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中国历代名门家训.doc

中国历代名门家训

xu华北
2018-02-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中国历代名门家训doc》,可适用于综合领域

中国历代名门家训::|分类:教育教学|标签:|字号大中小订阅本文引用自小何《中国历代名门家训》勿以恶小而为之勿以善小而不为。惟德惟贤能服于人。刘备《敕后主辞》评:要把品德放在自修和育人的第一位。上品之人不教而善中品之人教而后善下品之人教亦不善。(北宋)邵雍《戒子孙文》评:教育的精力应主要放在中等生身上其效率才最高。吾人生于天地之间只思量做得一个人是第一义余事都没要紧。做好人眼前觉得不便宜总算来是大便宜。做不好人眼前觉得便宜总算来是大不便宜。千古以来成败昭然如何迷人尚不觉悟,真是可哀~吾为子孙发此真切诚恳之语不可草草看过。以孝悌为本以忠信为主以廉洁为先以诚实为要临事让人一步自有余地临财放宽一分自有余味。善须是积今日积明日积积小便大。一念之差一言之差一事之差有因而丧身亡家者岂不可畏也~(明)高攀龙《高氏家训》你发愤立志做个君子则不拘做官不做官人家都敬重你故吾要你第一立起志气来。(明)杨继盛《杨忠愍公遗笔》人常咬得菜根则百事可做。骄养太过的好看不中用。(明)姚舜牧《药言》位之得不得在天德之修不修在我。毋弃其在我者毋强其在天者。(明)袁衷等录:《庭帏杂录》志之所趋无远不届志之所向无坚不入。爱觉新罗玄烨:《圣祖庭训格言》人或毁己当退而求之于身。若己有可毁之行则彼言当矣若己无可毁之行则彼言妄矣。当则无怨于彼妄则无害于身。„„止谤莫如自修。(魏)王昶:《戒子侄》恭为德首慎为行基愿汝等言则忠信行则笃敬。无口许人以财无传不经之谈无听毁誊之语。闻人之过耳可得受口不得宣。思而后动。„„(西晋)羊祜:《戒子》勤学行守基业修闺庭尚闲素。如此足无忧患。(南朝齐)萧嶷《戒子》奉先思孝处下思恭倾己勤劳以行德义。李世民《帝范》评:一个“孝”字一个“恭”字概括多好啊~我常觉有愧于父母养育之恩得之太多报之太少不恭于上级太多而不觉故常使小头头们不喜欢此多源于自我感觉良好有自负病。藏精于晦者则明养神于静则安。晦所以蓄用静所以应动善蓄者不竭善应者无穷。欧阳修《示子》评:外表憨厚要木讷内心清楚精明这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道要少说话同时要内心专一纯正的做事读书这样才真正地自然而然地内藏大智外表若愚孔子说:君子讷于言而敏于行。看来若敏于言而讷于行则小人一个了。人虽至愚责人则明虽有聪明恕己则昏。尔但常以责人之心责己恕己之心恕人不患不到圣贤地位也。(北宋)范纯仁《戒子弟言》人生世间自有知识以来即有忧患不如意)颜之推《颜氏家训》注:铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人三缄其口背后有铭文。鼹鼠有五能能飞但飞不过房屋能爬但爬不上树顶能游但游不过河谷能打洞但藏不住身体能跑但跑不过人。君子居不欺乎暗屋出不践乎邪径外讷于言而内敏于行然后身立而名著矣。(北宋)贾昌朝《戒子孙》世事多更变乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛以为此生无足虑不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲则世事一变。今不须广论久远只以乡曲十年前二十年前比论目前其成败兴衰何尝有定势。世人无远识凡见他人兴进及有如意事则怀妒见他人衰退及有不如意事则讥笑。同居及同乡人最多此患若知事无定势则自虑之不暇则何暇妒人笑人哉。(评:成败无定势说得多好上百年的贫苦出了我一个读书人若无警惕性很快就会丧失如何保持教育好孩子是根本其次要再寻求新发展。)人有患难不能济困苦无所诉贫乏不自存而其人朴讷怀愧不能自言于人者吾虽无余亦当随力周助。此人纵不能报亦必知恩。„„在今日无感恩之心在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之岂可割吾之不敢用以资他人不当用,居乡及在旅不可轻受人之恩。方吾未达之时受人之恩常在吾怀每见其人常怀敬畏而其人亦以有恩在我常有德色。及吾荣达之后遍报则有所不及不报则为亏义。故虽一饭一缣亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己戒之曰:“受恩多则难以立朝。”宜详味之。今人受人恩惠多不记省而有所惠于人虽微物亦历历在心。古人言:“施人勿念受施勿忘。”诚为难事。(南宋)袁采《袁氏世范》古称三家村亦有小人当思处之之道。只勿与校而渐以理屈之。古称受恩多难立朝居乡亦难立身要须勤俭资身以免求人。(明)许相卿《许云屯贻谋》虚伪诡诈机谋行径我非不能实不为也。非惟天不可欺即人亦难瞒。丈夫处世发奋自强何事不可为何地不能到乃忌人才能忌人学问忌人富贵,骄奢淫惰四字是富贵家子弟雷同病。男子识见要远度量要宏。贪之一字凡事皆忌若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。(明)王汝梅《王氏家训》吾上世初无显达者叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳唯十分培植或可永延无坏。否则夜半一风潮旋复江湖矣。可畏哉可畏哉~(评:几乎是在说给我听~)事到面前须先论个事非随论个利害。知是非则不屑妄为知利害不敢妄为行无不得矣窃怪不审此而自陷于危亡者。今人计较摆布人费尽心思却何曾害得人只是自坏了心术自损了元气。(明)姚舜牧《药言》秀才不入社做官不入党便有一半身分。鸟必择木而栖附托匪人者必有危身之祸。语云:“身贵于物。”汲汲为利汲汲为名俱非尊生之术。(明)吴麟徵《家诫要言》贫人弗说大话妇人弗说汉话愚人弗说乖话薄福人弗说满话职业人弗说闲话。寡妇弗轻受人惠。儿子愚我欲报而报不成儿不贤人望报而报不足。问世间何者最乐,母曰:不放债、不欠债的人家不大丰、不大歉的年时不奢华、不盗贼的地方此最难得免饥寒的贫士学孝弟的秀才通文义的商贾知稼穑的公子旧面目的宰官此尤难得也。受谤之事有必要辨者有必不可辩者。如系田产钱财的迟则难解此必要辩者也。如第闺阃的静则自消此必不辩者也如系口舌是非的久当自明此必不必辩者也。(明)温璜述《温氏母训》做好男子须经磨练生于忧患死于安乐千古不易之理也。(清)孙奇逢《孝友堂家训》家之兴替全不系乎富贵贫贱存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行兴隆之道富贵而纵恣背理败亡之辙也。《正蒙》云:“子孙贤族将大未有子孙不贤家族不至倾覆者。”(清)张履祥《训子语》人生适意之事有三曰贵曰富曰多子孙。然是三者善处之则为福不善处之则足为累。至为累而求所谓福者不可见矣。何则,高位者责备之地忌嫉之门怨尤之府利害之关忧患之窟劳苦之薮谤讪之的攻击之场。古之智人往往望而却步。夫人厚积经营布置生息防守其劳不可胜言。则必有亲戚之请求贫穷之怨望僮仆之奸骗大而盗贼之劫取小而穿窬之鼠窃经商之亏折行路之失脱田禾之灾伤攘夺之争讼子弟之浪费种种之苦贫者不知惟富厚者兼而有之。予之立训更无多言止有四语:读书者不贱守田者不饥积德者不倾择交者不败。虽至寒苦之人但能读书为文必使人钦敬不敢忽视其人德性亦必温和行事决不颠倒不在功名之得失遇合之迟速也。人之居家立身最不可好奇。一部《中庸》本是极平淡却是极神奇。人能于伦常无缺起居动作治家节用待人接物事事合于矩度无有乖张便是圣贤路上人岂不是至奇,汝辈今皆年富力强饱食温衣血气未定岂能无所嗜好,古人云凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事必皆觅伴侣为之独读快意书对山水可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事好之有乐则必有苦。惟读书与对山水止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友听无益之谈赴无益之应酬曷若珍重难得之岁月纵读难得之诗书快对难得之山水乎,(清)张英《聪训斋语》世惟当寻欢喜欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念怒则动恶念是故古语云:“人生一善念善虽未为而吉神已随之人生一恶念恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫~凡人持身处世惟当以恕存心见人有得意事便当生欢喜心见人有失意事便于工作当生怜悯心此皆自己实受用处。若夫忌人之成乐人之败何与人事,徒自坏心术耳。古语云:“见人之得如己之得见人之失如己之失。”如是存心天必佑之。凡事暂时易久则难。故凡人有说异事者朕则曰:“且待日久再看。”朕自八岁登极理万机五十余年何事未经,虚诈之徒一时所行之事日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪朕亦不即宣出日久令自败露。一时之诈实无益也。人之一生多由习气而成。盖自孩提以至十余岁此数年间浑然天理知识未判一习学业则有近朱近墨之分及至成人士农工商各随其习习以成风虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也故孔子曰:“性相近也习相远也。”有必然者。(清)爱觉新罗玄烨《圣祖庭训格言》亲戚不悦不敢外交近者不亲不敢求远小者不审不敢言大。慎终如始。《诗》曰:“靡不有初鲜克有终。”(春秋)曾参《告子言》贫非人患惟和为贵。(蜀汉)向朗《戒子遗言》宏行寡言慎备自守则怨责之路解矣。(魏)嵇康《家诫》君子之言多长厚端谨。小人之言多刻薄浮华。(南宋)袁采《袁氏世范》隐人之过成人之善„„步步是德步步可积。(清)朱柏庐《劝言》孙叔敖为令尹一老父教之云:“位益高而意益下官益大而心益小。”袁子云:“贫贱愿人接己富贵忘己接人。”(唐)李恕《戒子拾遗》《易》曰:“乱之所由生也言语以为阶。君不密则失臣臣不密则失身。”(南宋)叶梦得《石林家训》人家兴衰只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定亦在人学不学尔。(明)周怡《示儿》言语忌说尽聪明忌露尽好事忌占尽。不独奇福难享造物恶盈即此三事不留余人便侧目矣。„„昔郭进建第成坐诸匠于子弟右曰“此造屋者”指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官则恨不享大位及位高而颠踬倾危回想卑官而受清宁之福天上矣。布衣粝食妻子相保则恨不富贵一旦祸患及身骨肉离散回想布衣粝食妻子相保时天上矣。人聪明强健则恨欲不称心一朝疾病淹缠呻吟痛苦回想聪明强健时天上矣。古今来无人不患此病若能先见一步早退一步必也明哲之士。(清)孙奇逢《孝友堂家训》世家子弟其修行立名难较寒士百倍。何以故,人之当面待之者万不能如寒士之古道。小有失检谁肯面斥其非,微有骄盈谁肯深规其过,幼而娇惯为亲戚之优容长而习成为朋友之所谅恕。(清)张英《聪训斋语》朕不尚空言惟务实行尤不肯非议人。盖以人各有短长弃其所短而取其长始能尽人之材若必求全责备稍有欠缺即行指摘非忠恕之道也。„„尽人事以听天命„„庄子曰:“人能虚己以游世其孰能害之,”此言善矣。(清)爱觉新罗玄烨《圣祖庭训格言》多言宜戒直言亦不可率发。惟善人能受尽言善人岂可多得哉,(清)汪辉祖《双节堂庸训》上智不教而成下愚虽教无益中庸之人不教不知也。古者圣王有胎教之法:怀子三月出居别宫目不邪视耳不妄听音声滋味以礼节之。„„当及婴稚识人颜色知人喜怒便加教诲使为则为使止则止。比及数岁可省笞罚。父母威严而有慈则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱每不能然饮食运为恣其所欲宜诫翻奖应诃反笑„„骄慢已习方复制之捶挞至死而无威仇怒日隆而增怨逮于成长终为败德。孔子云“少成若天性习惯如自然”是也。俗谚曰:“教妇初来教儿婴孩。”诚哉斯语~(北齐)颜之推《颜氏家训》后生才锐者最易坏。若有之父兄当以为忧不可以为喜也。切须常加简束令熟读经子训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处。如此十许年志趣自成。不然其可虑之事盖非一端。吾此言后人之药石也各须谨之毋贻后悔。陆游《放翁家训》古重蒙养谓圣功在此也。后世则易养矣。(明)姚舜牧《药言》子弟智愚贤不肖虽有天命然父兄须教以读书皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍若少知理义亦不敢肆然为非至不可理论也。(明)徐三重《家训》蒙养不端待习惯成性始思补救晚矣。„„端蒙养是家庭第一关系事。„„士大夫教诫子弟是第一要紧事。子弟不成人富贵适以益其恶子弟能自立贫贱益以固其节。(清)孙奇逢《孝友堂家训》有田亩便当尽力开垦有子孙便当尽力教诲。田畴不垦宁免饥寒,子孙不教能无败亡,„„有子不教不独在己薄其后嗣兼使他人之女配非其人终身受苦。有女失教不特自贻他日之忧亦使他人之子娶非其偶累及家门。„„天子之子特重师傅之选为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶显晦贫富不同其为身家根本一而已。虽有美质不教胡成,即使至愚父母之心安可不尽,中等之人得教则从而上失教则流而下。子孙贤子以及子孙以及孙子孙弗肖倾覆立见可畏已。„„盍思为人父母将以田宅金钱遗子之为爱其子乎,抑以德义遗以多金适资丧身之具孰若遗以德义之可以永世不替。(清)张履祥《训子语》人生至乐无如读书至要无如教子。父子之间不可溺于小慈自小律之以威绳之以礼则长无不肖之悔。„„养子弟如养芝兰既积学以培植之又积善以滋润之。„„富者之教子须是重道贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者而忧其在天者岂非误耶,(宋)家颐《教子语》能容人是大器。凡做人在心地。心地好是良士。心地恶是凶类。(明)庞尚鹏《庞氏家训》远邪佞是官家教子弟第一义。远耻辱是贫家教子弟第一义。至于科第文章总是儿郎自家本事。(明)温璜述《温氏母训》爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将无一懦软不耐劳者即乡曲四民中稍能自立有一不勤不劳者乎,所虑自幼娇养他日必一无知能偶有动作不堪其苦终为弃材矣。若富贵家谓可坐食噫天下能一生安享坐食者几人哉,劳之不习事理万不能通达。劳字所该甚广而教幼子先自习力作、习礼节始。(清)汪辉祖《双节堂庸训》古者教道贵预今来教子宜自胎教始。妇妊子者戒过饱戒多睡戒暴怒或房欲戒跛倚戒食辛热及野味。宜听古诗宜闻鼓琴宜道貌岸然嘉言善行宜阅贤孝节义图画宜劳逸以节动止以礼。则生子形容端雅气质中和。及婴孩怀抱毋太饱暖宁稍饥寒则肋骨坚凝气岸精爽。(明)许相卿《许云村贻谋》蒙养无他法但日教之孝悌教之谨信教之泛爱众亲仁看略有余暇时又教之文学。不疾不徐不使一时放过一念走作保完真纯俾无损坏则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。(明)姚舜牧《药言》穷秀才谴责下人至鞭扑而极矣暂行知警常用则玩教儿子亦然。(明)温璜述《温氏母训》子弟童稚之年父母师傅严者异日多贤宽者多至不孝。„„严则督责笞挞之下有以柔服其血气收束其身心诸凡举动知所顾忌而不敢肆。宽则姑息放纵长傲恣情百端过恶皆从此生也。(清)张履祥《训子语》父母之于儿女谁不怜爱,然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养不但饮食之失节抑且不耐寒暑之相侵即长大成人非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者皆其父母过于娇养之所致也。爱觉新罗玄烨《圣祖庭训格言》玉不琢不成器人不学不知道。然玉之为物有不变之常德虽不琢以为器而犹不害为玉也人之性因物则迁不学则迁不学则舍君子而为小人可不念哉~欧阳修《示子》学业在我富贵在时。在我者不可不勉在时者静以俟之。(南宋)何耕《示子辞》评:机会也不能静等也要抓住机会有时要制造机会。旦起须先读书三五卷正其用心然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事终日不离几案。苟能如此一生永不会向下作下等人如见他事自然不妄。„„若凌晨即治俗事或冗或默闲坐日复一日与书卷渐远岂复更思学问,如此不流入俗人则着衣吃饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒追逐玩好寻求交友惟意所欲。有一如此近二三年远五六年未有不丧身破家者。(南宋)叶梦得《石林家训》凡人进德修业事事从读书起。多读书则嗜欲淡嗜欲则费用省费用省则营求少营求少则立品高。读书之法以经为主苟经术深遽然后观史观史则能知人之贤愚遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少惟读书不同贵贱老少读书一卷则有一卷之益读书一日则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也。爱觉新罗玄烨《圣祖庭训格言》谚曰:“积财千万不如薄伎在身。”夫学者所以求益耳。见人读数十卷书便于工作自高大凌忽长者轻慢同列人疾之如仇敌恶之如鸱枭。如此以学自损不如无学也。„„夫学者犹种树也春玩其华秋登其实讲论文章春华也修身利行秋实也。(北齐)颜之推《颜氏家训》胆欲大心欲小智欲圆行欲方。大志非才不就大才非学不成。(明)郑晓《训子语》读书见一件好事则便思量我将来必定要行见一件不好的事则便思量我将来必定要戒见一个好人则思量我将来必要与他一般见一个不好的人则思量我将来切休要学他则心地自然光明正大行事自然不会苟且便为天下第一等好人矣。(明)杨继盛《杨忠憨公遗笔》多读书则气清气清则神正神正则吉祥出焉自天佑之。读书少则身暇身暇则邪间邪间则过恶作焉忧患及之。„„秀才本等只宜暗修积学学业成后四海比肩。„„士人贵经史经史最宜熟工夫逐段作去庶几有成。不合时宜遇事触忿此亦一病多读书则能消之。(明)吴麟徵《家诫要言》古人读书取科第犹为第二事全为明道理做好人。(清)孙奇逢《孝友堂家训》先儒谓今人不曾读书。如读《论语》未读时是此等人读了后只是此等人便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书不为后世中举人进士而设是教千万世做好人直至于大圣大贤。所以读一句书便要反之于身我能如是否,做一件事便要合之于书古人是如何,此才是读书。若只是浮浮泛泛胸中记得几句古书出口说得几句雅话未足为佳也。(清)朱伯庐《劝言》大凡世间一技一艺其始学也不胜其难似万不可成都是因置而不学则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转则凡技艺焉有不成者哉~爱觉新罗玄烨《圣祖庭训格言》人生小幼精神专利长成已后思虑落逸固须早教勿失机也。吾七岁时诵《灵光殿赋》至于今日十年一理犹不遗忘二十之外所诵经书一月废置便至荒废矣。(北齐)颜之推《颜氏家训》大抵后生为学须是严立课程不可一日放慢。每日须读一般经书一般子书有须多只要令精熟。须静室危坐读取二三百遍字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍须令成诵不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功。(南宋)吕祖谦《辨志录》文不如质实能胜华此为作文之法。(明)袁衷等录《庭帏杂录》楷书如坐如立行书如行草书如奔。凡读书二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开天真纯固所读者虽久不温习偶尔提起尚可数行成诵。若壮年所读经月则忘必不能持久。故六经秦汉之文词语古奥必须幼年读长壮后虽倍蓰其功终属影响。自八岁至二十岁中间岁月无多安可荒弃,或读不急之书,此时时文固不可不读亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者安可以珠玉难换之岁月而读此无益之文,何如诵得《左》、《国》一两篇及东西汉典贵华腴之文数篇为终身受用之宝乎,„„我愿汝曹将平昔所读经书视之如拱璧一月之内必加温习。古人之书安可尽读,但我所已读者决不可轻弃。得尺则尺得寸则寸毋贪多毋贪名但读得一篇必求可以背诵然后思通其义蕴而运用之于手腕之下如此则才气自然发越。若曾读此书而全不能举其词谓之画饼充饥能举其词而不能运用谓之食古不化。„„深恼人读时文累千累百而不知下会于身心毫无裨益。夫能理会则数十篇百篇已足焉用如此之多,不能下会则读数千篇与不读一字等。„„幼年当专攻举业以为立身根本。(清)张英《聪训斋语》人在幼稚精神专一通利长成之后则思虑散逸外驰是故应须早学勿失机会。朕七八岁所读之经书至今五六十年犹不遗忘至于二十以外所读经书数月不温即至荒疏矣。爱觉新罗玄烨《圣祖庭训格言》古人读书贵精不贵多。非不事多也积少以至多则虽多而不杂可无遗忘之患。此道如长日之加益而人颇不觉也。是故由少而多而精在其中矣。一言以蔽之:无间断。间断之害甚于不学。„„排岁月次第以中下之资自居每日限读书若干。一岁之中除去庆唁祭扫交接游宴之事大率以二百七十日为断。此二百七十日须严立课程守其道而无变十年之间经书可毕。且如此绳绳不已则资之钝者亦敏而书可渐增。再加十年子史古文俱渐次可毕矣。(清)汪帷宪《寒灯絮语》天下事有难易乎,为之则难者亦易矣不为则易者亦难矣。人之为学有难易乎,学之则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也吾材之庸逮人也旦旦而学之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也吾材之敏倍人也屏弃而不用其与昏与庸无以异也。圣人之道卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用岂有常哉,蜀之鄙有二僧其一贫其一富。贫者语于富者曰:“吾欲之南海如何,”富者曰:“子何恃而往,”曰:“吾一瓶一钵足矣。”富者曰:“吾数年来欲买舟而下犹未能也子何恃而往,”越明年贫者自南海还以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海不知几千里也僧之富者不能至而贫者至之。人之立志顾不如蜀鄙之僧哉~是故聪与敏可恃而不可恃也自恃其聪与敏而不学者自败者也。昏与庸可限不可限也不自限其昏与庸而力学不倦者自力者也。(清)彭端淑《为学示子侄》人之有子须使有业。贫贱而有业则不至于饥寒富贵而有业则不至于为非。(南宋)袁采《袁氏世范》古人行事。计是非不计利害。今人利害亦不计国法则曰可以幸逃地狱则曰何曾眼见。当世之名后世之责更所不计大都图目前受用而已。(清)谢启昆《训子侄文》农桑本务商贾末业书画医卜皆可食力资身。人有常业则富不暇为非贫不至失节。(明)许相卿《许云村贻谋》凡子侄多忌农作。不知幼事农业则知粟入艰难不生侈心幼事农业习恒敦实不生邪心幼事农业力涉勤苦能兴起善心以免于罪戾故子侄不可不力农作。(明)霍韬《家训》《庄子达生》载:孔子到楚国在林中遇见一个粘蝉的驼背老人只见他得心应手从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样老人说:天地虽大万物虽众在我眼中却只有蝉我专心捕蝉从不分心怎么会不得心应手呢,孔子对弟子说:“用志不分乃凝于神其佝瘘丈人之谓乎,”宦之法清廉为最。(北宋)贾昌朝《戒子孙》当官之法唯有三事曰清曰慎曰勤。知此三者则知所以持身矣。知此三者可以保禄位可以远耻辱可以得上之知可以得下之援。然世之仕者临财当事不能自克常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣然事常至放败而不能自已。故设心处事戒之在初不可不察。„„当官既自廉洁又须关防小人。„„当官大义直不犯祸和不犯义。„„忍之一事众妙之门。„„“忍事敌灾星”。(南宋)吕本中《童蒙训》仕路乃毒蛇聚会之场。(明)袁衷等录《庭帏杂录》与善人居如入芝兰之室久而不知其芳与之化矣。与不善人居如入鲍鱼之肆久而不知其臭与之变矣。你两个年幼恐油滑之人见了便要哄诱你或请你吃饭或诱你赌博或以心爱之物送你或以美色诱你。一入他圈套便吃他亏了不惟荡尽家业且弄你成不的人。若是有这样的人哄你便想吾的话来识破他合你好是不好的意思便远了他。拣着老成忠厚肯读书肯学好的人你就与他胆肝相交语言必信逐日与他相处你自然成个好人不入下流也。(明)杨继盛《杨忠憨公遗笔》言语最要谨慎交游最要审择。多说一句不如少说一句多识一人不如少识一人。若是贤友愈多愈好只恐人才难得知人实在难耳。语云:“要做好人须寻好友收酵若酸哪得甜酒,”又云:“人生丧家亡身言语占了八分。”皆格言也。(明)高攀龙《高氏家训》交游鲜有诚实可托者一读书则此辈远矣省事省罪其益无穷。居今之世为今之人自己珍重自己打算千百之中无一益友。(明)吴麟徵《家诫要言》贤者必刚直不肖者必柔佞贤者必平正不肖者必偏僻贤者必虚公不肖者必私执贤者必谦恭不肖者必骄慢贤者必敬慎不肖者必恣肆贤者必让不肖者必争贤者必坦诚不肖者必险诈贤者必特立不肖者必附和贤者必持重不肖者必轻捷贤者必乐成不肖者必喜败贤者必韬晦不肖者必表暴贤者必宽厚慈良不肖者必苛刻残忍贤者必从容有常不肖者必急猝更变贤者必见其远大不肖者必见其近小贤者必厚其所亲不肖者必薄其所亲贤者必行浮于言不肖者必言过过其实贤者必后己先人不肖者必先己后人贤者必见善如不及乐道人善不肖者必妒贤嫉能好称人恶贤者必不虐无告不畏强御不肖者必柔则茹之刚则吐之。若此等类正如白黑冰炭昭然不同举之不尽总不外公私义利而已。世谓知人之明不可学予谓虽不能学实则不可不学也。„„朋友之交皆以义合故曰:“友也者友其德也。”(明)张履祥《训子语》昔人有戒曰饭不嚼便咽路不看不便走话不想便说事不思便做洵(实在)为格言。予益之曰:友不择便交气不忍便动财不审便取衣不慎便脱。(清)张英《聪训斋语》世人多蔽贵耳贱目重遥轻近。少长周旋如有贤哲每相狎侮不加礼敬他乡异县微藉风声延颈企踵甚于饥渴。校其长短考其精粗或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘昔虞国宫之奇少长于君君狎之不纳其谏以至亡国不可不留有余地心也。(北齐)颜之推《颜氏家训》人之性行虽有所短必有所长。与人交游若常见其短而不见其长则时日不可同处。若常念其长而不顾其短虽终身与之交游可也。处己接物若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者皆自取轻辱于人盛德君子所不为也。(南宋)袁采《袁氏家范》与人相处之道第一要谦下诚实同干事则勿避劳苦同饮食则勿贪甘美同行走则勿择好路同睡寝则勿占床席。宁让人勿使人让吾宁容人勿使人容吾宁吃人之亏勿使人吃吾之亏宁受人之气勿使人受吾之气。人有恩于吾则终身不忘人有仇于吾则即时丢过。见人之善则对人称扬不已闻人之过则绝口不对人言。人有向你说某人感你之恩则云他有恩于吾吾无恩于他则感恩者闻之其感益深。有人向你说某人恼你谤你则云彼与吾平日最相好岂有恼吾谤吾之理则恼吾闻之其怨即解。人之胜似你则敬重之不可有傲忌之心人之不如你则谦待之不可有轻贱之意。又与人相交久而益密则行之邦家可无怨矣。(明)杨继盛《杨忠公憨公遗笔》中国历代名门家训启示录每一个时代总会需要一大批的时代精英去支撑。于是无论哪一个时代总会有时代精英应运而生。而有趣的是这些精英又往往会形成一个家族集团时代相传。难道在冥冥当中真的存在“龙生龙凤生凤”的宿命,然而仔细分析我们就不难发现这种精英集团的衍生是一种精英教化在这个集团文化传承的最终结果。也就是所谓的“家风”使然。家风是一个家庭、家族在世代累居、繁衍生息的过程中所形成的较为稳定的生活作风、传统习惯和道德面貌。举凡一时国家精英、名门望族无不看重自己处世思想、应世经务、学习态度对子孙的传承而这种传承则需要一种载体这种载体就是家训。教育之施首重童蒙。“童蒙养正圣功也”。从童稚时期即施以中华民族通天彻地的中正智慧教育是一种神圣功业。而家训正是实现这种神圣功业的载体。古语说:“遗儿千秋富贵莫若良言一句”这就是家训在古代教育当中的地位。许多时代精英都要求子弟继承本家族的清白家风“富贵苟求终近祸汝曹切勿坠家风”(陆游:<示子孙>)。良好的家庭环境、健康向上的家庭氛围显然有利于人们优良品德的形成。而在家风的传承当中家训起着不可替代的作用。综观古今中国的精英人物几乎每一个人都受到了家训的浸淫。无论这种家训是有形的文字还是无形的言传身教都对这些叱咤风云、改写中国历史的人物起到了极大的教育作用。不管是古代像苏轼、曾国藩这样在中国历史上留下了恢弘轨迹的名宦大臣还是现代诸如鲁迅、宋嘉树这样的巨擘名流他们都曾受到家训的巨大影响那么这些大家名门的家训终究有什么奥妙呢,为什么它足以影。响身后的无数代人呢,其实教育子女的资源不外乎以下两种:所处时代的影响和从自身经历中总结的经验。遵循第一种方式的人自然是芸芸众生他们大多没有自己的见解时代需要什么就把自己的子女塑造成什么样子而遵循第二种教育方式的人往往是各方面的成功人士或者自身经历及其丰富的人他们眼界很宽交际面很广自身的经历也丰富多样教育子女的时候自身就是一个榜样所以这种教育成功的可能性比较大。当这种成功教育再延伸代代相传就变成了现在所谓的世家教育。细品中国传统家训其思想精髓就是儒家精髓的聚集。由于儒家政治、伦理思想特别强调修、齐、治、平的统一把“修身”视作“齐家”、“治国”、“平天下”的前提这样教育样式下培养出来的孩子往往是德才兼备的既具备做人立品的“修身”之德又具备经天纬地的理干之才这不是所有父母的期望吗,反观现代教育过于强调对孩子实用技能的教育而作为“齐家、治国、平天下”的根本“修身”却受到了不应有的冷落。这种舍本求末的作法为我们带来了什么,喧嚣的时代和功利的氛围给了孩子们太多的“时代性格”自私、:懒惰、厌学偏执好斗„„、、当一个令家长头疼的孩子出现在人们面前的时候我们所能做的似乎只有无奈的叹息。只有在这个时候我们才会把目光投向曾经哺育了我们五千年文明绵延不息的国学。于是在许多处于开放最前沿的城市雨后春笋一样出现了众多教授国学的私塾。当背诵传统经典的朗朗读书声再次响彻华夏大地乃至整个华人圈时人们才不得不惊叹传统教育旺盛的生命力和强大的影响力。放眼历史这些曾经哺育无数历史精英的家训曾经是中国历代名门望族童蒙时期的必修课它不但可以励志、劝勤、勉学、诲戒、明德而且可以启迪童蒙矫正孩子们一生的人生方向。渐渐地这些家训以成文的名言、名篇和不成文的口头民谚存在于传统历史文化之中。不可否认在家训当中存在着过分强调封建意识忽视人的主体意识和创造潜能的糟粕。但如果剔除这些糟粕我们就会发现传统家训的绝大部分内容已经积淀为整个民族的人生智慧透射出永恒的理性之光。当一个充满竞争的时代出现我们的面前时我们需要一个德才兼辈拥有精英气质的孩子只有成为时代精英的勇气才足以在未来的无情竞争当中脱颖而出成为时代的引领者、构建者。那么从现在开始就让我们接受先祖丰沛的文化甘霖让国学的宏大与宽博去哺育、强壮孩子的未来吧~(中国历代名门tid=)家训传统家训文化与当代中国的家庭美德建设陈延斌徐州师范大学伦理学与德育研究中心主任、教授在弘扬古代优良道德传统为我国现阶段道德建设服务的时侯无论如何都不能忽视中国伦理宝库里具有悠久历史的家训教化理论和实践。作为传统文化的重要组成部分家训文化在我国有着悠久的历史。由于传统政治、伦理特别强调修、齐、治、平的统一把“齐家”与“修身”、“治国”、“平天下”提到同等重要的地位因而以教家立范、“整齐门内提撕子孙”(颜子推《颜氏家训序致》)为宗旨、以家庭伦理道德为价值核心和基本内容的我国古代家训文化十分发达。批判地继承先人们留下的这一极具特色的宝贵的历史文化遗产对于我们今天的家庭美德建设具有非常重要的现实意义。一我国古代的家训(也称家范、家诫等)一般是父母对子孙、家长对家人、族长对族人的训示教诲另外也包括兄弟姊妹间的诫勉夫妻间的嘱告。虽然至少在三千年前的西周时代就有周公诫子伯禽修养德行礼贤下士等内容的文字资料记载的家训出现但真正意义上的全面、系统的家训是进入封建社会以后才出现的。正因为如此传统家训虽然涉及领域及其广泛但核心始终是围绕着治家教子、修身做人展开的。我国古代传统家训中的家庭伦理道德的内容大致包括以下几个方面。(一)父慈子孝。“孝”是传统伦理的基本范畴。由于封建经济是以家庭为单位的自然经济家长一般是由家庭中辈分最长的男子担任加之家庭权力的转让、财产的继承都是由父辈决定的因而儿子绝对地服从、孝顺父亲就成为封建家庭道德最为根本的道德规范。对此传统家训无一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以强调。范质《戒从子诗》一开始就提出“戒尔学立身莫若先孝悌。怡怡奉尊长不敢生骄易。”王夫之认为“孝友之风坠则家必不长。”(《船山遗书姜斋文集补遗》)不少家训都将“孝”与“敬”联系起来加以要求认为“养”固然重要而“敬”更应提倡。如仁孝文皇后《内训》中就说:“孝敬者事亲之本也。养非难也敬为难。以饮食孝奉为孝斯末也。”这里应该指出的是尽管几乎所有的家训都片面强调家长的权威或多或少地渗透着封建专制主义但也有不少家训作者在论述父子关系时也同时对为父者提出了“慈”的为父之道要求做父亲的在不失家长权威的条件下对儿女、家人宽以待之这样如仁孝文皇后《内训》所言“慈者上之所以抚下也。上慈而不懈则下顺而益亲。”否则“父不慈则子不孝”最终吃亏的还是为父者。(二)兄友弟恭亲睦家齐。传统家训论及家庭成员之间关系的调适时都把兄弟姊妹妯娌之间的和睦相处、团结合作作为一个重要的规范。认为“父父子子兄兄弟弟元气团结”是“家道隆昌”的必不可少的条件。(见孙奇逢《孝友堂家训》)要求“兄须爱其弟弟必恭其兄勿以纤毫利伤此骨肉情。”(方孝孺《逊志斋集》)《颜氏家训》认为要使家庭和睦最要紧的是处理好夫妻、父子、兄弟这三种关系“一家之亲此三而已矣”特别是兄弟之间由于“各妻其妻各子其子”易生嫌隙因而调整好兄弟之间的关系个为重要。他还论述了兄弟失和、家庭不睦的危害性指出:“兄弟不睦则子侄不爱子侄不爱则群从疏薄群从疏薄则童仆为仇敌矣。”被誉为“《颜氏家训》之亚”的《袁氏世范》开篇一章就是“睦亲”他不仅从正、反两方面分析了家庭成员之间的和睦相处对于“兴家”、“齐家”的极端重要性而且系统地阐述了如何从财产的分配不受婢妾仆隶的谗言迷惑以及避免姑嫂妯娌间的言行失和等方面保证家庭和睦的具体措施。(三)正身率下严谨治家。由于家训的制定、撰著者均为家庭中德高望重的前辈长者他们多是深受儒家封建伦理熏陶的人士深知“其身正不令而行”的道理因而每篇家训在论及治家的道德要求时总是把家长以身作则、正身率下放到一个突出的位置。司马光的《居家杂仪》指出:“凡为家长必谨守礼法以御群子弟及家众。”李昌龄认为为父为师要遵守为父为师之道而“为父为师之道无它惟严与正而已(。《乐”善录》)赵鼎《家训笔录》特别强调子女多的大家庭的家长更要憎爱不偏“唯是主家者持心公平无一毫欺隐乃可率下。不可以久远不慎致坏家风。”不少家训还详细规定了管理家政的具体办法如庞尚鹏的《庞氏家训》、姚舜牧的《药言》、袁采的《袁氏世范》等等。《袁氏世范》的《治家》篇有,,则详细交代了周密藩篱、防火防盗、宅基择选、房屋建造、雇请乳母、管理仓米、置造契书、借贷钱谷、纳税应捐、植种桑果、饲养禽畜等等家务管理的具体事宜。良苦用心跃然纸上。(四)勤劳俭朴应世经务。勤劳节俭是我们中华民族的优秀传统美德这在历代家训中都得到了鲜明的体现。无论是平常百姓还是达官贵族无不在家训中反复叮嘱家人尚节俭戒奢糜。几乎家喻户晓的家训名篇,,《朱子家训》仅五百多字涉及勤劳、俭朴内容的就不下一百多字。告诫子弟“黎明即起洒扫庭除”“一粥一饭当思来自不易半丝半缕恒念物力维艰”。清代官吏、学者许汝霖在辞官回乡途中针对当时的奢糜之风日甚拟出《德星堂家订》这篇著名的家训。家训分别规定了“宴会”、“衣服”、“嫁娶”、“凶丧”、“安葬”、“祭祀”几个方面的礼节、标准严格控制开支。他规定招待来客不许用“燕窝鱼翅之类”客人如住数日中午只以“二簋一汤”相待他要求家人衣着朴素婚嫁务求俭约丧葬祭祀从简不得“鼓乐张筵”将省下的钱物去立私塾、济孤寡、助婚丧。这些主张实在难能可贵。古代家训在训诫家人勤俭的同时还要求子弟学些手艺习些技术耕读并重反对好逸恶劳、不劳而获的不良习气。如陆游要求儿子自己亲自去种植蔬菜叮嘱他永远不要厌恶农耕“时时语儿子未用厌锄犁”(《剑南诗稿》)。霍韬《渭崖家训》中论述了子侄辈参加农耕的重要性认为“幼事农业则习恒敦实不生邪心。幼事农业力涉勤苦能兴起善心以免于罪戾故子侄不可不力农作。”他还认为乡村学校的先生都应考核学生从事农业生产的情况凡耻于耕作者应给予体罚如连犯三次就不许他再读书。纪晓岚甚至颠倒了自古以来“士农工商”的排列顺序向儿子灌输“农居四民之首士为四民之末”《纪晓岚家书》()的崭新观念这在尊奉“万般皆下品唯有读书高”的等级观念极强的封建社会里的确是了不起的有识之见。(五)端蒙养重家教。教子与治家同是传统家训的核心内容。由于子孙担负着延续家族、光宗耀祖的重任因而历代家训都十分注意子孙的教育。在教育的时间上他们强调“蒙以养正”认为“端蒙养是家庭第一关系事”(《孝友堂家训》)甚至主张胎教在教育的宗旨上他们提倡“爱子有道”反对溺爱、宠爱强调以进德修身贵名节重家声清白做人为重在教育的内容上他们着重强调了这这样几个方面:一是励志勉学要求子孙从小读书知礼立志成为对国家、社会有用的人才二是自立自重淡薄名利三是谨慎处世宽厚待人四是慎重交友“择善而处”“近贤远佞”。(六)夫义妇顺糟糠不弃。夫妇关系是“三纲”、“五常”所强调的重大伦常关系之一。在古代的宗法社会中夫妻关系的调适是片面地遵照着“夫为妻纲”、“男主女从”的准则进行的古代家训不可能不受到这些封建纲常礼教的影响然而尽管如此仍有不少的可取之处。譬如姚舜牧的《药言》主张“一夫一妻是正理”他特别强调婚姻的忠贞专一告诫子弟“结发糟糠万万不可乖弃”“嫁女不论聘礼娶妇不论奁赀”。袁采一再叮嘱家人不能在儿女幼小时就为他们议定婚姻以免误了子女的终身。蒋伊极力反对婚嫁上的门当户对、嫌贫爱富的旧观念主张“嫁娶不可慕眼前势利择婿须观其品行”。特别可贵的是他还一反女子“从一而终”的封建礼教告诉家人“妇人三十岁以内夫故者令其母家择配改适亲属不许阻挠。”(《蒋氏家训》)(七)和待乡邻讲究人道。在家庭道德规范的阐述中传统家训除了强调调整好父子、夫妇、兄弟姊妹等家庭成员之间的道德关系外还告诫家人子弟努力处理好与乡亲邻里的关系体恤孤寡救难怜贫。这里尤其要介绍一下郑文融及郑氏子弟撰写的《郑氏规范》。这篇朴实无华的家训用了大量篇幅谆谆嘱告家人、子孙要“和待乡曲宁我容人毋使人容我”。家训还作了一系列具体规定诸如:灾荒年月借给穷苦乡亲的粮食不得收息开一爿药店为无钱请医生的穷人医治疾痛炎夏季节在大道旁设一些茶水站以济行路的“渴者”捐资修桥补路“以利行客”族人中无子嗣者应在生活上予以周济设“义冢”一座以供无地的乡邻死后安葬„„因为能立家训者基本上都是官宦之家或家道小康的殷实之户故而大都有婢女仆隶如何处理好主仆之间的关系也就自然成为家训作者订立家庭道德准则时必须述及的内容。传统家训一方面要家人对仆人严加管束另一方面也从自身利益考虑要求善待他们。司马光说:“凡女仆年满不愿留者纵之。勤旧少过者资而嫁之。”袁采嘱咐家人婢女大了要还其父母仆隶无家可归者要养其老。郑板桥叮嘱弟弟将前代家奴的契约债卷烧掉„„上述家训中的家庭道德的主要内容基本上是可以肯定的积极的方面。由于传统家训形成和流传的特定历史条件的制约和占统治地位的地主阶级道德的影响加之这些家训多出自封建官吏及士大夫之手因而不可避免地存在有封建主义纲常礼教及唯心主义的糟粕。比如不少家训倡导男尊女卑、“烈女不更二夫”(王刘氏《女范捷录》)的道德准则宣扬明哲保身、深自韬晦的处世之道散布生死轮回、因果报应、任命由天的宿命论及封建迷信俗见片面要求卑幼服从尊长的“愚孝”伦理等等。这些糟粕无疑是应该抛弃的。二为了使家庭伦理道德的灌输能够取得应有的效果传统家训在家庭道德的教育方法、途径上也都提出了一些很有价值、很有特色的见解形成了一套行之有效的家庭德教措施。一是注重家风的熏陶。家风又叫门风是一个家庭在世代生息、繁衍过程中形成的较为稳定的生活作风、传统习惯、道德面貌。纯朴、正派的家风对于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德观念的形成和巩固有着重要的影响。陆游在《示子孙》诗中教育子孙耕读并重时谈到了家风对这一规范的作用。诗中写道:“为贫出仕退为农二百年来世世同。富贵苟求终近祸汝曹切勿坠家风。”上文提及的留有《郑氏规范》的浙江浦东郑氏家族据史料记载从北宋建炎()初年开始就累世同居同灶而食人口最多时达三千其中一支维持了十九世跨越宋、元、明三代凡三百余年。郑家以孝义名重浙东被誉为“浙东第一家”明建文帝曾御书“孝义家”赐之。这个大家族之所以能“九世同居”举家和睦相处恪守封建家庭伦理不能说不依赖于长期形成的纯朴家风。正是这种家风的熏陶使家庭道德对家庭成员产生了潜移默化的教育和制约作用。二是注重规范、准则的可操作性易使它们变为家庭成员的具体行动指南。由于家训是“教家立范”供家人、子弟学习、执行的因此传统家训对家人、子弟的教诫既有理论的说服更有实际的操作指导。宋代及宋代以后的家训中尤其如此。如赵鼎的《家训笔录》共项其基本内容是讲严谨治家的条款非常具体象谈到家庭成员口粮的分配时规定“五岁以上给三之一十岁以上给半十五岁以上全给。”还指出家长要持心公平子女婚嫁资送要有统一的定数。这种具体的规定减少了矛盾保证了家人之间的和睦相处。袁采的《袁氏世范》分为“睦亲”、“处己”、“治家”三卷每一卷的论述都极为详尽。如“睦亲”卷就认真分析了父子、兄弟、夫妻、子侄、妯娌不和的原因、弊害详细叙述了正确调整家庭成员关系的途径、方法。三是实行奖惩结合、情法并用。传统家训在论及治家教子时有不少都强调了这一方法。认为“立家之道”应刚柔相济恩威并施。《郑氏规范》规定从四十岁以上的家族成员中选出一名为人正派、可以服众的人作为“监视”监视负责掌《劝惩簿》记录每个家庭成员的是非功过。同时制两块木牌一块刻上“劝”字用于记录好事一块刻上“过”字用于记录坏事。牌子挂在墙上“三日方收以示赏罚。”包拯立的家训中强调后世子孙若有贪脏枉法者死了以后也不能葬于祖先坟地。《庞氏家训》说“子孙有故违家训会众拘至祠堂告于祖宗重加责治谕其省改。”宋代以来的家训中几乎都列有惩罚、体罚的条规不少还把家训与家规、家法、族规结合起来。如清代麻城(今湖北麻城市)鲍氏家族订立的《鲍氏户规》对违背家庭伦理的子弟乃至家长都要给以杖责或鞭笞。其中规定不养父母者杖一百“妇女肆行无忌而乱骂人者及无故骂人者笞四十”等等。由于宗法社会中封建统治阶级的支持家规、族法不仅具有道德的劝喻性而且具有一定的法律效力这在某种程度上也使家庭道德的教育和实施能够取得更为显著的成效。四是注重榜样的示范、激励作用。榜样人物的事迹典范具有极强的说服力和感染力能使人产生“见贤思齐见不贤自内省”的道德情感从而自觉地将自己的行为与榜样相对照变成趋善避恶、择善而从的道德行为。传统家训的作者们都很注意这一点。早在被历代学者推为“家训之祖”的《颜氏家训》中颜子推就在对子孙晓喻勖勉的理论阐述的同时列举了许多正反两方面的事例以加深他们对家庭道德准则的理解和实践。司马光的《家范》在全面论述封建家庭伦理关系、道德规范的过程中不惜篇幅节录了不少儒家经典中的治家、修身格言并大量采辑了“自卿士以至匹夫”的“家行隆美可为人法者”的典型事迹以供子弟、家人学习、效法。《袁氏世范》、仁孝文皇后《内训》、王刘氏《女范捷录》、康熙皇帝的《庭训格言》等也都很注意引用榜样、先贤的格言警语、传说故事教诲家人。五是家庭伦理教化具体方法、形式上的多样性。为了使家庭伦理道德的教育能受到较好的效果家训作者们结合实际提出了不少具体的方式方法。除上文述及的奖惩结合、榜样示范外还有这样一些:(,)召开家庭会议“德业相劝过失相规”。《庞氏家训》规定每月的初十、二十五两天(“遇大寒暑、大风雨则暂免”)的日暮时分合家老小不论尊长卑幼都来聚会。开会时大家各人讲述自己半个月来的经历见闻“或善恶之当鉴戒或勤惰之当劝免或义所当为或事所当己者彼此据己见次第言之。各倾耳而听就事反观勉加点检此即德业相劝过失相规之意。”这篇家训还规定家庭聚会由大家轮流主持不拘形式“为便于聚谈为贵”。凡无故不到会者则是“自暴自弃之人”。这种家庭会议类似于今天的民主生活会制度它对于强化家庭成员的道德观念教育激励家庭成员抑恶扬善形成良好的道德习惯的确不失为一种好方法。(,)填写“功过格”,以“日日知非日日改过”。袁黄在《训子言》中介绍了自己用填写“功过格”的方法加强道德修养的方法其具体做法是:将“功格”和“过格”各分为五十条每一条都标有应得或应扣“分数”如“收养一无依”“准五十功”“遇一病告救不救”“准五过”等等。“每晚于本日格下明注功过”一月一累计看善多恶多。(,)刻石立铭时时对照检查。如吕坤《孝睦房训辞》将他为家人制定的居家做人的简明道德准则刻在“戒石”上要他们“朝夕诵思”。左宗棠在给儿子孝威的信中要儿子将他信中关于读书、做人等的训示贴在墙上“日看一遍”检查反思。此外家训中还有念先人遗训抄摘家训语录背家训歌诀、箴言等方式方法。三源远流长的祖国家训文化是中华传统美德宝库中的一块瑰宝。本着“古为今用”的原则科学地评价传统家训文化特别是其中的伦理文化的历史地位剔除其封建纲常礼教及唯心主义的糟粕保持其民族性的精华对于我国当前的家庭美德建设是十分必要和迫切的。首先我们应该看到家训文化对于家庭生活、社会生活的稳定和发展起着独特的重要的作用。中国传统伦理极力提倡修、齐、治、平的统一强调家齐是国治、天下平的必要前提所谓“治国之道实由家治也”(张九龄语)。因而家庭的教化就至关重要。正如魏象枢所言:“一家之教化即朝廷之教化也。教化既行在家则光前裕后在国则端本澄源。十年之后清官良吏君子善人皆从此中出将见人才日盛世世共襄太平矣。”正由于家训在家庭教化中的重要功能故而为历代统治阶级及社会上的广大有识之士所重视有些封建帝王甚至还亲自撰写家训。象李世民的《帝范》明仁孝文皇后的《内训》、康熙的《庭训格言》、《圣谕十六条》、雍正的《圣谕广训》等等都是家训名篇。自第一部系统、完整的家训著作《颜氏家训》问世以后被认为“凡为子弟者可家置一册奉为明训”(陆奎勋《训家恒语序》)而几乎历代刊行。司马光的《家范》、陆游的《放翁家训》、郑文融等的《郑氏规范》、袁采的《袁氏世范》等名篇都被作为家教范本而广泛流传朱柏庐的《治家格言》甚至被作为儿童的开蒙教材。我国南方的客家人(其祖先是中原大族因逃难避乱到南方)常把祖先的骸骨与家训、族谱带着一同迁徙别的东西都可放弃只有此三件东西不可丢失。他们在祭祖时由族长在祖宗牌位前领颂家训以示牢记祖先的遗训。对于家训文化的这种独特的功能在我们今天的家庭道德建设中仍具有极大的借鉴价值。今天的家庭还是社会的细胞利用家训这种形式对家庭成员进行伦理教育调整家人之间的道德关系以收睦亲齐家之效。其次家训文化中有关家庭伦理道德的准则、规范的内容可以为我们概括、提炼、制定社会主义的家庭道德规范所用。上述家训文化中有关家庭伦理道德规范的内容基本上都可以吸收来为我们今天的家庭道德建设服务。当然这里要注意这样几点:一是这种吸收不是照搬照抄而是根据今天的现实进行取舍、改造保留积极、合理、有价值的东西摈弃消极、落后、腐朽、不合时代要求的部分。二是特别注重吸取传统家训可操作性极强的特点在家庭道德规范、准则的制订上力戒我们过去那种大而空的做法使其真正可遵可循起到规范家庭成员行为的作用。三是借鉴传统家训形式多样、言简意赅、生动活泼等特点。传统家训中的家庭道德规范在内容上是基本一致的但形式则多种多样既有家训、家范、家诫的长篇专论也有家书、诗词、箴言、格言、歌诀、碑铭等简明训示既有苦口婆心的规劝也有道德律令式的家法、家规、家禁。尤其是一些诗词、箴言、格言、歌诀对仗工整押韵整齐通俗易懂便于记诵具有很强的感染力。象孙奇逢的《孝友堂家规》康熙的《圣谕十六条》陆游、曹端的示儿诗庞尚鹏的《训蒙歌》朱柏庐的《治家格言》、佚名的《教儿经》等等都属此类。这种形式深受儿童、青少年的喜爱比板着面孔的说教更能为人们所接受我们的家庭道德规范、准则的制定完全可以利用这种人们喜闻乐见的形式。第三在家庭道德教育的途径及方式方法上传统家训的许多做法都是可以学习借鉴的。传统家训的家庭德教的一个重要途径是注重日常的灌输、教化。孙奇逢的《孝友堂家训》就是其儿孙们收集他平日的教诲训示而成的。他还将先人平日常对他训诫的内容结合自己的理解整理成十八则“家规”以时时教诫子孙并将“与子若孙所常言”的周公、孔子、马援等人的六句格言警句“随笔录之”要子孙时时记取这“千万世用之不尽”的话。因弹劾奸相严嵩而下狱被杀的杨继盛临死之前还在遗书中谆谆教诲两个儿子持家、做人的道理并叮嘱儿子每月初一、十五要在他的灵前将这“居家作人之道”“从头至尾念一遍合家听著虽有紧要事也休废。”用心实在可赞可叹~由于儿童青少年身心发展的特点耳濡目染的教育、经常的提醒对于他们良好家庭道德品质的形成是十分必要的我们今天的家庭德教也应该注意对孩子的耳提面命以起到潜移默化的作用。家庭道德教育、道德修养最根本的方法是理论和实践相结合的方法。这方面不少传统家训的作者不仅自觉或不自觉地意识到了而且还加以强调姚舜牧。《药言》就明确指出:“言贵行行方是道不行虽讲无益。”袁黄在《训子言》中更是结合自己的亲身经历谈了进行道德践履的经验教训告诫儿子“凡一日不知非即一日安于自是一日无过可改即一日无步可进。”在家庭道德实践上尤其值得称道的是传统家训特别重视家长的模范带头作用认为“立家之规正须以身作范”(《孝友堂家规》)。所以几乎每一篇家训都强调家长的率先垂范。我认为我们今天的家庭道德建设更应强调从家长自身做起家长以身作则、表里如一就能对子女产生极大的感染作用德教就能收到事半功倍之效。至于上述传统家训的其他方法如亲情感化、情法并用榜样示范召开“家庭民主生活会”填写“功过格”张贴铭文以自勉等从史料看都是行之有效的可以参考采用。当然其中的消极方面是要注意抛弃的比如“棍棒主义”的惩罚等等。扬弃传统家训文化尤其是其中的家庭伦理文化为我们今天的家庭道德建设服务有两个问题是需要提出加以探讨研究的:一是保留传统家训文化的精华与创立新型家训文化的关系问题。由于社会的变迁今天的家庭状况与古代的家庭已不可同日而语因而在封建宗法制度基础和背景上产生并发展的家训伦理文化急需整理和创新使之适应我们今天的现实。为此建议由国家有关部门出面组织从事伦理学、社会学及家庭教育研究的专家、学者在批判地借鉴传统家训的基础上整理、编写出一种或几种具有时代特点的家训、家规、家戒范本供广大群众选择参考便于大家结合自己家庭的具体情况拟订符合“家情”的家训。二是弘扬传统家训伦理文化与社会主义家庭道德建设的契合问题。社会主义新型家庭道德的建设是一个系统工程依赖于家庭、社会的共同努力由于长期“左”的思想和只破不立错误做法的恶劣影响加上市场经济建立和发展过程中由于种种原因难以避免的负面作用使我们今天的家庭伦理道德建设面临着十分繁重的任务。我们在继承和发扬优秀传统家训伦理文化、建设社会主义新型家庭道德的过程中一定要克服“传统家训是封建说教”的偏见将传统家训中的家庭道德教育、道德修养的内容、途径及方式、方法认真加以梳理、研究最大限度地利用来为我们的家庭伦理道德建设服务。研究传统家训文化特别是其中的家庭伦理文化与家庭道德建设的关系以促进我国现阶段的家庭伦理道德建设是一个极有价值的课题。在这方面拙文如能成为引玉之砖笔者幸甚
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