从《围城》中的众生之相看人性的堕落

从《围城》中的众生之相看人性的堕落 话题:教育学习 知识分子 围城 摘 要:本文通过《围城》中“城里人想冲出来，城外的人想冲进去”的人生际遇来探究现代人精神家园的荒芜，人性的危机。关键词:现代化 现代人 根性 诗性精神《围城》这部作品深沉地描绘了日寇侵华期间中国知识分子痛苦的生活和心灵的历程。《围城》一方面有很大的认识价值，即从中可以窥视20世纪30年代的社会风貌、风物人情，这些都源于它是一部现实主义作品。以前学者已从中研究出“时代的画卷”，“旧中国知识分子的缩影”等等。另一方面，《围城》运用了大量精彩绝伦的比喻讽刺手法，这些为作品的艺术性增色不少，研究者已从中挖掘了许多，在此不再赘述。本文试从方鸿渐等一批知识分子生存状态着手，通过他们来探寻现代人精神家园的荒芜，人性的危机。一人类走过了漫长的历史进程。自人类诞生后，分别跨越了原始社会，奴隶社会，封建社会，而后步入现代化工业社会。工业社会是生产力、科学技术发展到一定历史阶段的产物。在世界范围内，人类 分别经历了三次科技革命。第一次科技革命起源于英国，18世纪30年代开始，到19世纪40年代完成。第二次工业革命又称电气革命，它以电力的广泛使用为标志，几乎同时发起于当时所有的资本主义国家。第三次科技革命以计算机、核技术的应用为标志，发生于二十世纪四五十年代，至今仍在进行。三次伟大的科技革命给人类历史发展进程带来了深刻的变化。首先，人类社会的生产力得到了巨大的提高，商品经济进一步活跃;其次，它改变了人类历史发展的进程，一些国家在工业革命中国力迅速强大，走上对外扩张，奴役其他民族的道路，打破了一些国家原有的发展轨迹;再次，工具理性的日益膨胀，给人精神方面带来沉重的创伤，机械工业对手工业的毁灭性冲击，愈来愈尖端，实用的机器正一步步威胁着产业工人的工作岗位，愈来愈快的生活节奏，使多少人疲于奔命。残酷的世界战争给几代人心灵留下了沉重的创伤。面对这些，人类开始惶恐、不安、焦躁、孤独、失落、无奈，这些悲观可怕的情绪状态随之成为现代人普遍的一种心理状态。中国的现代化道路是曲折而又辛酸的。原本一个统一的主权独立的封建国家，在列强枪炮的胁迫下，封闭的国门被打开了，先是被迫在沿海设立口岸，接着伸入内地，直至外国资本势力伸入广大内陆地区。封建统一的大清帝国一步步蜕变，逐渐沦为半殖民地半封建社会。社会性质在变，社会中的成员也在变化，出现了近代放眼看世界的第 一人——林则徐，以及随之而后一批近代中国的科学家和社会改革家。中国现代化的道路是被逼出来的，但事实 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 ，古老的中国已经开始了现代化的步伐，虽然步履维艰但毕竟已开始与时代共同前进。中国近代海军的创建，以及相当一批近代企业的出现和大量留学生的派遣即为标志。伴随着现代化的进程，现代人便产生了。现代人是与现代工业文明紧密相连的。欧美国家在18世纪即出现了现代人，这些人眼界开阔，雄心勃勃，勇于开拓，富有创新精神。现代人只有在现代工业社会才会出现，正如物质决定意识，没有现代社会的存在，便不会有现代人的出现。但并不是生活在现代社会中的所有人都是现代人。现代社会中，仍有一些人生活在荒僻闭塞的角落，如一些边远山区，这些人虽然生活在现代，但由于地理文化条件限制，他们丝毫感受不到现代文明的成果，这些人当然不能被称作为现代人。现代人一方面享受着现代物质文明的成果，沐浴着现代精神文明的洗礼。另一方面他们又承受着现代机器工业文明的挤压和迫害。科技每前进一步，人类社会的工业生产效率便跟着前进一大步，产业工人的危机感便愈大，生存压力愈大，生命愈加无助。面对日益紧迫的生存压力，人们只得刻苦努力，迎头赶上，稍有闪失，便会跌入“地狱”。面对现代文明的冲击，人类的精神状态发生了变化，往日的平静、平和、淳朴、闲适、诚信渐渐消失，取而代之的是茫然、无助、失落、苦闷、孤独和焦 虑。20世纪30年代的中国是一个风云变幻的时代。一方面，日寇吞食着中国的领土，中华民族处于生死存亡的危急关头，抗日民族情绪空前高涨，全民族空前地团结在一起，一个积极、向上、乐观和自信的民族正在形成。另一方面，在抗日的大后方，一些悠闲之士则过着醉生梦死的生活，他们游离于社会主流之外，置民族生死存亡于不顾，我行我素，丑陋地生活着。钱钟书先生将目光投注于抗日大后方的现代知识分子身上，他作为知识分子中的一员，对知识分子阶层有着深刻的认识。作者在《围城》序中说:“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会，某一类人物，写这类人，我没忘记他们是人类，只是人类，具有无毛两足动物的基本根性。”?这也道出了作者的创作全旨，成为解析作品的一把钥匙。所谓人类的根性，即古已有之的人的基本性情。认识复杂的社会行为的主体。拘于社会、时代、教育的局限，人类表现出复杂的性情，如善良、淳厚、刻苦、踏实、勇敢、诚信、刻薄、嫉妒、自私、孤独、焦虑都可以成为人的基本根性。时代的车轮步入20世纪以来，自私、嫉妒、刻薄、焦虑竟成了生命中的常态。二《围城》深刻指出了现代知识分子的根性。主人公方鸿渐无疑是作者笔下色彩最为丰富性格最为复杂的人物。生活中方鸿渐迂腐、天真，有时又不失诚实、善良。他时刻为自己的一张假博士文凭而心虚。当他得知身为系主任的韩学愈，也有“克莱登大学”的博士文凭时，表现 出一丝惊诧。当他面对孙柔嘉的温柔陷阱，层层罗网时，竟一无所知，直到孙柔嘉将他捕入网中时，他才觉察到。在他落魄失意之时，也还不忘给贫穷的老人两张钞票。方鸿渐在爱情上是一个完全的失败者。从他与几个女人的交往中可以折射出他的一些性格。这中间有他真心爱恋的纯真、美丽的唐晓芙，面对心中真爱，方鸿渐却怯怯懦懦，不敢勇敢追求，最终失去真爱。面对他不爱的苏文纨，他又故作姿态，始终不给苏文纨一个明确的答复，耽搁了自己的爱情，又伤害了别人。面对鲍小姐的引诱，他又把持不住自己，并与之同流合污。总之，在一系列的爱情体验中，他一次次扑空，一次又一次失败。这其中折射出他的怯懦、无主见及苦闷空虚。在一系列的求职活动中，他处处碰壁，依靠别人的介绍、施舍得到工作获取职业。面对勾心斗角的“围城”，他很吃力，但又不讨好，多次被人戏弄，却无一反击，直至被人家解聘，被老婆抛弃。方鸿渐是懦弱知识分子的代表。他的性格悲剧导致了他的人生悲剧。而他的性格又源于他所接受的教育，他出身于封建世家且自小“曾得老子指教”，接受了传统儒家文化的熏陶，偶然的机遇，使他获得了留学的机会。这样他身上便具有了中西文化的二元性，一方面，传统的教育使他善良、诚实;另一方面，留洋几年，他的头脑充斥着西方人的一些理念。可以说，方鸿渐是中西方文化的复合体，而他又生活在旧中国的土壤上，所以他的悲剧人生是不可避免 的。归途中的鲍小姐为了消遣，打发无聊的时光，便去勾引同为留学生的方鸿渐，两人一拍即合，宛若一对多年老情人，卿卿我我，如影随形，出入于邮船的各个角落，并在一个阴差阳错的夜晚，两个人偷食了禁果。这对方鸿渐来说是第一次，而鲍小姐却不同，她的情场经历甚为“老辣”，在出国前便为自己物色了未婚夫，得到未婚夫资助而得以留学，留学期间，更是肆无忌惮，先后给一些人引诱了。“好在她是学医的，并不当什么一回事，也没出什么乱子。”?一个轻浮、放浪、现代气味十足的风尘女子跃入人的眼帘。面对鲍小姐这样的留学生，其他留学生又怎样看待呢,苏小姐说:“鲍小姐的行为太不像学生，打扮也够丢人——”?从字面看，像是对鲍小姐的谴责。实质上这是一种复杂的感情，她既羡慕鲍小姐的热情奔放与妖冶的打扮，又嫉妒人家夺走了自己“未来的男朋友”，苏小姐对鲍小姐的举止愤恨不平，这实在是一种复杂的感情。“当鲍小姐只穿绯霞色抹胸，海蓝色贴肉短裤，漏空白皮鞋里露出涂红的指甲，那些男生们看的心头起火，口角流水，背着鲍小姐笑个不停。”?心头起火体现了传统卫道士的一面，旋即口角流水，显示出对鲍小姐的倾慕和喜爱，倾慕也好，喜爱也属正常，只是暗地里留下口水，背对着人家笑，可见其懦弱无用，怯卑。“有人叫她为‘熟食铺子’，因为只有熟食店会把许多颜色暖热的肉公开陈列;又有人叫她‘真理’，因为据说‘真理是赤裸裸的’。鲍小姐并未一丝 不挂，所以他们修正为‘局部的真理’。”?这样的嘲讽，只会出自一些无聊、空虚、寂寞、卑怯而无用的知识分子之口。作品中虚荣满街在跑，如苍蝇飞尘一般，飞粘在每一个人身上。伪造剧作家签名赠书的范懿，买假文凭的韩学愈等等。犹如三闾大学的教授们谈起往日的荣光无不得意地长叹，汪处厚挂念他在南京的房产，陆子潇说在抗战前有三个女人抢着嫁给她，李梅亭在上海闸北“补筑”了一所洋房，方鸿渐把沦陷区的房子夸大了几倍，所以日本人能烧杀，抢掠虚荣心里的空中楼阁房子，乌托邦的产业和单相思的婚姻。无独有偶，当方鸿渐夫妇搬入新居时，妯娌俩联袂名为贺喜，实为“侦探”时，都向孙柔嘉虚报当年的嫁妆，一个说家俱堆满了新房，一个说衣服多得穿不完。这里形成很有意味的对比，不论是喝过洋墨水的大学教授，还是不通文墨的粗俗妇人，在虚荣心上是一致的。《围城》恰切地表现了人类内心深处的无奈、孤独、悲观。《围城》中的方鸿渐就是一个痛苦的现代人。他的进行轨迹就是一个又一个的扑空。连续不断的扑空，构成了作品。所谓扑空就是一种努力归于无用，一个希望突然破灭，一件十拿九稳的事情在你洋洋得意时忽然成为逝去的幻景。方鸿渐的全部故事就是一个又一个扑空的呈示:海轮上，他与鲍小姐相逢，并有暧昧关系，然而鲍小姐登岸后，居然不再回头瞧他一眼;他与孙柔嘉的结合，只是陷入了一种空前的绝望和失落;他原以为要做教授，结果才 勉强作了个副教授……其他一些人物，也在不断地扑空，从这个意义上说，他们都是郁闷、失落、孤寂的。钱钟书先生将这些现代中国人的情绪在六十多年前表现了出来，使人不由得不佩服他和他的作品。三现代人性的困境在《围城》中淋离尽致地展示，使人深受震撼。现代人深受工业文明的侵蚀，伴随着生存压力的增大，人类的精神家园一步步被破坏，心中失去信仰，感情失去依托。许多人在不断地扪心自问，生存的意义是什么,幸福的生活怎样获得,我的人生有什么意义呢,人类如何拯救自己孤独的灵魂，提升生命的价值，丰富人生的意义,人类的先知们一直在为此探索着。其中德国著名哲学家海德格尔对诗人荷尔德林著名诗句:“人充满劳绩，但还诗意地栖居于大地上。”予以深刻的哲学阐释应当引起当代人的注意。在现代工业社会，工具理性膨胀，人文价值丧失，道德意识危机等等，使人日益沉沦为“物化”的存在，沉溺权钱势不能自拔。人类社会的一切正遭受到空前的污染。于是生命陷入前所未有的困惑、紧张、不安、焦虑、抑郁、恐惧、怀疑甚至歇斯底里竟成了生命的常态，人和这个世界毫无诗意可言。在这种大历史背景下，人类迫切需要精神上的终极关怀和灵魂救济，渴望回归精神家园，找到安身立命之所。诗意的栖居应当成为人类的生存理想，诗意的栖居则有赖于诗性精神的成长。诗性精神是一种大同精神，它类似于黑格尔的绝对精神，它超越了一切阶级和个人的偏 见，没有任何杂念，而达到无极无限，它更不同于一切世俗精神，它取消了所有的偏狭性和有限性，诗性精神需要精神信仰，信仰是诗性精神扬升的动力，诗性精神需要精神超越，把人不断从自然性提升到精神性，不被物质世界所困扰。诗性精神含有情商的因素，包括冲动的抑制力，延退满足欲望的克制力，调节自我情绪的能力，对事物的感悟能力，与自然的亲和力，与不同个性的人合作事业的品质以及善解人意和泛爱万物的情怀。难以想象，一个真正拥有诗性精神的人，他在这个世界上还有什么烦恼的事情，精神饱满，胸怀宽广，内心有主(信仰)，有很强的抑制力，控制情绪能力，团队精神，泛爱万物的情怀。这样的人生想要烦恼也无处可寻。诗意的栖居目前只是人类的生存理想，人想一瞬间将自己提升至这一境界，是极不现实的。人们只能一步步信仰它，接纳它，心中有神、自觉地培养诗性精神，心神向往之，诗意的栖居离人类又会有多远呢。四钱钟书对人这种“无毛两足动物”是不乐观的。他宁愿相信荀子而不愿相信孟子。《围城》将“人性恶”这一基本事实，通过那么多人物的刻画，指点给我们，凡从他笔下经过的人物，无一幸免，正如文中所述，一个个均被无情地揭露了。但《围城》中的“人性恶”并不像有的小说写的“人性恶”，残忍，狠毒，充满暴力血腥色彩。他的那种既尖刻又冷酷的刻画，似乎更接近事实，更容易为常人所接受，更符合现代人的性情。熟读《围城》，你会觉 得自己周围的一切，包括自身，也如《围城》中的世界一般，可见《围城》对现代社会和现代人性的刻画何等深刻～注释:?钱钟书(《围城》序[M](北京:人民文学出版社，1991(?钱钟书(围城[M](北京:人民文学出版社，1991((李向娟，陕西省渭南职业技术学院语文教研组)