便抹成白色，意即“脸都气白了”。接着，青儿与白娘子“对式口”，白娘子求他不要鲁莽行事，护住许仙。青儿伺机将左手夹着的“红彩”往脸上一抹，于是红色盖住了白色。青儿又追赶许仙下场去。谢国祥迅速在盆里洗手，楷干，又夹着“黑彩”追赶上场，在扑向许仙、抓拿之际，将脸抹黑;同时，口中獠牙伸出，左右翻动，表现其青面獠牙的狰狞。 人们在突然遭遇出乎意外的、惊心动魄的变故的刹那间，往往会“大惊失色”、“变脸变色”。艺术反映生活。川剧正是从实际生活中加以提炼、夸张，从而独创了川剧特技之一的变脸。 川剧“变脸”的历史真相(转) 蒋维明,文 由于具有新、奇、快、爽的特点，川剧变脸近年来炙手可热，蔚然成风。那么，变脸特技当初是如何出现、如何丰富起来的呢,清末民初，川剧进入一个兴盛时期，名角辈出。其中，以扮演文武小生而享盛誉的有康子林(公元1870年-1930年)和曹俊臣(公元1882年-1946年)。追溯起来，当今风靡演艺圈的”扯线变脸”绝技，便是在他两人艺术竞赛与交流中催生出来的。 《三变化身》又名《归正楼》，是川剧高腔戏。描写富家子弟邱元顺抽鸦片、赌博，将家产荡尽卖绝，走投无路之际，“打烂条”逼妻子苏月娘去接客卖淫。苏月娘幸遇侠士贝戎相救，义结兄妹，逃离苦海……由武生扮演的贝戎，不仅武艺高强，而且善于乔妆改容，他在戏中有3次变脸，神秘莫测。 据康子林的幺徒弟刘宗林回忆:以前，扮演贝戎，需带上事先准备好的纸脸壳，出场一亮相，扯去壳子再开唱，这便是“化身”最初的萌芽。后来曹俊臣改用草纸蒙在脸上，涂上色彩。演出时，撒上一把粉火(松香等物做成)，用手一抹脸，抹去纸脸谱，现出原形，然后开板起唱，这是很大的改进。 康子林是一个虚怀若谷的人，他在曹俊臣的启发下，先是放弃纸脸壳，也不用洒粉火，只是扯草纸变脸。后又反复琢磨，将草纸蒙脸法加以改进。变草纸为韧性较好的夹皮纸，变一层为三层，连揭三次，变换容貌。在实践过程中，揭纸常有差错，不能得心应手，后来突然从“拉洋片”中得到启发，于是设计扯线，将 线头一扯，便揭开一层脸谱，他获得了成功:借一丝拉线之助力，收瞬息万变之功效。 还有一种抹脸变色，也经常运用于舞台。有个突出的例子:上个世纪30年代，“悦来茶园”演《白蛇传?断桥》，演得最好的是萧楷臣(继康子林之后任“三庆会”会长)扮的许仙、周慕莲扮的白娘子、谢国祥扮的青儿。 川剧白蛇传故事，青儿原是男身，因被白娘子收服，才变为婢女。他在狂怒时要现出原形，故《断桥》由男武生扮演。谢国祥在此剧中运用了“耍獠牙”与“变脸”特技。 当青儿与负义的许仙狭路相逢时，他愤怒已极，顿时现出青面獠牙、张口吃人的鬼怪形象。谢国祥演出前便要为“抹脸”作准备。他用当时的纸烟盒内的锡箔纸，包了三团鸽蛋般大小的白、红、黑釉彩，开口的一方向上。 演出时，青儿由下马门上场，站在脚箱上面，面对负心的许仙怒斥。左手虚晃，衣袖一抖，突然用右手从额间往下一抹—————“白彩”先已夹在“包额”之下，开口朝下方，脸便抹成白色，意即“脸都气白了”。接着，青儿与白娘子“对式口”，白娘子求他不要鲁莽行事，护住许仙。青儿伺机将左手夹着的“红彩”往脸上一抹，于是红色盖住了白色。青儿又追赶许仙下场去。谢国祥迅速在盆里洗手，楷干，又夹着“黑彩”追赶上场，在扑向许仙、抓拿之际，将脸抹黑;同时，口中獠牙伸出，左右翻动，表现其青面獠牙的狰狞。 人们在突然遭遇出乎意外的、惊心动魄的变故的刹那间，往往会“大惊失色”、“变脸变色”。艺术反映生活。川剧正是从实际生活中加以提炼、夸张，从而独创了川剧特技之一的变脸。 川剧“变脸”的历史真相(转) 蒋维明,文 由于具有新、奇、快、爽的特点，川剧变脸近年来炙手可热，蔚然成风。那么，变脸特技当初是如何出现、如何丰富起来的呢,清末民初，川剧进入一个兴盛时期，名角辈出。其中，以扮演文武小生而享盛誉的有康子林(公元1870年-1930年)和曹俊臣(公元1882年-1946年)。追溯起来，当今风靡演艺圈的”扯线变脸”绝技，便是在他两人艺术竞赛与交流中催生出来的。 《三变化身》又名《归正楼》，是川剧高腔戏。描写富家子弟邱元顺抽鸦片、赌博，将家产荡尽卖绝，走投无路之际，“打烂条”逼妻子苏月娘去接客卖淫。苏月娘幸遇侠士贝戎相救，义结兄妹，逃离苦海……由武生扮演的贝戎，不仅武艺高强，而且善于乔妆改容，他在戏中有3次变脸，神秘莫测。 据康子林的幺徒弟刘宗林回忆:以前，扮演贝戎，需带上事先准备好的纸脸壳，出场一亮相，扯去壳子再开唱，这便是“化身”最初的萌芽。后来曹俊臣改用草纸蒙在脸上，涂上色彩。演出时，撒上一把粉火(松香等物做成)，用手一抹脸，抹去纸脸谱，现出原形，然后开板起唱，这是很大的改进。 康子林是一个虚怀若谷的人，他在曹俊臣的启发下，先是放弃纸脸壳，也不用洒粉火，只是扯草纸变脸。后又反复琢磨，将草纸蒙脸法加以改进。变草纸为韧性较好的夹皮纸，变一层为三层，连揭三次，变换容貌。在实践过程中，揭纸常有差错，不能得心应手，后来突然从“拉洋片”中得到启发，于是设计扯线，将线头一扯，便揭开一层脸谱，他获得了成功:借一丝拉线之助力，收瞬息万变之功效。 还有一种抹脸变色，也经常运用于舞台。有个突出的例子:上个世纪30年代，“悦来茶园”演《白蛇传?断桥》，演得最好的是萧楷臣(继康子林之后任“三庆会”会长)扮的许仙、周慕莲扮的白娘子、谢国祥扮的青儿。 川剧白蛇传故事，青儿原是男身，因被白娘子收服，才变为婢女。他在狂怒时要现出原形，故《断桥》由男武生扮演。谢国祥在此剧中运用了“耍獠牙”与“变脸”特技。 当青儿与负义的许仙狭路相逢时，他愤怒已极，顿时现出青面獠牙、张口吃人的鬼怪形象。谢国祥演出前便要为“抹脸”作准备。他用当时的纸烟盒内的锡箔纸，包了三团鸽蛋般大小的白、红、黑釉彩，开口的一方向上。 演出时，青儿由下马门上场，站在脚箱上面，面对负心的许仙怒斥。左手虚晃，衣袖一抖，突然用右手从额间往下一抹—————“白彩”先已夹在“包额”之下，开口朝下方，脸便抹成白色，意即“脸都气白了”。接着，青儿与白娘子“对式口”，白娘子求他不要鲁莽行事，护住许仙。青儿伺机将左手夹着的“红彩”往脸上一抹，于是红色盖住了白色。青儿又追赶许仙下场去。谢国祥迅速在盆里洗手，楷干，又夹着“黑彩”追赶上场，在扑向许仙、抓拿之际，将脸抹黑;同时，口中獠牙伸出，左右翻动，表现其青面獠牙的狰狞。 人们在突然遭遇出乎意外的、惊心动魄的变故的刹那间，往往会“大惊失色”、“变脸变色”。艺术反映生活。川剧正是从实际生活中加以提炼、夸张，从而独创了川剧特技之一的变脸。