下载
加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 安徽地域文化五个特点解析

安徽地域文化五个特点解析.doc

安徽地域文化五个特点解析

画饼充饥你要会
2017-10-17 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《安徽地域文化五个特点解析doc》,可适用于考试题库领域

安徽地域文化五个特点解析省文史馆项目组安徽是历史文化积淀深厚的省域安徽地域文化是中国文化的有机组成部分。研究一个特定地域的文化有必要找出它相异于其他地域文化的富有个性的特点。为此我们在编撰《中国地域文化通览安徽卷》时从发展趋势、发展路径、发展内因、学术取向、影响时空五个方面进行审察反复推敲认为安徽地域文化有如下五个特点:第一三大亚文化区域之间差异和趋同共存安徽地域文化可分为处于淮河流域的涡淮文化、处于长江流域的皖江文化和处于新安江流域的徽州文化等三个亚文化区域。三个亚文化区域在饮食、民居、民风民俗、方言、地方戏曲和信仰方面都很不相同。在学术文化领域涡淮文化中主导的是道家思想徽州文化、皖江文化中主导的则是儒家文化。三大亚文化区域的差异性使安徽文化显示出丰富性和多样性。另一方面三个区域的文化也有趋同性。如老子和庄子的道家思想不仅流传于淮河流域也在徽州和皖江地区产生了一定的影响。新安理学先哲的程大昌就是融合儒家思想和老子学说构建其思想体系的皖江文化代表人物之一的戴名世就是从道家思想得到启示并吸收道家的“精”、“气”、“神”概念以论文的姚鼐所著的《老子章义》和《庄子章义》不仅开了桐城派诸子学的研究之风直到现在仍然是研究老子、庄子思想的重要参考文献。而姚鼐与戴震虽然学术上有争论甚至成为乾嘉时期汉宋学之争的主角但姚鼐提出“义理”、“考证”、“辞章”三者交相为用的论文主张时与戴震所说的“有义理之学有文章之学有考核之学。义理者文章、考核之源也。熟乎义理而后能考核能文章”就很接近。而在道家思想发源地的淮河流域到宋代儒学也开始兴起由颍州知州蔡齐奏请始建、经晏殊续修和欧阳修扩建的西湖书院俨然成了淮北地区的儒学中心。第二在发展中呈现文化重心由北向南的迁移安徽的文化重心首先出现在涡淮流域。春秋时代在涡淮流域就出现了高度发达的学术文化产生了管子的学术思想开创了先秦诸子学时代。随后产生了以老子、庄子为代表的道家学说。道家思想在淮河流域经过西汉的《淮南子》一直延续到魏晋时期成为魏晋玄学的重要基础。由于长期战乱和灾荒涡淮流域逐渐不再成为安徽文化的重心。五代、宋初在老子故里出现的道教学者陈抟和在守颍州时为振兴淮上文化做出很大努力的欧阳修也未能使涡淮文化重新繁荣。隋唐时代较少受到战乱冲击的皖江地区成为安徽的文化重心。不过由于此时的皖江地区远离当时全国的政治、经济中心缺乏激发文化要素全面发展的动因只有宗教和文学为人们所瞩目。从南宋一直到清代中叶安徽文化的重心一直在徽州地区。新安理学、皖派朴学的兴起和教育、天文历算、医学、绘画、建筑、雕刻等等的繁荣组合形成了极具特色的徽州文化或曰新安文化。明清之际到清中叶安徽的文化重心出现了向皖江地区回归的倾向并在清朝中期出现了皖江文化与徽州文化“双峰”并峙的局面。以方以智为首的方氏家族在哲学和科技方面的成就以钱澄之为代表的“遗民”文学和学术成就、梅氏家族的自然科学研究和桐城文派的兴起是这一倾向的突出表现。第三“通变”成为安徽文化长期延续的重要内在因素“通变”精神首先表现于涡淮文化。涡淮流域诞生的道家学说从老子经文子、庄子到西汉的刘安不同时期的每个代表人物都既有继承又有“与时迁移应物变化”的发展。其次表现于徽州文化。南宋之后徽州新安理学、皖派朴学和“经世”思想此起彼伏。当一个学派的末流使其派别的学术弊端充分表现出来的时候就有一些学者企图起衰振弊有针对性地提出新的学术主张。朴学便是为补救理学空谈性理而兴起的“经世”主张也有改变朴学沉溺繁琐考据而避免学术脱离实际的目的。再次还表现于皖江文化。在不同时期的桐城派代表人物那里古文理论与古文创作并不完全一致。即就“桐城三祖”而言他们在思想上虽然表现有恪守程朱的保守倾向但在古文理论上却是重师法而又不泥于师法的。正因为安徽文化贯穿了“通变”精神涡淮流域的道家文化、徽州地区的新安文化、皖江地区的桐城文派才得以延续恒久。第四重视经世致用、讲求“天下和洽”的学术取向安徽学术思想的一个重要特点是重视经世致用、讲求“天下和洽”。重视经世致用、救时之弊把“治国平天下”作为治学的目标是中国学术文化的重要传统也是中国传统知识分子“以天下为己任”的情怀之重要表现。安徽地区在历史上灾害频仍战乱不断社会动荡人民常常陷于艰难竭蹶之中对此历代有责任感的士人往往把修齐治平作为人生目标关注社会现实心怀治国理想企望建立一个和谐安定的社会因而使经世致用的治学原则在历代士人中世代延续成为文化传统中的主旋律。重视经世致用的学术取向在安徽文化中的突出表现首先在于对治国之道的关注不断提出自己的治国理念和治国主张。即使被人们认为是“出世”或“避世”的道家也不忘治国安民。如老子就主张治国要“以百姓心为心”要行“损有余而补不足”的“天之道”要求君主“去甚、去奢、去泰”。要求诸侯“不以兵强天下”。宋代理学虽然重视“穷理”和修身养性但也并不主张脱离现实、远离政治。如朱熹就指出“国以民为本”、“王道以得民心为本”君主应“将一切私底意尽屏去”而“以民心为己心”以“富民为本”。当后世理学家背离了朱熹“经世”的治学精神并将“理”僵化之后在徽州地区兴起的新安理学仍然坚持了朱熹的“经世”思想。其次经世致用的取向还表现为勇于实践、敢于担当。在安徽士大夫中很早就奠定了“坐而论、起而行”的传统。姜尚相周、管仲相齐、甘茂与甘罗助秦、张良佐刘邦、范增佐项羽等等既为后世政治家投身于安邦定国事业提供了先例也形成了士人在国家危难之秋勇于承担的传统。再次经世致用的学术取向还表现于对民生日用之学的关注。安徽学者很重视医、农、天文、历算之学还对水利、漕政、盐政十分关注对边疆史地的研究十分重视充分表现出“务当世之务”的学术取向。正如包世臣所说他们都把“读先圣之书通今时之制究生民之利病验风土之淳硗”看作是“吾儒分内事”并认为研究这些知识只是为了“有益于世”而不是为了“干禄”。第五超越地域的文化现象广泛存在很多文化现象虽然孕育于安徽却传播于全国成为中华文化的成分或元素。比如:发源于涡淮流域的道家学说成为中华思想文化的重要组成部分以三曹为核心的文学集团开创了建安文学时代以嵇康为代表的竹林玄学成为魏晋玄学的重要派别产生于徽州的皖派朴学成为清代乾嘉时期学术主潮中的主要派别之一以桐城作家为中心的古文创作扩展成影响有清一代二百余年的桐城文派形成于九华山的地藏道场、在齐云山孕育起来的道教胜地、宗杲的“说话禅”成为有全国影响的宗教文化现象诞生于徽州的著名商帮徽商将徽文化带出了皖南的崇山峻岭影响了从北京到广州的广大区域以徽州的画家群和寓居外地的一些徽籍画家为基础形成的新安画派成为在世纪中国画坛上大放异彩的画派徽班进京促使京剧诞生等等。正由于安徽地域文化有这五大特点才得以成为中华文化的一个重要组成部分并在中华文化发展中发挥了不可忽视的推动作用。

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/4

安徽地域文化五个特点解析

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利