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金刚般若波罗蜜经讲录---太虚.doc

金刚般若波罗蜜经讲录---太虚

追我的时候你咋不说好累
2017-09-19 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《金刚般若波罗蜜经讲录---太虚doc》,可适用于综合领域

太虚大师     法会因由分第一     善现启请分第二     大乘正宗分第三     妙行无住分第四     如理实见分第五     正信希有分第六     无得无说分第七     依法出生分第八     一相无相分第九     庄严净土分第十     无为福胜分第十一     尊重正教分第十二     如法受持分第十三     离相寂灭分第十四     持经功德分第十五     能净业障分第十六     究竟无我分第十七     一体同观分第十八     法界通化分第十九     离色离相分第二十     非说所说分第二十一     无法可得分第二十二     净心行善分第二十三     福智无比分第二十四     化无所化分第二十五     法身非相分第二十六     无断无灭分第二十七     不受不贪分第二十八     威仪寂静分第二十九     一合理相分第三十     知见不生分第三十一     应化非真分第三十二  今讲此经先讲经题次讲经文。经题为金刚般若波罗蜜经八字。经常法也佛口所宣说之常法皆谓之经。波罗蜜、梵语蜜、到义波罗、彼岸义即到彼岸义。如过渡然由此岸到彼岸也。又波罗蜜事究竟义谓凡事做到圆满究竟、即谓之波罗蜜。般若、梵语智慧义。金刚、矿物名其质最坚最利不为一切物所摧破而能摧破一切物。且其坚利之质本来具足非由外物构成亦非由外物锻练而成。以之喻人本具之佛智慧从无始以来人人同具在圣不增在凡不减不为无始无明所汨没且能照破无始无明如风扫浮云霜消杲日虽寂照如如而复非寂非照虽非寂非照而复恒寂恒照此即所谓金刚般若也。若不具此金刚般若则所事不能到圆满究竟故必须金刚般若始能波罗蜜也。 今且就世间法言之无论欲办何事无智慧本不能办无较优之智慧虽办亦不能办到成就此世人所共知共见者也。更从出世法念佛一门言之倘念佛之人未经耆宿之开示了达念佛之真理固不能念即念亦不能有往生极乐之成功。何以故?不具金刚般若必不能摧破邪道护持正法也。昔有一念佛者因其友数称其名其人闻之曰:汝何故念我名乎?友曰:我念汝名才数百声汝即生嗔心汝念弥陀佛日千百声焉知弥陀佛不生嗔心乎?其人恐念佛亵佛遂自此不念。又有一念佛之人遇一禅师诘之曰:念佛者是谁?其人懵然。谓念佛无益亦停止不念。盖皆由不具金刚般若一遇外缘即为所障住也。更有人颇解佛说西方有佛号阿弥陀今现在说法倘有人称念其名念至三五七日一心不乱临命终时莫非镜花、水月之虚妄无有实相可得也。若能如是了解诸相虚妄即是了解诸法实相即是无上智慧即是金刚般若妙心即是已见如来法身不可泥拘住法行施而修成佛之色身也。太虚大师正信希有分第六 须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生得闻如是言说章句生实信不?’佛告须菩提:‘莫作是说!如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者须菩提!如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。 此明信受人。上云虽修万行而不着能行人、所行法此法甚为希有甚为难信故须菩提启白佛言:颇有众生得亲闻如上所说无上甚深妙法能生实信不?佛告之云:汝勿疑现在亲闻者无信受之人即未来亦有起信受之人也。 后五百岁者正法五百岁像法五百岁此即像法后之五百岁也。像法之后法垂衰弊有出家之持戒者在家之修福者于此所说章句法门皆能了解真实义谛通达诸法实相一心正信以此行无所行、得无所得之法为真实不虚。当知此信受之人非仅于一二少数佛而植善根乃已于无数阿僧祇劫无量千万佛所深植善根矣。如六祖然闻经一二句即启发其金刚种子可知深种善根之人虽多劫后能闻能信受未植善根之人即亲耹金口宣说亦不能如实了解也。 倘有闻是章句刹那一念由清净慧生清净信者此心一生佛种成就牢不可破。故前祖师曰:能生一念净信即可成佛。且此经为诸佛之母常为佛所守护。若净信受持者如来以智慧力悉知其行菩提因悉见其得菩提果故是等净信众生所得福德无量也。 ‘何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相即为着我、人、众生、寿者若取法相即着我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相即着我、人、众生、寿者。是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说:汝等比丘!知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法? 此明上信受义。法与非法系对待名词如云法是正行非法则非正行。法相是则非法相即非。法是善法则非法即非善法。法是无漏则非法即是有漏。上云得如是无量福德何以故?盖是等了达众生四大假合本来空无无有四相之可言。且复了达五阴之法亦如幻非实法相无有非法相亦不可得其心湛然无所执着是诸众生二空已明空病亦去也。不然、若是等众生心对于相不达假合即行取着则是已着我相着我相则人、众生、寿者相即无不着矣。 复次倘是等众生不达万法缘生取着一种法相则无论何法皆行取着即起我、人、众生、寿者见矣。 复次若是等众生以法不可取而取非法则与取法相一样是故善法正法以及真如涅槃之法亦不应取。对于非善法、非正法以及非真如、非涅槃之法愈不应起心执之也。倘两无所取而即着此两无亦是落于边际。取、取着义即倚靠义如鸟之倚巢集止飞翔均不能出三界九类之内则无法相所碍而不能用法。昔六祖云:‘法法皆通法法皆备而无一法可得名最上乘。’念念都成妙慧如是则能运用一切法矣。由此道理故常说汝等比丘当知我所说法如筏喻者。筏、木栅昔有人为贼所逐取木栅渡河达于彼岸即便舍筏。喻意初则以法舍人以空舍有次则人法两遣空有双净方是金刚般若到彼岸也。太虚大师无得无说分第七 ‘须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?’须菩提言:‘如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取、不可说非法、非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。’ 上云身相非身相云何如来于树下证得菩提、常说法度众耶?世尊恐须菩提生此疑故发问以占之问云:‘如来得无上正等正觉耶?如来有所说法耶?’须菩提已了悟菩提本人人具足圆满周遍离言语相离文字相不可着不可取不可以名名不可以凡心计度尤不可执如来所说菩提即是菩提。故答佛言:如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说也。若谓如来有所说则听者有所取有取则言语不断心行不灭是虚妄想相即堕有漏不得谓之金刚般若妙行矣。故如来所说法心行灭则不可取言语断则不可说。 且诸法实相非有非无非有故非法非无故非非法既离有离无云何可说?云何可取?故说者无说无示而听者无闻无得。其所以一切圣贤有差别者非所修之无为法不同也所修虽同而所悟不同故有四果次第、十地阶级之异犹如三鸟出网三兽渡河而升空涉水各有高下深浅之别也。太虚大师依法出生分第八 ‘须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德宁为多不?’须菩提言:‘甚多世尊!何以故?是福德即非福德性是故如来说福德多。’‘若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者即非佛、法。 此明持经功德胜。三千大千世界者一太阳系为一小世界一千个小世界为一小千世界一千个小千世界为一中千世界一千个中千世界为一大千世界合三千大千世界为娑婆世界。七宝者:金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚也。偈者四字或五字、七字一句总四句为一偈梵文又以三十二字为一偈。 佛言:若人以七宝满三千大千世界之多而行布施是财施也。此人所得福德是为多不?须菩提言:甚多。盖着相之福德不过人天有漏之因其多有限是福德本无自性圆满成就则为无漏其实乃不可限量也。佛言:若复有人于此经中自己领受行持任何四句偈等而复为他人说是法施也。以法施众拔众生苦令得涅槃乐其福胜彼财施无福德性之福德。何以故?盖十方三世诸佛及无上正等正觉妙法皆从此经出。 此经章句微妙其言说文字所诠真如妙理包括教、理、行、果无余不特自己领受行持四句偈可趣极果即为他人说他人亦能领受行持由发菩提心行六度万行证得根本智、后得智而迳趣极果也。故此经为诸佛之母诸佛之所自生菩提之所自显其法绝对无上其受持所得之福德所以胜彼也。但此绝对无上之法无能所绝对待总不可说不可取。要知如来是假名本无能说之人佛法亦假法复无所说之法以言遣言权名之为佛、法也。太虚大师一相无相分第九 诸法一相随缘生起不可取不可说故曰一相无相也。 ‘须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:“我得须陀洹果”不?’须菩提言:‘不也世尊!何以故?须陀洹名为入流而无所入不入色、声、香、味、触、法是名须陀洹。’‘须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:“我得斯陀含果”不?’须菩提言:‘不也世尊!何以故?斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含。’‘须菩提!于意云何?阿那含能作是念:“我得阿那含果”不?’须菩提言:‘不也世尊!何以故?阿那含名为不来而实无来是故名阿那含。’‘须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念:“我得阿罗汉道”不?’须菩提言:‘不也世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:“我得阿罗汉道”即为着我、人、众生、寿者世尊!佛说:我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:“我是离欲阿罗汉”世尊!我若作是念:“我得阿罗汉道”世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。’ 此明四果亦得无所得。上云菩提得无所得云何有四果可得耶?世尊为释此疑而为此问。须陀洹梵语即声闻第一果华言入流、或预流。流、流类义犹云预入圣人之流类也。斯陀含梵语即声闻第二果华言一往来犹云一往天上一来人间始得漏尽也。阿那含梵语即声闻第三果华言不来犹云不复来此欲界受生也。阿罗汉梵语即声闻第四果华言有三义:(一)无生(二)杀贼(三)应供是也。三昧华言正定无诤三昧为正定之最胜烦恼与定障皆得远离也。离欲者离五尘之贪欲也。阿兰那者梵语华言无喧杂即优游闲静不为尘累所拘也。 问须菩提云:得四果者各能作我已得果念究为得果不?须菩提心已了悟依义酬答无有疑碍足见须菩提已无有四果可得之疑矣。故答云:须陀洹若作我得须陀洹果念则即为未得须陀洹果盖须陀洹名为预入圣位而实无能预入圣位之人亦无所预入色、声、香、味、触、法之法是名须陀洹也。斯陀含作我得斯陀含果念则即为未得斯陀含果盖斯陀含名一往来天上人间而实无往来天上人间者亦无天上人间可往来是名斯陀含也。阿那含作我得阿那含果念则即为未得阿那含果盖阿那含名为不来欲界受生而实无有受生欲界者亦无欲界可受生是名阿那含也。阿罗汉作我得阿罗汉道念则即为未得阿罗汉道阿罗汉名无生而实无有无生者亦无有法名为无生。若阿罗汉起我得无生念则为着我见着我见即着人、众生、寿者见能所具在四相宛然何得谓之阿罗汉耶?如世尊说我得最胜正定为人中第一我即是第一离欲阿罗汉。又如我自己不作我是离欲阿罗汉念则我即是离欲阿罗汉。我若作我得阿罗汉道念世尊即不说我是乐寂静行者矣盖须菩提实无所行而名须菩提是乐寂静行。 总之、诸法如如行无所行住无所住而得亦无所得即是如来所说佛法非佛法之无上妙法也。倘一起心动念即落边际范围不得谓之无住无得之无上妙法矣。太虚大师庄严净土分第十 佛告须菩提:‘于意云何?如来昔在燃灯佛所于法有所得不?’‘世尊!如来在燃灯佛所于法实无所得。’ 此释成上无说无得义。上云无说无得云何佛昔在然灯佛所满二阿僧祇劫修行时然灯佛与之授记曰:贤劫中当成佛耶?佛恐听众兴疑故问须菩提以释之云:如来昔在然灯佛所于法有所得不?须菩提答云:不也然灯佛尔时所说与如来尔时所闻均系语言无有自性。故然灯佛虽说而实无所与而如来得记亦无有受。无得无不得乃名得授记故曰得实无所得也。 ‘须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?’‘不也世尊!何以故?庄严佛土者即非庄严是名庄严。’‘是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心不应住声、香、味、触、法生心应无所住而生其心。 此明庄严佛土不可取相。上文既明不可取与他处所说菩萨庄严净土之行似有出入世尊恐众兴疑故问须菩提以释之。土者可依住义净土者对娑婆世界等五趣众生共同依住之秽土言秽土是众生有漏不清净之业力所现起。净土有数种名称:(一)凡圣同居净土由修清净行之众生感得此清净土而与三乘圣贤共同依住。(二)方便有余净土二乘所居。(三)实报庄严净土由无漏智所感得此土无边相好无量庄严。(四)法性净土即以诸法实相为其净土又名常寂光土。 世尊问须菩提云:菩萨庄严佛土不?须菩提言:不也何以故?盖菩萨自行已办自性净土本来清净何用庄严?然自行虽已成办化众当实有其行众生是菩萨之佛土化众即为庄严其佛土其形相虽示现庄严而亦不宜取着其形相故菩萨所谓庄严即非庄严是名庄严也。 世尊复告须菩提:诸大菩萨云何修庄严佛土行?当知佛土本来无德不备无累不净应以如是无所得妙观无所住妙慧生起清净心无取无著无妄分别为是不应住六尘而生心。六尘为六识所缘境取着六尘而生六识有所思惟观察则心即不清净。应于六根、六尘、六识皆无所住则生无上金刚般若妙净明心而佛土庄严矣。 昔六祖闻五祖说至此处即叹曰:‘何期自性本自清净何期自性本不生灭何期自性本自具足何期自性本无动摇何期自性能生万法。’可谓言下大悟矣。 ‘须菩提!譬如有人身如须弥山王于意云何?是身为大不?’须菩提言:‘甚大世尊!何以故?佛说非身是名大身。’ 此明后身不可取。须弥山王此云妙高山高十万由旬一由旬三十里或四十里故佛以譬大法王身也。妙高山形势高大而不自取其高大以为高大故须菩提云甚大。若自取其大相而住于大见则虽大有限量不得谓之大矣。法王身亦然其身虽大而心不取着不住人见不取色身故曰非身。非身而身身而非身故名为大身也。太虚大师无为福德胜分第十一 ‘须菩提!如恒河中所有沙数如是沙等恒河于意云何?是诸恒河沙宁为多不?’须菩提言:‘甚多世尊!但诸恒河尚多无数何况其沙!’‘须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施得福多不?’须菩提言:‘甚多世尊!’佛告须菩提:‘若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德胜前福德。 此明说经功德胜。前持经功德胜满三千大千世界七宝布施功德兹说经功德胜满无量无数无边三千大千世界七宝布施福德。一恒河中沙多至无数复如是沙等之恒河中之沙其多更不可数量故须菩提言甚多。若善男子、善女人满尔所恒河沙数之三千大千世界七宝以用布施其布施多可知布施多则得福德必多故须菩提言得福甚多。若善男子、善女人于此经中受持四句为他人说者其福德胜于前福德也。何以故?良以七宝布施虽多至于无数量而终是有限量若以此经四句自己受持则自己见性成佛为他人说他人受持则他人见性成佛度尽无量无数无边众生皆见性成佛其福德如虚空不可限量所以胜于前福德也。太虚大师尊重正教分第十二 ‘复次须菩提!随说是经乃至四句偈等当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养如佛塔庙何况有人尽能受持读诵!须菩提!当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处则为有佛若尊重弟子。’ 此明经胜。天人阿修罗等即八部众。(一)天众即欲界之六天色界之四禅无色界之四空也。(二)龙众为水属之王。(三)夜叉飞行空中之鬼神。(四)乾闼婆华言香阴阴者五阴之色身唯嗅香而长养故名。(五)阿修罗华言非天其福报虽类天而非天德故名非天。(六)迦楼罗华言金翅鸟摄龙为食。(七)紧那罗华言非人似人而头上有角故名非人。(八)摩侯罗伽华言大蟒神地龙也。 塔具云塔婆华言方坟佛舍利所在处。庙佛形像所在处。第一希有之法即金刚般若。尊重弟子如文殊、舍利子等上首弟子。此经为十方三世诸佛之所自出欲尊重佛当尊重此经故随处说是经或说是经中四句偈等则此处即为一切世间天人及八部众皆如佛舍利及佛形像所在处之塔庙而供养恭敬若有人尽能受持读诵此经者此人亦为一切世间天人八部众供养恭敬无疑。当知此人尽能受持读诵此经即是成就最上第一希有之法即是成就第一无上金刚般若之法即是名为诸佛。若此经任在何处即为佛在处即为佛与佛上首之弟子在处也。故此经胜而持此经之人亦胜也。太虚大师如法受持分第十三 尔时须菩提白佛言:‘世尊!当何名此经?我等云何奉持?’佛告须菩提:‘是经名为《金刚般若波罗蜜》以是名字汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜是名般若波罗蜜。 此定经名与受持。前已明经胜自当尊重受持但不知此经名与云何奉持故问世尊云:云何名此经?我等云何奉持?佛答:此经名金刚般若波罗蜜。金刚非譬而譬般若非法而法假名安立为金刚般若。以是名字奉持心不可着奉持之人亦不可着奉持之法所以者何?金刚般若既是名字无有自相不可取不可说应众生心方便而说此名耳。 ‘须菩提!于意云何?如来有所说法不?’须菩提白佛言:‘世尊!如来无所说。’ 上明假名无实心行处灭世尊恐诸菩萨犹落言诠故问须菩提云:‘如来有所说法不?’须菩提答云:真智离言诸佛同证纵有所说亦诸佛为方便众生如证而说离诸佛说即无所说故云:‘如来无所说’也。 ‘须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?’须菩提言:‘甚多世尊!’‘须菩提!诸微尘如来说非微尘是名微尘如来说世界非世界是名世界。  世界为众生依报是假非实而假复是空亦不可得了此空假即为中道。故告须菩提云:三千大千世界本为微尘所积集今以此等世界碎为微尘是为多不?须菩提言:甚多。佛恐其着多相复晓之曰:微尘空寂无有实相。如来说微尘非微尘强名之为微尘。微尘既空无所有微尘所积集之世界亦当然空无所有如来说世界非世界强名为世界。 ‘须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?’‘不也世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相即是非相是名三十二相。’ 三十二相为佛正报前既明所依之果报既空而能依之正报亦无。凡夫不察以三十二相为佛执着驰求失之远矣!故藉问须菩提以释之。问须菩提云:可以三十二相见如来不?须菩提言:三十二相为如来化导众生之胜妙功能若执为实则是不了诸法实相随处遍计永远不得见如来矣。何以故?盖如来所说三十二相即是非相即是诸法实相不可思议不可执取强名之为三十二相耳。 ‘须菩提!若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多。’ 身命布施分三种:(一)身布施以肉身施与众生。(二)命布施以生命施与众生。(三)身、命俱布施非了达金刚般若不能行此苦行若已了达则自他不二既无能施者亦无受施者更无所施之身命。自己即大地山河草木花叶大地山河草木花叶即是自己自己即是法王大地山河草木花叶亦莫非法王。 且自己从无始生死以来所受生命轮回不息已不知几千万亿恒河沙数矣此而不施仍受轮回更不知有几千万亿恒河沙数之身命沉沦苦海。况身命无常、苦、空、无我一切不能自主若贪着不施业报尽而缘散亦终不能存在。纵修仙道入无想天寿同天地劫尽还受轮回为牛、为马、为鸟、为鱼、为饿鬼、为地狱受种种苦报。故佛告须菩提:布施身命之人甚为难得。今有善男子、善女人舍身命布施且舍恒河沙等身命布施其福德本多至算数所不能及然犹不若于此经中受持四句偈为他人说自利利他之福德多也。其受持此经之福德为何如耶?太虚大师离相寂灭分第十四 尔时、须菩提闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言:‘希有世尊!佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者则是非相是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典信解受持不足为难。若当来世后五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相则名诸佛。’ 此明领悟。当时须菩提闻说此金刚般若深解义蕴旨趣追痛过去迷而不悟涕泪横流不胜悲楚而白佛言:希有世尊!佛所说甚深之金刚般若经典我虽从昔来已得慧眼了达众生本来是空但未曾得闻如是之经。若复有人得闻是经信心清净即能了解生清净心正观明澈实相显现当知此人已成就第一希有功德。然此实相者非离诸相外另有实相即诸法本来如是之相悟则显迷则不显然亦不可执着故曰即是非相是名之为实相也。 复次白佛言:我今得闻如是经典深信了解领受行持不足为难。若当来世后五百岁像法之际圣教衰弊众生障重闻是经而能信解受持者则实为难若于难能之时而竟能之者是人即为第一希有。何以故?此人已通达胜解此经已了达人、我、众生、寿者四相所以者何?人、我、众生、寿者四相如幻非实即是非相。离此一切非相即是一切法即是非即非离而到究竟即名之为诸佛。诸佛者即是金刚般若即是离相一大寂灭海也。 佛告须菩提:‘如是如是若复有人得闻是经不惊、不怖、不畏当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相何以故?我于往昔节节支解时若有我相、人相、众生相、寿者相应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心不应住声、香、味、触、法生心应生无所住心若心有住则为非住。 此段前补明他悟后明忍辱为般若所摄义。世尊以须菩提泣述经旨毕随即印可曰:如是如是如汝所说正无谬误。若复有人得闻是经般若妙谛与其从无始来所修习所禀承者不同不惊其怪诞不生怯弱之畏心亦不怖恶前事错讹。由闻生信由信生解由解起行当知此人甚为希有。何以故?六度以般若能赅般若为第一故如来说第一波罗蜜。以真谛言本无有法何有法执是以即非第一波罗蜜。但其所以说第一波罗蜜者随世谛故假说为第一波罗蜜耳。忍辱、布施及戒、定、精进本为金刚般若之妙用若无金刚般若若盲无导者不能有此妙用矣。 即就忍辱波罗蜜言之具金刚般若则人法双空事相全空辱本无有何有于忍故如来说非忍辱波罗蜜。依世谛假说是名忍辱波罗蜜也。何以故?我昔时体为歌利王割截尔时坦然自忘本无有我亦无有所割截之身体更无有能割截身体之歌利王是四相已空矣。如其不然当节节分解时应生嗔恨心我当时无嗔恨心即是具忍辱行相即是名忍辱波罗蜜矣。又念我过去五百世作忍辱仙人为人损害我不特无嗔恨心且发大菩提心对其人曰:我得道当首度汝。是我于尔所世人、我、众生、寿者四相皆无矣。 复呼须菩提而告之曰:菩萨应离一切虚妄分别和合连续之相而发无上正等正觉心不应依住六尘而生差别心但应生无所住心。若心有所住则是住颠倒即非住般若矣。 ‘是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生应如是布施。如来说一切诸相即是非相又说一切众生即非众生。须菩提!如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者。须菩提!如来所得法此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施如人入暗则无所见若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明照见种种色。 此承上忍辱明布施无住义。其所以无住行施者以菩萨为利益一切众生故应无所住而行于布施也。且必无所住而行施方能利益众生。有所住而行施不能自利亦不能利众也。然既言行施利众即有人法之相矣。人法非实虽行实无所行故如来说一切诸相即是非相也。虽利众生实无众生可利故如来说一切众生亦非众生也。 世尊恐众起疑不如佛说修行而执言说相故复告之曰:如来所说之语是真语者是证得般若真智流出也是实语者是妙智观察诸法如幻非实如理而说也是如语者是如十方三世诸佛所同说也非故意欺诳众生而为诳语者非为种种不同之异语者。虽间有诸说差别为成一道实无有异也。况佛所证得之无上菩提无实无虚。无实者不可执以为实若执以为实则是有住是常见即非菩提也。无虚者不可执以为虚若执以为虚则是有住是断见亦非菩提也。 且无住与住得失悬殊若菩萨行施而住于法如人入暗处虽有目而无所见。若菩萨行施不住于法如人有目有见日光明照无论若干种种之色无不见也其益为何如耶! ‘须菩提!当来之世若有善男子、善女人能于此经受持读诵即为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就无量无边功德。 上已明无住修行之益此明菩萨欲得益必须持经。故告须菩提云:当后来之世若有善男子、善女人能于此经领受其义如义行持读诵通利则是人已了此金刚般若。如来以真智力悉知是人行菩提因以佛眼力悉见是人得菩提果皆得成就无量无边功德也。太虚大师持经功德分第十五 ‘须菩提!若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼何况书写、受持、读诵、为人解说?须菩提!以要言之:是经有不可思议不可称量无边功德。 前明持经功德胜恒河沙等身命布施功德此明胜无量百千万亿劫以恒河沙等身命布施功德也。初、中、后日分者日三时也一日如是日日如是积而成劫乃至无量百千万亿劫皆以恒河沙等身命布施。时间如是永久福德如是广大以之比较闻此经典信心不逆所得福德已远胜于彼何况复能自己书写、受持、诵读或为人解说而教之书写、受持、诵读其福德更若何耶! 要而言之是经为经中之王诸佛之母一句一偈皆是般若菩提其所有福德非心行之所能思想非言语之所能评议非如轻重、大小、长短、宽狭之能称量亦非有边际涯岸之能限量。但此功德亦非外求即为自心之所显现虽思而无可思虽议而无可议者也。若强加以推度即为着相。相者非特长、短、大、小谓之相义理有、无、虚、实、动、静、语、默无非是相六书会意心相为想故思想亦谓之相。心之所缘如镜照物物来当镜镜中之物显然毕露物未当镜镜中自无物影也。故虚而不照无物不照照而不虚其照有限此经之功德亦复如是。着相有限不着相则无量无数无边也。 ‘如来为发大乘者说为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者着我见、人见、众生见、寿者见即于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提!在在处处若有此经一切世间天、人、阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。 此明此经胜则持经者亦胜持经所得之福德亦胜而此经所在之处亦无不胜也。所以者何?此经如来为发大乘心者说即为菩萨无上菩提心者说非为凡夫二乘说。为最上乘之上根智人等于佛智者说非为外道说。若有人能受持读诵以自利复于不可言说而广为人假立言说以利他如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆得成就不可称量、无有边际、不可思议功德。如是人等等同佛慧对于如来成就无上正等正觉之家业一肩荷担是即以如来之功德而为其功德矣。 若乐小法者如声闻、缘觉贪著有余涅槃之乐不能回小向大自是法见犹存对于此经当然不能受持、读诵、为人解说。又若着我、人、众生、寿者见之外道、凡夫善根虽有或贪求世间富贵寿考或希求利养安乐或欲消灭现在一切烦恼求一忍定或以身体为患而欲舍身成空或以心念为患而修无想定或欲求神仙而生天上或有稍明佛法而希冀来生得一善果如是等人皆不能受持读诵此经为人解说者也。若能持此经者即是荷担佛法者。经胜故持经之人亦胜也而经之所在处亦然。在在处处若有是经一切世间天人及八部众当知此处即为是塔皆应作礼围绕以表示恭敬皆以诸华诸香布散其处以为供养。此经在处则处胜也此经之重为何如耶!太虚大师能净业障分第十六 ‘复次须菩提!善男子、善女人受持读诵此经若为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。 此明持经消罪。障有三种:(一)烦恼障即贪嗔痴慢疑等。(二)业障心不自在颠倒妄动。(三)报障如鸟报止能飞空不能游水鱼报止能游水不能飞空人报自有人的范围不能飞空亦不能游水。障如垢秽然能净即金刚般若所净即垢秽。又业障如霜露此经如慧日慧日一照霜露消灭。若善男子、善女人受持读诵此经应为人尊重今反为人轻贱则是人先世罪业本应堕地狱、饿鬼、畜生之三恶道以今世既为人轻贱先世罪业即行消灭当得无上正等正觉也。 ‘须菩提!我念过去无量阿僧祇劫于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世能受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 此明持经功德胜如来先世供佛功德。世尊云:我念过去无量阿僧祇劫于然灯佛前得值之佛其数达八百四千万亿那由他之多我皆供养奉事无有空值不奉事者以福德言当然是多。若复有人于后末世能受持此经所得功德与我供养诸佛功德比较我之功德百千万亿分不及彼之一乃至不及彼算数譬喻所不能及分之一。何以故?供佛是有为有得之功德不能速得菩提远不如持经自利利他之功德是无为无所得之功德能速得无上菩提也。 ‘须菩提!若善男子、善女人于后末世有受持读诵此经所得功德我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议果报亦不可思议。’ 此明持经功德无量前已五次比较尚未具说。若善男子、善女人于后末世能受持读诵此经所得无量无数之功德本言语难以形容。我若详细形容完全说出有人听闻心即狂乱狐疑不信我所以不具说也。其所以狐疑不信者以不了此经义故若了知此经义不可思不可议则持经所得之果报当然不可思不可议也有何狐疑之有哉!太虚大师究竟无我分第十七 尔时须菩提白佛言:‘世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住?云何降伏其心?’佛告须菩提:‘善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者当生如是心:我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 此须菩提重问总结以前。问云:善男子、善女人云何发菩提心以及住心降心?佛告之曰:应当生灭度一切众生心灭度一切众生已当知所度之众生皆自性自度而无一众生实灭度者。若谓我能度众生则着我见有众生可度则着众生见有我见、众生见即有人见、寿者见则非菩萨矣。所以者何?实无有法发菩提心者若有法发菩提心者则有能度、所度有我、人、众生、寿者四见。今既无法发菩提心者自无能度所度及我人众生寿者四见矣。 ‘须菩提!于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不?’‘不也世尊!如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’佛言:‘如是如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛则不与我授记:“汝于来世当得作佛号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与我授记作是言:“汝于来世当得作佛号释迦牟尼。”何以故?如来者即诸法如义。若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚。 此明既无发心之因亦无授记之果所以究竟无我之义也。统观佛法不外教、理、行、果四事:能明即教所明即理明理修行由修行实际之所证即果。自行以之化他以之故六度万行无一非教、理、行、果之妙用也。然丝毫不可取不可说若有所取有所说则非金刚般若非诸法实相不得谓之佛亦不得谓之菩萨也。 故世尊问须菩提云:如来于然灯佛所有法得菩提不?须菩提答云:不也。佛即印可曰:如是如是如来实无有法得菩提若有法如来得菩提则心有著有见不得谓之如来。然灯佛亦不得与我授记云:汝于来世当得作佛号释迦牟尼以实无有法得菩提则无我见亦无菩提见故然灯佛与我授记云:来世当作佛号释迦牟尼也。 然则佛之所得岂不同于龟毛、兔角乎?曰:不也。何以故?盖如来者诸法如如不动义平等无差别义不落二边中亦不住行无可行得亦无得故名如来也。若有人言如来得菩提则是人法我见实有能得之佛与所得之菩提也。所以者何?得而非得不可言实非得而得不可言虚故曰如来所得菩提无实无虚也。 ‘是故如来说一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者即非一切法是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。’须菩提言:‘世尊!如来说人身长大则为非大身是名大身。’ 上已明诸法如故名为如来故一切法如即是如来故一切法皆是佛法也。然所言一切法者非一切颠倒之法也即一切法如故名一切法也。世尊云:譬如人身长大人身无实无虚法身非有非无也。须菩提即云:如来说人身长大遍一切处具一切功德者为众生叹美其为大非如来身有大小、遍与不遍也。且非有大身实相可着故云即为非大身是为遍一切处之大身也。 ‘须菩提!菩萨亦如是。若作是言:“我当灭度无量众生”即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言:“我当庄严佛土”是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者即非庄严是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者如来说名真是菩萨。 上已明无法发菩提心之佛此明亦无法名为菩萨。故世尊云:不特佛法如是无有菩萨法亦如是无有。菩萨若作是言:我当度众生则是有见是不名菩萨。何以故?盖实无有法名为菩萨故佛说一切法无人、我、众生、寿者。若菩萨作是言:我当庄严佛土是不名菩萨。何以故?盖庄严不可取不可说佛土亦不可取不可说而如来所以说庄严佛土者无有庄严之相亦无有佛土之相故云即非庄严佛土是名庄严佛土也。若菩萨了悟无人、无我了悟无法、无非法如如不动湛然常寂则名真是菩萨等于佛慧矣。太虚大师一体同观分第十八 ‘须菩提!于意云何?如来有肉眼不?’‘如是世尊!如来有肉眼。’‘须菩提!于意云何?如来有天眼不?’‘如是世尊!如来有天眼。’‘须菩提!于意云何?如来有慧眼不?’‘如是世尊!如来有慧眼。’‘须菩提!于意云何?如来有法眼不?’‘如是世尊!如来有法眼。’‘须菩提!于意云何?如来有佛眼不?’‘如是世尊!如来有佛眼。’ 此分以后说果。金刚般若本包括教、理、行、果前五分明理第六分后明事即行经典即教而教所明即理、行第十七分由教、理、行无我总结菩萨至佛。自行教、理、行、果已周而化他之因果亦同浑物一体同观无别故此分名为一体同观也。 前屡明无得无见非无眼故不见故问须菩提云:如来有五眼不?须菩提答云:如来有五眼。如来有五眼尚不见诸法况凡夫二乘不具五眼而言见有菩提可得耶? 肉眼者凡夫眼范围最小以纸障之即不能见。天眼者生天者有之禅定亦能得能远视能透碍。慧眼者声闻、缘觉乘有之观众生皆是空皆是四大五阴假合如镜花水月须菩提已有此种智慧为其生命。法眼者菩萨所具之眼也不惟了达人我众生是空亦了达诸法缘生无有自性一切即一一即一切运用无碍。佛眼者即佛具之眼也证得无上正等正觉通达一切众生世出世间法此种妙智五眼皆具菩萨得四眼五通罗汉虽具三眼而不能刹那齐观三境。二乘通而有碍凡夫碍而不通佛于刹那中同时可见人、天、罗汉、菩萨所见境界究竟清净圆满法界无障无碍无欠无余即是此眼所见诸法相用。然究其实定体定相定用皆不可得也。 ‘须菩提!于意云何?如恒河中所有沙佛说是沙不?’‘如是世尊!如来说是沙。’‘须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙有如是等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不?’‘甚多世尊!’佛告须菩提:‘尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故?如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得现在心不可得未来心不可得。 此明眼所观境。世尊云:如恒河中所有沙数之恒河是诸恒河所有沙数之佛世界宁为多不?须菩提言:甚多。世尊云:不但尔所佛世界甚多之国土如来悉见悉知即尔所佛世界国土中之众生若干种心人之所难知者如来亦悉知。何以故?盖他心通也。他心通能了知众生种种之心。以心无二心此无二之心皆是一切世界所有一切众生之心。且如来所知诸众生心唯在颠倒中行皆为非心是名为心也。所以者何?心含空间无影无迹不可言有亦不可言无。就时间区别看来亦是假立:过去心已过去则过去心不可得现在心不住则现在心不可得未来心未来则未来心亦不可得过去、现在、未来之心均不可得是假立而非实有明甚。诸众生不察以无为有种种颠倒所以一切心皆是非心是名为心也。法界通化分第十九 ‘须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施是人以是因缘得福多不?’‘如是世尊!此人以是因缘得福甚多。’‘须菩提!若福德有实如来不说得福德多以福德无故如来说得福德多。 此明福德无实得与不得平等。故问须菩提云:若有人满三千大千世界七宝以用布施而不住施者受者财物三相是人以是因缘得福多不?须菩提答云:此人得福甚多。世尊复告须菩提云:若福德有实则是有所得之福德如来不说得福德多。以福德无故则是无所得之福德故如来所以说得福德多也。此无所得之福德不从有得生亦不从无得生得无得平等故是无所得也故是得福德多也。离色离相分第二十 ‘须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?’‘不也世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身即非具足色身是名具足色身。’‘须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?’‘不也世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足即非具足是名诸相具足。’ ‘色身’者即有色可见之身所谓三十二相、八十种好也。此身云报身由报得来者也。‘诸相’者谓化身有百千万亿之形相变化不测者也。此身又名应身以神通妙用随应众生显现而施行教化者也。‘具足’者谓尽形相之优美也。此段明报身、化身与法身不即不离。 世尊问须菩提云:佛之法身可以形相优美之色身见不?须菩提答云:不也如来法身不应以形相优美之色身见。何以故?如来说形相优美之色身虽不离法身然亦非即法身故色身非即具足色身色身非即法身故色身是名具足色身也。又问:如来法身可以形相优美之种种变化身见不?须菩提云:不也如来法身不应以形相优美之种种变化身见。何以故?如来说形相优美之种种化身虽不离法身然亦非即法身化身不离法身故化身非即具足化身化身非即法身故化身是名化身具足也。由是可知报身、化身、法身非一非异亦一亦异相而无相无相而相之妙矣。非说所说分第二十一 ‘须菩提!汝勿谓如来作是念:“我当有所说法”。莫作是念何以故?若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故。须菩提!说法者无法可说是名说法。’尔时慧命须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生于未来世闻说是法生信心不?’佛言:‘须菩提!彼非众生非不众生。何以故?须菩提!众生众生者如来说非众生是名众生。’ 色身与法身之关系既如上述云何如来有所说法耶?故告须菩提云:汝勿谓如来法身有所说法若有人云如来法身有所说法则是起心动念有所取着妄想分别即为谤毁如来不能了解如来所说义。何以故?如来者诸法如义虽说法实无法可说假名之为说法也。须菩提以了达生空之智慧为命故云慧命须菩提。启白佛言:此虽说无所说之法如是颇有众生于未来世闻说是法生信心不?佛言:众生与佛无二无别故云彼非众生只因未具足了悟所以非不众生也。故三界九地之众生莫不具金刚般若无上妙慧之种子所以如来说非众生因金刚般若妙慧种子尚未显现所以如来说名为众生也。无法可得分第二十二 须菩提白佛言:‘世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶?’佛言:‘如是如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。 世尊以身口意三业教化众生前途行乞食是游行教化即身教化也入定说法即口教化也令众生依说修行得无上菩提是意教化也。深恐大众执着虚妄分别不能了达诸法实相故重重破遣。前云相好非即法身破执身业也云如来实无所说破执语业也兹云得无所得破执意业也。须菩提虽了达如来即诸法如来即无上菩提固得无所得而心中犹不能十分释然故启白佛言:佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶?佛即印可曰:如是如是我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得即是名为阿耨多罗三藐三菩提也。若我有一毫之得则即是不得不名无上菩提。以毕竟无得乃是得无上菩提是名为无上菩提也。净心行善分第二十三 ‘复次须菩提!是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者如来说即非善法是名善法。 此分紧承上分复告须菩提云:此得无所得之法平等平等在圣不增在凡不减无有高下之殊是名无上正等正觉是即金刚般若波罗蜜也。以无我、人、众生、寿者四相修行六度万行之善法即得此无上正等正觉。所言善法者无有自体可得亦不可执以为实故曰非善法但如法而名故名为善法也。福智无比分第二十四 ‘须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人持用布施若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等受持、读诵、为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 上明修善法得菩提当知金刚般若外无善法修善法即是受持般若波罗蜜经。故世尊告须菩提云:若三千大千世界中所有诸须弥山王相等高大之七宝积聚有人持用布施其所得福德固属甚多较之受持此般若波罗蜜经乃至四句偈等或为他人说所得之福德百分不及一百千万亿分不及一乃至算数譬喻所不能及一其持经福德之多为何如耶!盖七宝布施是财施是修福持经自利利他是法施是福慧双修所以此持经之福德胜于彼七宝布施之福德也。化无所化分第二十五 ‘须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:“我当度众生”。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者如来说则非凡夫是名凡夫。 此明如来化度众生虽化而无所化义。谓须菩提云:汝勿谓如来作是念:我当度众生。何以故?前言佛与众生无有高下之殊焉有众生为如来度?若有众生为如来度则众生亦可度如来如此虚妄分别则有众生见、如来见如来亦有我人众生寿者四见自度不能何能度他?故佛无有众生见也。若无有众生见当然无有我见我见既无云何佛自称有我耶?如来说有我者随世俗说耳实无有我可说也。既无我可说云何世俗中有我来去生死等事耶?盖世俗凡夫于无我中以为有我也。所云凡夫者亦属假名无别有凡夫性因迷金刚般若即凡夫故如来说为凡夫。悟金刚般若即圣故如来说即非凡夫。即此未悟之时故名为凡夫也。法身非相分第二十六 ‘须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?’须菩提言:‘如是如是以三十二相观如来。’佛言:‘须菩提!若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。’须菩提白佛言:‘世尊!如我解佛所说义不应以三十二相观如来。’尔时世尊而说偈言:‘若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。 此承前第二十分明三十二相非即法身义。问须菩提云:可以三十二相观如来不?须菩提犹是乍迷乍悟故启白佛言:如是如是以三十二相相好观如来。世尊当即呵斥云:若以相好即如来法身转轮圣王亦具三十二相即是如来。须菩提猛然大悟白佛言:如我解佛所说意法身虽不离色身亦不应以色身即为如来法身也。尔时世尊重以偈言显示:若以色相为如来法身则转轮圣王亦是如来若以声音为如来法身则迦陵频伽鸟亦是如来是人未得金刚般若而行邪道永远不能得见如来法身也。若已得金刚般若不即色相、声音可见如来不离色相、声音亦可见如来非色、非声可见如来乃至非非色、非非声亦无不可见如来也。金刚般若之妙用为如何耶!无断无灭分第二十七 ‘须菩提!汝若作是念:“如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提!莫作是念:“如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提!汝若作是念:发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。 此明不落断灭义。三十二相本为佛果不以三十二相观如来法身非无福德之因果也。故告须菩提云:汝若起如来不以具足相故得菩提之心念则心念落于偏、落于断即不合正道。汝当莫起如来不以具足相故得菩提之心念则心念即不落于偏断合于正道矣。何以故?须菩提!汝若起此念发菩提心者即是狂慧拨无因果则是说诸法断灭矣。古来圣贤从初发菩提心以至佛果于法皆不说常故不住常见亦不说断故不住断见所以谓之无上正等正觉也。不受不贪分第二十八 ‘须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨不受福德故。’须菩提白佛言:‘世尊!云何菩萨不受福德?’‘须菩提!菩萨所作福德不应贪着是故说不受福德。 此明证法无我菩萨之功德胜以七宝布施之菩萨所得之功德。菩萨已证人无我尚未证法无我若有菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施所得之功德与知一切法无我得了解任持不忘而成于忍之菩萨所得之功德比较则此菩萨功德胜前菩萨功德。何以故?以此菩萨不受所得之福德所以胜前菩萨有所得之福德也。须菩提尚未了悟故启白佛言:菩萨所作福德云何不受福德耶?世尊告之曰:菩萨以无受福德心故不贪着福德是故不说受福德也。以既无受心又无贪心了解一切法无我正智如如契理亦如如无上般若等同佛境故福德量如虚空利益众生无有穷尽所以称叹其功德胜前菩萨功德也。威仪寂静分第二十九 ‘须菩提!若有人言:如来若来、若去、若坐、若卧是人不解我所说义。何以故?如来者无所从来亦无所去故名如来。 上已明不受福德云何如来福慧圆满坐菩提座趣于涅槃耶?世尊为释此疑故曰:来去坐卧等威仪事如来虽不离此威仪而亦非即此威仪若有人执此威仪即是如来则即以利益众生之化身执为实不解如来所说法身义。何以故?如来说法身者本来常住无所出现而来亦无所入灭而去为方便众生计住于世间若坐若卧而行教化故名如来也。一合理相分第三十 ‘须菩提!若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁为多不?’须菩提言:‘甚多世尊!何以故?若是微尘众实有者佛则不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众则非微尘众是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界则非世界是名世界。何以故?若世界实有者则是一合相如来说一合相则非一合相是名一合相。’‘须菩提!一合相者则是不可说但凡夫之人贪着其事。 世界本为微尘所合转言之即微尘集合而成世界。世界虽难实行碎而分析然由理想假设可一一分析至于极微邻于虚空不可再分若再分之即为虚空是微尘是空非实。微尘既即是空非实由微尘所合成之世界亦是空非实。微尘空世界空一世界与众微尘何异?故曰:世界微尘不可言一亦不可言异不可言一亦不可言多也。以世界喻法身可谓之一真法界而十方诸佛法身不可言诸法界、诸法身。何以故?法界法身不可言一亦不可言多如光光互照光光互摄一多不异一多不碍也。 世尊问须菩提云:以三千大千世界碎为微尘是微尘众宁为多不?须菩提云:甚多。但微尘虽多空无自性乃假说微尘众若此微尘众实有者佛则不说微尘众。所以者何?佛说微尘众实空无所有故云非微尘众是假名微尘众。如来说三千大千世界亦然世界亦空无所有故云非世界是假名世界。何以故?若世界实有者即是一合相即是微尘众合为一世界相佛所说一合相者亦属假名谓微尘众合成一世界碎而分析世界相本无所有而微尘相亦不可得故云即非一合相是假名一合相也。世尊以须菩提已了达世界微尘空无所有一多不异犹恐其着合相故告之曰:一合相者即是不可说。不可说者不可说一亦不可说异不可说合亦不可说不合也。如法身周遍法界具足圆融亦不可说一多、合不合也。凡夫之人不了此义以世界为实而起一多合与不合等种种虚妄分别贪着不舍造种种业流浪生死而不自觉良可悲矣。知见不生分第三十一 ‘须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何是人解我所说义不?’‘不也世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见即非我见、人见、众生见、寿者见是名我见、人见、众生见、寿者见。’‘须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提!所言法相者如来说即非法相是名法相。 此明生知见亦是贪着。凡夫之人所以贪着其事者以其有我见故也。有我见即有人众生寿者等见。若四见既无则无有能贪之主体更何有所贪之事物?况外界之事物皆自心之所显现本空无所有虽贪着亦如镜花水月也。故新发意菩萨发菩提心我见既无法见亦不当有也。虽然佛何以说众生有我见耶?佛说众生着于我见似乎有我见矣世尊为释此疑故问须菩提以释之云:有人言佛说我、人、众生、寿者等见此人了解我所说义不?须菩提答云:是人不了解如来所说义。何以故?世尊说我、人、众生、寿者见明我、人、众生、寿者见是空即非我、人、众生、寿者见是假名为我、人、众生、寿者见非因说我、人、众生、寿者见便定有我、人、众生、寿者见也。世尊以须菩提以明我本来毕竟不可得恐不了于法亦本来不可得义故告之曰:发菩提心者于六根、六尘、六识之一切法当了达本来空无所有本来如镜花、水月毕竟不可得。如是知见信解已不生丝毫法相即是证得无上菩提。所言法相者亦如我义我既非有而法亦不可得故云即非法相是假名法相也。应化非真分第三十二 ‘须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施若有善男子、善女人发菩提心者持于此经乃至四句偈等受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说?不取于相如如不动。何以故?一切有为法如梦、幻、泡、影如露亦如电应作如是观。’ 此明应化如幻不可执取其福德最胜。世尊告须菩提云:若有人满无量无数世界之七宝持用布施其所得福德本来甚多若有善男子、善女人发菩提心持于此经或四句偈等自己受持读诵复为人说而不说、不说而说其福胜于彼满无量无数世界七宝布施之福也。 云何说而不说、不说而说?不取能说之相亦不取听说之相更不取所说之相。当如法性而说不生心动念如彼真如湛然不动也。无为之法固应如是不若有为之法反是也。何以故?有为之法如梦然梦时觉有醒时则无也。如幻师为幻事然幻现种种事物而实无有种种事物也。如水中所起水泡然阳光映照有如摩尼心生贪着而实非摩尼也。如阴影然物在影在物无影无物既是空非有影亦是假非真也。如雾露然空中清净则雾涌腾不久消灭即非常有也。如电然突现突灭突此突彼非常非遍也。有为法既如此六事行深般若者应当作如是观察不可有所执取也。 佛说是经已长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行。 此明流通。佛说是经毕长老须菩提及诸男僧之比丘女僧之比丘尼在家修行之男子优婆塞在家修行之女子优婆夷以及天人阿修罗等闻佛所说身心畅然皆大欢喜发生正解净信承奉行持趣证佛果且为流通不息俾所有一切众生亦皆得证佛果也。经文讲竟敬为偈曰:住心降心人法无我是名般若大乘因果

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