《司文郎》与蒲松龄的人格理想
《司文郎》与蒲松龄的人格理想
.赵爱华[华北水利水电学院外国语学院,郑州450046]
l摘要:《司文郎》是清代短篇文言小说集《聊斋志异》中的名篇,蒲松龄以调笑的方式讽刺了考官目盲心瞎,不能正
l确判断考生文章优劣的问题.人们在谈论这篇小说时,也多关注于此方面的内容.实际上,其内涵值得更进一步地挖
I掘尤其是其中有关人生态度和人格理想等方面的论述,非常深刻,而且这些观点即使从今天来看,也有很强的感染
l力和借鉴价值.
I关键词:《司文郎》蒲松龄人格理想
《司文郎》是《聊斋志异》中描写科举考试的名篇.关于《司文郎》的创作时间,袁世硕先生认为应作于康熙二十
七年前后?,此时蒲松龄四十八岁.五十而知天命,这时的蒲松龄应该对人生和社会的本质有了很深的认识.创作
于这一时期并与作者前半生经历颇为相似的小说《司文郎》实际上就是此时蒲松龄抒发真实思想,一吐胸中块垒
的工具,是他”浮白载笔,仅成孤愤之
书
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”(《聊斋志异?聊斋自志》)的深刻体现.
《司文郎》塑造了四个形象:司文郎即登卅I宋生,瞽僧,平阳王平子,
余杭生.登州宋生和瞽僧是阴间的鬼魂,王
平子和余杭生是人间应试的书生.蒲松龄借两个鬼魂游走人间,让他们对当时读书人孜孜追求的科举考试予以评
判,并通过王平子和余杭生不同的处世方式和人生际遇,
表
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达了自己的人生感慨.
一
,才华的优劣与命运的穷通是不对等的
王平子科考后,在宋生的推荐下把闱墨拿给了”最能知文”的瞽僧评论;余杭生见此,也烧掉了自己的作品让
瞽僧一嗅.瞽僧闻后嘲笑余杭生的文章令人作呕,预言王生的科场闱墨能够得中,但结果却是王生下第,余杭生中
举.瞽僧得知后叹日:”仆虽盲于目,而不盲于鼻;帘中人并鼻盲矣.”面对余杭生的质问,僧曰:”我所论者文耳,不
谋与君论命.”
蒲松龄在这里主要谈了两方面的问题,一是批评考官昏庸无才,不能分辨文章优劣,甚至选劣黜优,这是蒲松
龄根据自己亲身经历得出来的结论;另一方面是谈人的命运问题,在蒲松龄看来人的命运的穷通与才华的高低往
往不成正比.这一论断也是蒲松龄结合自己的人生遭遇
总结
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出来的,而这一观点极具普遍性,可以说是那些怀才
不遇文人的共同感受.
在封建时代,地位出身,人脉人情等因素往往比个人才华更易博得上
位,所以很多真正有才华而短于以上者
往往是命运多舛,一遇难求或即使偶有幸遇也是昙花一现,穷困终生.”国家不幸诗家幸,赋到沧桑语更工”,那些
命运坎坷,怀才不遇者更有通过文学作品展现个人才华,抒发个人不平的冲动和能力.贾谊《吊屈原赋》中的”鸾凤
伏窳兮,鸱枭翱翔.图茸尊显兮,谗谀得志”的悲愤;鲍照”自古圣贤尽贫贱,何况我辈孤且直”(《拟行路难》)的愤慨;
李白”大道如青天,我独不得出”(《行路难》)的激越,都属此类.而这种感情,在陈子昂的笔下更具一种动人心魄的
力量,”前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下”(《登幽州台歌》),将天地无穷而人生有限以致功
业无成的悲凉尽情抒发出来,让无数的读书人为之扼腕长叹.较之这些前代英贤的激愤,蒲松龄的人生感慨更加
深挚,他的人生从没有真正得意过,连贾谊,李白等人短暂的荣光都没有,一辈子过着清冷孤寂的书馆生活.因此,
在仕进道路越来越窄,窄得只有八股取士的清代,蒲松龄的文与命不相等的直言告白更透露出一种无奈和悲哀.
二,以”弘毅”的精神砥砺自我
虽然读书人的生活是如此艰辛,读书人的前途是如此渺茫,但是蒲松龄始终保持着生活的热情,他没有沉沦,
而是利用一切有利或者可利用的条件读书,写文,劝世.正是由于这样,胸怀远大志向但终生沦落的蒲松龄没有丧
失生活的勇气或者始终抑郁不平,而是顽强地奋斗着,并且在清冷而又贫寒的生活中走过了七十六年的人生旅
程.相对于诸如受到政治打击而早死的文学家贾谊,柳宗元等人来说,蒲松龄的生命力是强大的.而蒲松龄为什么
能在艰辛的生活中始终坚持不懈?我们可以从司文郎对王平子的劝告中来感受他的生命之火.
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面对着王平子的失望和无奈,宋日:”凡吾辈读书
人,不当尤人,但当克己;不尤人则德益弘,能克己则学
益进.当前跛落,固是数之不偶;平心而论,文亦未便登
峰,其由此砥砺,天下自有不盲之人.”司文郎的话可以
说是饱经沧桑的蒲松龄最深沉的人生感触.他一方面
指出读书人应该有什么样的人生态度,这是决定着一
个人一生的大问题,那就是不要指责别人,而应当严格
要求自己.只有不埋怨别人才能够加强自身的道德修
养,使自己的道德境界更进一步,而严格要求自己,永
远保持不满足的心态,自己的学问才能更进一步.这
是一种多么开阔的心胸,又是一种多么真诚的生活态
度,这言真意切的话语比《中庸》里备受后人推崇的”慎
独”观点更具有生活的真实性和感染力.其实这一观
点就是拿到今天,也具有很强的借鉴意义,它能够让人
以奋发的精神更严格地要求自己.
《论语》中曾子说:”士不可以不弘毅,任重而道
远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”要
求读书人要心胸开阔,志向远大,意志坚定,只有这样
才能担负起对家庭,国家和社会的责任和使命,才能走
得更远,才能有所作为.宋生对王平子的鼓励正是这种
精神实质的另一种表述.而蒲松龄在清贫中七十六年
的坚守与创作也是这种”弘毅”精神的体现.可见,蒲松
龄是深受儒家传统精神所影响的一个正直文人,他既
激励自己要有”弘毅”的心胸,也希望能用这种思想来
激励其他的读书人.
虽然”天下自有不盲之人”一语似乎又显示了蒲
松龄渴望科举成功的心理,但是如果我们设身处地地
想一想,这正是蒲松龄对生活充满希望的表露,如果没
有这种希望,他可能很早就沉沦或者死去了.正是有了
希望,才支撑着他走到了古稀之年.在蒲松龄的时代,
读书人没有其他实现人生价值或改变自己命运的途
径,只有通过科举考试.而且相对于清代那些醉心于
科举的读书人来说,蒲松龄并不是极端的个例.在清
代有些人在八九十岁时仍在科考,”有童年应试,偃蹇
不第,而至百岁之老人,尚有勇往入场者……广东顺德
人黄章,年仅四旬方入学为生员,六旬外补廪生,八十三
选岁贡生,康熙三十八年己卯科顺天乡试,时黄章已百
岁,尚由广东不远数千里而入京应北闱试.”?而且很多
科考之人都精神空虚,胸无实学.清初文学家魏禧对八
股取士下的文人有这样的评价:”天下奇才异能,非八股
不得进,自童年至老死惟此之务,于是有身登甲第,年期
耄不识古今传国之世次,不知当世州郡之名,兵马财赋
之数者.”„此类人相比,蒲松龄不仅在五十岁左右就
不再参加科考,而且知识渊博,着述丰厚.
当再仔细思考司文郎的”当前趿落,固是数之不
偶;平心而论,文亦未便登峰,其由此砥砺,天下自有不
盲之人”的话后,我们会发现蒲松龄得以取得巨大成就
的一个根本原因就在这句话所蕴含的精神中——那就
是永不满足自己的学问.实际上这句话也反映出蒲松
龄所追求的与当时科考所要求的根本不是一回事.蒲
松龄要求的是文学造诣的提高,而当时的科考却是以
在”四书”“五经”中出题,八股作文法等方式严格限制
读书人的思想和文采,科举是一种考试的机器.如果
从这方面看的话,蒲松龄所提出的”不盲之人”,并不一
定指考官,他可能指的是能赏识他的世人或朋友.假如
这样理解的话,终生孜孜以求,勤奋着书的蒲松龄确实
达到了他的目标,因为他着述丰厚,成就斐然,在当时
就被文人推崇.尤其是《聊斋志异》无论是思想深度还
是艺术造诣都达到了古典文言小说的最高峰.
而他始终严格要求自己的砥砺之心,即使在今
天,也值得人们学习和借鉴.如果每个人在任何情况
下都对生活充满信心,不怨天尤人,对自己严格要求,
那么他的生活一定会充满激情,越过越充实,这样社会
上就不会出现因一时困惑而走向死胡同的人或事了.
因此,从文学和社会的整体运行来看,这种砥砺之心也
正是中国古代文学在继承中向前发展的动力和基石,
在今天也是社会达到和谐并继续前进的基础.
三,坚守清贫.崇尚侠义的人格理想
明清时期,希望通过科举走上仕途的读书人大都
清贫,蒲松龄就是如此.为了生活,他不得不在别人家
坐馆,过着”子夜荧荧,灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟,案冷疑冰”
(《聊斋自志》)的清苦生活,甚至”六十余岁,犹往返百
余里,时则冲风冒雨于奂山道中”?.可以说蒲松龄就是
那些贫寒读书人的代表.因此在他的笔下,书生往往是
像”张生字介受,家屡贫,无恒产,税居王第.性纯孝,制
行不苟,又笃于学”(《聊斋志异?青梅》),或”彭城郎玉
柱,其先世官至太守,居官廉,得俸不治生产,积书盈
屋.至玉柱,尤痴:家苦贫,无物不鬻,惟父藏书,一卷不
忍置”(《聊斋志异?书痴》)之类.这些贫寒的读书人不
但面临着科考的精神压力,而且要解决最基本的物质
生活.那么他们应该对钱财持什么态度呢?宋生和王平
子的一段对话,可以看做是蒲松龄对寒士的希望.”宋
日:?都中薪桂米珠,勿忧资斧.舍后有窖镪,可以发
用.?即示之处.王谢日:?昔窦,范贫而能廉,今某幸能
自给,敢自污乎??……见有金爵,类多镌款,审视皆大
父字讳.盖王祖曾为南部郎,入都寓此,暴病而卒,金其
所遗也.王乃喜,称得金八百余两.明日告宋,且示之
爵,欲与瓜分,固辞乃已.以百金往赠瞽僧,僧已去.”
王平子面对宋生所说的意外之财毫不动心,而是
以前贤窦以和范仲淹为榜样,强调书生应该保持高尚
的道德节操,不能”自污”.王平子的言行正是蒲松龄为
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科举
制度
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下的文人提出的一种理想人格,他希望读书
人不要被一些世俗常情所牵累,而能够在任何情况下
都保持高洁的品格.这是传统儒家所提倡的讲究”文
行出处”的一种表现.实际上,明清科举制度下的文人
很多都成了八股文的奴隶,根本不讲人品人格.明清
科举之人的丑恶面目在晚蒲松龄半个多世纪的吴敬
梓笔下有逼真的描绘,《儒林外史》第一回《说楔子敷陈
大义》就通过王冕之口表达了作者对八股取士的态度:
“这个法却定的不好.将来读书人既有此一条荣身之
路,把那文行出处都看得轻了.”因此塑造了大量的为
了前途或自我而人品低下,道貌岸然的读书人.一生阅
历丰富又品格高尚的蒲松龄应该对此类现象深有感
触,于是用王平子这个例子告诫读书人:不管生活多么
艰辛,一定要保持高尚的品德和清贵的节操.
当后来确定窖银为祖上所留时,王平子又马上想
到赠给自己的朋友和贫寒者,显示了他的侠义心肠,这
也是蒲松龄非常看重和赞赏的地方.在封建时代,读书
人尤其是出身贫寒的书生是一个非常特别又处境尴尬
的群体.如果科考成功,他可以飞黄腾达,受人推崇或
敬仰;但如果不能得志,则被人轻视,甚至诬蔑,谚语所
说的”百无一用是书生”,”秀才造反,十年不成”等话都
是这种社会认知的体现.蒲松龄就是终生都没有成功
的清贫之士,在坚守科考的同时以坐馆度日,”门庭之
凄寂,则冷淡如僧;笔墨之耕耘,则萧条似钵”(《聊斋自
志》),生活极其平淡,甚至在某个时候比较窘迫.我们
可以想见,三年一次的科考对蒲松龄来说是多么大的
考验,可能每次都是怀抱希望而去,结果失望而归.不
但自己要承受失败的沉重打击,而且还要面对亲人和
朋友那殷切期望的目光,甚至要承受一些宵小之徒或
狂妄之人的得意或嘲笑的面孔.因此感于自己的人生
际遇,他希望有能力的读书人能帮助自己的同好或贫
寒者,让他们少受生活之苦.
蒲松龄非常崇尚具有古道热肠的侠义之人,在
《聊斋志异》中他塑造了很多主动帮助他人的侠士,如
《连城》篇中的乔生,”为人有肝胆.与顾生善,顾卒,时
恤其妻子.邑宰以文相契重,宰终于任,家口淹滞不能
归,生破产扶柩,往返二千余里.以故士林益重之”;《红
玉》篇中的狐女红玉在冯生贫乏不能自给之时说:”但
请下帷读,勿问盈歉,或当不殍饿死.”并且”出金治织
具,租田数十亩,雇佣耕作.荷镶诛茅,牵萝补屋”;《青
梅》中的狐婢青梅主动嫁给贫寒的张生,而且”操作更
勤,餍糠秕不为苦”.乔生,红玉,青梅,王平子等的助人
行为是处在最底层文人的最真切理想,蒲松龄对他们
以最尊敬的心情予以褒扬,把乔生评为”锦绣才人”,赞
红玉为”侠”,称青梅”独是青夫人能识英雄于尘埃”.
虽然蒲松龄终生不忘科考,但他并不是只知埋头
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苦读而不问世间疾苦的书呆子,而是一个具有侠肝义
胆的正直文人,其子蒲箬在《清故显考岁进士候选儒学
训导柳泉公行述》中说:”唯是天性伉直,引嫌不避怨,
不阿贵显.即平素交情始饴,而苟其情乖骨肉,势逼里
党,辄面折而廷争之,甚至累幅直陈,不复恤受者之难
堪,而我父意气洒如……凡族中桑枣鹅鸭之事,皆愿得
一
言以判曲直,而我父亦力为剖决,晓以大义,俾各帖
然钦服而去.”?
可见在《聊斋志异》中诸如王平子,乔大年等书生
乐于助人的侠行或义举,既是蒲松龄自己人生经历的
写照,也是在基于个人感情需求基础上为文人提出的
一
种理想的处世方式.
《司文郎》这篇不足三千字的短篇小说是蒲松龄
晚年对人生有了深切感悟后的表白,他以巧妙的方式
表达了自己的人生观,价值观.通过司文郎对王平子的
热切鼓励表明他的人生态度,以此来勉励读书人一定
要振作起来,精进自己的学问.通过王平子以先贤为
榜样,不取外来之财的高尚行为和主动帮助贫寒之人
的侠义心肠展示了他的理想人格.可以说,司文郎和
王平子都是蒲松龄的化身,他将自己的人生感触和人
格理想寄托在阴,阳两世的读书人身上.同
?”康熙二十七年,蒲松龄看到那年的进士题名录,有感
云:?从来吴越产奇男,取得宫花更似探.一百余名金榜
客,牙篦点去半江南.?(《读题名录》其一)这表明他对进
士及第者多吴越人,颇不以为然……其(《司文郎》)作期
也就当在这年前后.”见袁世硕,徐仲伟《蒲松龄评传》,
南京大学出版社2000年版,第144页.
?商衍鎏:《清代科举考试述录及有关着作》,百花文艺出
版社2004年版,第342页.
?魏禧:《魏叔子文集》,中华书局2003年版,第183页.
??朱一玄:《聊斋志异资料汇编》,南开大学出版社2002
年版.第283页.
作者:赵爱华,文学博士,华北水利水电学院外国语学院
讲师,研究方向:中国古代小说.
编辑:赵红玉E-mail:zhaohongyu69@126.(30111