谈屈原忠君爱国精神的历史生成性[权威资料]

谈屈原忠君爱国精神的历史生成性[权威资料] 谈屈原忠君爱国精神的历史生成性 摘要:屈原作为我国文学史上第一位诗人,由于其勇于斗争、以死殉国的行为被尊为忠臣圣贤、爱国志士的典型,然而其“忠君爱国”的精神价值是慢慢得到发现和肯定的,如何评价历史人物的精神价值与不同时代的思想和社会息息相关。 关键词:屈原;忠君爱国;时代;社会 :K09 :A :1005-531 2(2010)08-0043-01 屈原,这位中国历史上第一位诗人往往因其“砥砺不懈、特立独行的节操,以及在逆境中敢于坚持真理”而被定为一位忠君爱国志士,成为中华民族爱国精神的象征。 但是有学者认为在屈原身上不能体现爱国精神,概括原因有:首先,春秋战国纷争,各诸侯国的性质是地方割据政权,称不上现在意义上的“国”;其次,当时的历史潮流是实现全中国的统一,屈原在宗族意识的驱使下为楚而联齐抗秦,某种程度上阻碍了统一的历史趋势;最后,在屈原所处的时代环境来看,朝秦暮楚,楚材晋用是被社会所接受和肯定的,屈原宁死不肯去楚,实为宗法保守思想,谈不上爱国主义。那么屈原以死殉国的极端作法值不值呢?他的牺牲是“有谓”还是“无谓”的呢?我认为随着时代的变迁,人们的思想意识和社会需求都在变化,对历史人物的褒贬看法以及如何认识他们所体现出的精神价值是在历史进程中不断生成的,如历代人们对关羽和曹操的态度,当然,人们对屈原的认识也没有例外,正如胡适先生比喻的那样:屈原是一个“箭垛式”的人物。 一淮南王刘安是汉高祖刘邦之孙,淮南厉王刘长之子,是西汉知名的思想家、文学家,也是我国文学史上第一个评价屈原的人。《汉书?淮南王传》载:“淮南王安入朝,献所作 《内篇》,新出,上爱秘之。使为《离骚传》,旦受诏,日食时上”。刘向的这部《离骚传》今已失传,我们只能从其他文献尚存的一段评骚文字:“国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱,若《离骚》者可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,昭然涅而不绍,推此志,虽与日月争光可也。”可略为看到淮南王刘安不仅赞赏《离骚》的艺术成就,更高度评价了屈原高尚纯洁的人格精神。刘安以其王公贵族的显赫地位以及其自身谋反经历来说能够赞美屈原实属难能可贵。 与刘安同时代的司马迁,在他的《史记》中第一次为屈原作传,《史记?屈原贾生列传》较完整地记述了屈原的生平事迹,但司马迁对屈原的评价却是极为矛盾的。一方面他赞美屈原“其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容自疏”。司马迁遭受宫刑,在狱中继续编写《史记》。司马迁自身的经历与屈原“信而见疑,忠而被谤”的经历极为相似,在屈原“发愤抒情”之后自己也选择了“发奋著书”的道路。即清代学者章学诚在其《文史?通义知难》中指出:“人知《离骚》为词赋之祖矣,司马迁读之而悲其志,是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志而欲知屈原之志„„则几乎罔矣”,可以看来司马迁“悲其志”是由“同是天涯沦落人”的共鸣而引起的。但另一方面司马迁“又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是”,认为以屈原的才能完全可以像先秦诸子那样游说列国,选择明主来实现自己的政治理想。西汉“独尊儒术”,儒家中庸思想使司马迁对屈原的激愤之情和殉国之举不能理解,因此,可以说司马迁对屈原在感性评价是肯定的,但在理性评价上却又对其行为稍有微词。 二汉赋大家扬雄对屈原的评价成为历代批屈派的滥觞。他曾作《反离骚》:“君子得时则大行,不得时则龙蛇,遇不逼命也,何必湛身哉!”朱熹曾严厉批判过杨雄作《反离骚》是为自己以汉臣事王莽的失节做辩护和张目,但历史事实是扬雄早在公元前23年写成《反离骚》,直到公元9年,王莽代汉,可见朱熹的这种推断是不正确的。因此,扬雄的这篇作 品旨在表达不同于屈原的人生态度,既又屈原不幸遭遇的同情,又是对屈原坚贞不屈、身赴湘流的极端行为发出的责难。扬雄在明哲保身的思想下希望屈原能留住有用之身,而不是投江自殉,所以未能肯定地评价屈原。 到了东汉,另一位史学家班固,更加严厉地批评了屈原的行止。第一,他在《离骚序》中否定了淮南王刘安的赞语,认为:“斯论似过其真”,“谓之兼《诗》风雅而与日月争光,过矣”。第二,班固沿着扬雄明哲保身的传统观念,指责屈原未按“全命避害,不受世思”的行为准则来看待自己怀才不遇的处境,责备屈原以身殉国的极端行为。第三,他认为屈原不屈斗争的行为是为出个人风头,认为他是因为争权夺利,而遭受谗毁。 另一位批判屈派的主力是魏晋南北朝时期著名的文学家和教育家颜之推,他认为“然而自古文人,多陷轻薄:屈原露才扬己,显暴君过”(《颜氏家训》)。颜之推的道德价值是封建士大夫所追求的,儒家把人格价值与道德价值紧密结合起来,但颜之推同时又非常看重生命价值的永恒,对人的生命给予了特别的关切,因此十分注重对子女进行全身保性和“人生难得”的教育,在这样的教育理念下,屈原自然地不能是一个道德精神的楷模。 孔子认为:“有道则见,无道则隐”?。(《论语?泰伯》),当扬雄、班固、颜之推等以儒家不偏不倚的中庸思想和明哲保身的处世标准来评价屈原时,其对上官夫夫、令尹子兰以及楚怀王的怨恨之情是不合伦理纲常的。其自沉汨罗的行为也就毫无意义了。而宋代理学大儒朱熹,则对屈原“爱国”精神的形成起了决定性的作用。朱熹虽然一定程度上延续了之前的扬雄、班固、颜之推等以儒家中庸思想来批评屈原的观点,但他在《楚辞集注序目》当中写到“原之为人,其志行虽或过于中庸而不可以为法,然皆出于忠君爱国之诚心”,即他认为屈原“过于中庸”、“过于忠”是“出于忠君爱国之诚心”,首次将“爱国”的概念引入屈原研究中。朱熹的这 种观点又深刻的社会原因:积贫积弱的宋王朝在靖康之变后,政治上形成抗金派和投降派,此时朱熹发挥儒家注重实际功用的特点,通过对屈原颂扬,来对人们进行爱国教化,激发人们爱国情感,鼓励人们投入抗金行动中。 漠北的蒙古铁骑使中华民族进入一个特殊的时期,在元代形成了对屈原揶揄调侃的整体氛围,在散曲的表现尤为突出,这与当时特殊的政治制度密切相关,元代近百年废科举,文人士子失去进入政治权力中心的可能,传统文人对政治的依附性失去对象,流落于市井勾栏,秦楼楚馆的文人对古往圣贤多给予嘲讽和否定。而同时这一时期的用屈原作品却异常丰富,是历代少有的,结合元代散曲以笑代哭的特点来看,文人内心对屈原的忠君爱国思想是肯定的,真实笑的是自己“帮忙而不得”的可悲。 明代,王夫之、黄文焕等人由于个人经历和政治需要的原因对屈原“忠君爱国”精神的进一步确认起到推动作用,黄文焕认为“千古忠臣,当推屈子第一”,同时,他反驳了朱熹“忠而过”的看法,“夫臣之于忠,只有不及耳,安得过哉!”(《听忠》) 到了清代李光地、方苞等理学醇儒那里,在解说楚辞时,重注发挥性理道德观念,提倡清白廉洁的节操,至此屈原的形象被圣贤化,行为被伦理化。 四、小结 由于不同时代不同的道德要求和社会需要,屈原的形象逐渐由汉人心中“狂狷景行之士”上升为宋明社会所需要的忠臣爱国志士的典范。然而到近代一些学者甚至认为屈原是“文学弄臣”,这是的社会变革时期可以理解的极端思想,建国后人们逐渐给予屈原较为客观的评价。 屈原难免有一定的历史和阶级局限性,但这一形象的文化意义在经历了不同时代不同思想的雕琢后,其道德思想、人格信念与精神情怀,已深深融入到我国文人的人生态度和人格理想之中。 参考文献: [1]郭维森.屈原评传[M].南京:南京大学出版社.1998年版. [2]彭红卫.屈原的文化人格研究[M].武汉:华中师范大学出版社.2007年版. [3]戴锡琦、钟兴永主编.屈原学集成[M].北京:中央编译出版社.2007年版. [4]王青.扬雄评传[M].南京:南京大学出版社.2000年版. [5]王德华.屈骚精神及其文化背景研究[M].北京:中华书局.2004年版. 文档资料:谈屈原忠君爱国精神的历史生成性 完整下载 完整阅读 全文下载 全文阅读 免费阅读及下载 阅读相关文档:论《老子》政治哲学思想中的为政之道 女性主义阅读一种 城市旅游宣传广告语的美学诉求 刍议倪瓒家境变化对其书法艺术的影响 中西浪漫主义比较 从《时尚女魔头》看现代秘书 《紫色》中“针”意象的妇女主义解读 迟子建小说动物形象浅析 浅析文艺晚会策划的人文方法 从《天净沙.秋思》看英汉形意之别 涉外民事诉讼集中管辖权制度研究 地源热泵空调系统经济性分析 程G文化遗产的价值与利用 民汉杂居地区语文教学研究 小学语文作业设计浅谈 关于群众文化的几点思考 浅论如何提高语文阅读教学的有效性 别样背景下的混血日瓦格 浅谈新时期群众文化建设的发展策略 浅论如何培养学生的语言形 感谢你的阅读和下载 *资源、信息来源于网络。本文若侵犯了您的权益，请留言或者发站内信息。我将尽快删除。*