【doc】人类的潜能——一项教育哲学的研究
人类的潜能——一项教育哲学的研究
福建论坛(社科教育版)2009年第4期
人类的潜能
一
项教育哲学的研究
[美]伊斯雷尔?谢弗勒石中英,涂元玲译
我在一开始的时候就提到了康德.他认为人的独特性就 在于人能够为自己立法,即人的自主性(autonomy).如今, "自主性"一词时常被人们模糊地使用,意指"放纵","放任", "自私","自我中心"或"缺乏集体感情".事实上,这些内涵 没有一个符合康德的观点.在康德看来,"自主性"是指个体 作为人,而不是物体,根据规则或原则来自由行动的能力倾 向,是基于法律以及个人对于法律的认识的.
康德认为,人类所有的行动都是有目的的,然而却为人们 自己所设立的主观规则(称为"律令")所支配.康德的难题 是要去寻找他所谓的"最高道德原则"(thesupremeprinciple
ofmorality),用它来检验道德律令,识别那些不道德的原则, 并将其与道德原则区分开来.在康德的论述中,这种最高的 道德原则被认为是一种普遍性的标准:一种与相关行动相一 致的原则.如果这种原则不能适用于相似情境中的所有行 动,就是不道德的;反之,就是道德的.
一
个在困难时期借了别人的钱并承诺一定偿还的人,现 在却根本不想还别人的钱.借款人的行为所依据的原则是不 能被普遍化的.如果一定要加以推广的话,那么就与借款行 为本身的要求不相一致.因为,如果每个人的行为都依据这 个不言自明的规则——"困难时期借的钱,尽管已经承诺过
偿还,但也可以不考虑偿还",那么,就没有人会相信承诺. 如此一来,这种承诺也不能实现其预期的借款目的.一般说 来,说谎者要想获得成功并强调谎言的可信性,总是依赖于下 列事实的:人都不说谎,人说出的都是真话.如果人人都说谎 的话,人与人之间的交谈就没有可信度,个别的说谎行为也就 不能够实现自己的目的,即使得听众相信谎言的真实性.说 谎通不过普遍性检验,因而是不道德的.不许说谎可以通过 普遍性检验,因而是道德的.因为不许说谎的惟一例外是说 谎,所以用康德的话来说,不许说谎是一种绝对命令. 康德为什么把普遍性作为道德检验的标准?还是拿说谎 者作例子来加以说明.说谎者要想实现自己的目的,就要利 用由老实人所树立起来的自然而然的诚信.他会说:尽管我 有通过说谎来实现自己目的的自由,其他人还是要履行说实 话的义务!尽管每个人都有说实话的义务,但我是一个例外. 正是依赖于这种例外,我才能实现自己的目的.其的人—— 既包括一般意义上的老实人,也包括其他的说谎者一一都是 实现我的目的的工具.在说谎者看来,这是自己所独享的特 权.在说谎者的眼中,其他人不是真正意义上的人,只不过是 实现自己目的的客体.说谎者拒绝把他们当作同样的人来尊 重.把他人当作人来尊重,就意味着认同他们与说谎者一样, 能够理解并应用一些普遍性的规则,能够把那些支配自己行 为的规则合法化.把他人当作人来看待,还意味着认同他们 有资格得到完全平等的对待,认同说谎者
本人没有任何资格要求特权,因为他也是众生中的一员. 在康德看来,不道德的根源存在于把自己排除在普遍性 规则之外,把普遍性规则看成是为他人设置的;存在于把自己 当成是例外;存在于把入当成是实现自己目的的客体或工具, 而不是把人当成是他们自己的目的.鉴于此,康德提出了绝 对命令的原则(theprincipleofcategoricalimperative),它的一
种
表
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述如下:无论做什么事情,永远要把人——不管是你自己 还是其他人——当成目的而非纯粹的工具来对待.这一原则 体现了康德对人的尊重,与我们上面所说的普遍性检验有着 密切的关系.在康德看来,这一原则还意昧着:尊重他人,除 了不能把他人当成是实现我们自身目的的客体或工具外,我 们还应该把他人看成是和我们一样有着自己的目的并根据自 己的原则来行动的人.
(选自《人类的潜能——一项教育哲学的研究》, 华东师范大学出版社2006年2月第一版)
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