罗马枢密官阿尼巴勒。
多明我僧团因其创始人多明我( Dominic)而命名，又因为多明我的谐音 赢得:主的猎犬:(Domini Canes)的绰号，其标志便是一头口衔熊熊火炬的狗， 他们的另一个称呼是黑衣僧团，这由于多明我修道僧个个身着黑色披风。应该 说，多明我的名字--一个人和一个僧团--始终同反异端活动相联系着，如此的 紧密纵观整个教会史也是罕见的。多明我于1170年出生于西班牙贵族家庭，青 年时代便投身于艰难的隐修生活，其出家地是奥斯马修道院。当他和奥斯马主 教在法国南部游历时，他们无疑直觉到了异端运动汹涌澎湃的原因所在，于是 他们向传教士们呼吁全面改革基督教正统的传教方式，即仿效纯洁派的:完人: 来进行传教;1206年，他们两人在图卢兹实践了一所女修院，其成员主要是纯 洁派异端的转向者，这是多明我反异端生涯的开始。1215年，多明我的朋友赠 他图卢兹的一幢房屋，多明我僧团开始了其最早的故事，但是在第四次拉特兰 公会议上，教皇英诺诚三世虽然
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扬了多明我这只猎犬的出色工作，却没有同 意其创立新修会的请求。多明我僧团的正式成立时间因此拖后到了1216年，只 是在洪诺留三世的同意之下，多明我才圆了他的僧团之梦。多明我僧团只是以 集体的形式外延了多明我个人的思想和实践;在多明我僧团的:一大:(1220 年)上，僧团的宗旨明确规定为:铲除异端,消灭邪恶,宣讲信仰，培养道德:; 僧团的生活方式则规定为行乞甚至会士每天的食物也应该靠乞讨获得，但这只 是附加的或手段性的，没有成为该会的基本思想。在以后的岁月里，我们则发 现，僧团行乞的生活方式在财富的诱惑下日益弱化，但在反异端的方面，该僧 团始终保持着其犬的本性。--多明我的光辉形象自然也少不了制作和包装， 他曾经对其传记作家坦白自己更愿意同青年妇女谈话，但多明我僧团于1242年 发布教令强行删掉这段传记记载。
细究之下也挺耐人寻味的，多明我僧团以及较早一点的方济各僧团，与其 说它们接近于正统教会，还不如说接近于纯洁派或韦尔多派式的异端--它们都 是同时代的，其中方济各的早年历史简直是韦尔多经历的翻版。多明我和他的 追随者选择的是芒鞋缁衣托钵乞食的苦修生涯，而这正是纯洁派:完人:式的 生活方式;他们在广大天主教官员耽于享乐时仍然不屈不饶地保持传道活动， 而当时只有异端们保持着这种传道热望;另外，也和广大异端们一样，他们所 谨守的:使徒式贫困:本身就否定和批判了罗马教廷的腐败。确实，我们可以 在多明我的身上发现基督教原始的虔诚和热情，但是我们必须指出的是，当时 的异端领导人与罗马教廷的官员相比更具有这种精神。问
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在于开端就是终点， 多明我以及多明我派的原始定位决定了其未来的运命;他早年同天主教会反异 端事业的密切关系最终将他及其僧团的未来束缚在基督教正统的战车上，而他 对福音式贫困生活那种手段式理解--禁欲主义对他而言只是反异端的手段而 非基督徒真正的生活--则消解了他和教廷之间的对抗，所以他以其反异端活 动成为了基督教正统的:圣徒:--罗马教廷在1234年作出了这项追谥--而 没有因为同罗马教廷的疏离成为火刑柱上的哭鬼冤魂。
多明我修道僧--也可普遍及其他僧团中为罗马教廷看中的修道僧--之 所以成为宗教裁判员的当然人选，有几个因素是显著的。其一，类似于佛教从 小乘向大乘的转变，出现多明我僧团这样的行脚僧是基督教隐修制度的重大变
革;同以往的修道僧不同，多明我修道僧不满足幽闭在寺院里独善其身，他们 参与社会以求普渡众生，结果不可避免地在政治的大酱缸里酱了一把。其二， 由于历史的原因，原有的僧团听从罗马的号召远不如服从本地领主及主教的旨 意;但是新僧团却可以超越了欧洲的政治架构--如世俗的领主权和宗教的教阶 制--而只听命于教皇，同权力中心的亲近是任何特务组织的共性，我们中国 人可以在自己所熟悉的明代锦衣卫和清代血滴子身上发现同样的性质。其三、
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