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老子《道德经》译文- 作者:南怀瑾(一).doc

老子《道德经》译文- 作者:南怀瑾(一)

朱丹桂
2017-09-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《老子《道德经》译文- 作者:南怀瑾(一)doc》,可适用于综合领域

老子《道德经》译文-作者:南怀瑾(一)学习辅助网wwwnet老子《道德经》译文,作者:南怀瑾(一):、《道德经》之一章原文:道可道非恒道。名可名非恒名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼僥。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。道是可遵循的抽象的运动法则但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称是事物面貌的反映但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源有名称是区别万物的基础。因此人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的然而名称又不同都可以称之为玄妙的学说这种神秘而深邃的理论是各种学说的基础。#常有欲以观其徼#说明#道#属于形而上的学问。#有#为原始之#有##无#在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有要认识这个#有#得以整体之道为依据。、《道德经》之二章原文:天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善矣。有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也。是以圣人处无为之事行不言之教。万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。天下人都明白美好是最值得称道的这是由于有丑恶的区分和存在都明了善良是最珍贵的这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等这些对立关系正是自然法则的再现它们是相辅相成的关系是永恒的真理。因此圣人为了实现有为的理想采取无为的方式来看待当前的事业推行一些道的教育。万物生长不会逆向发展生长过程总是不断变化的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳才会有新的成就。一阴一阳之谓道道是对立的运动形式。这里的#无为#是觉得眼下无为属于君子自强不息的心态。只有这样才有新的成就。、《道德经》之三章原文:不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已则无不治。对国家的统治而言要让国家安定就得让民心纯朴要使民心纯朴就得让民众不崇尚才智和地位才会使民众不至于形成争强好胜之心。也不要让民众向往珍物稀宝社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念才不犯上作乱。因此圣人治理国家的方针就是:让国民思想空虚而能填饱肚子淡化民众的理想而又能使身体强壮。总之经常让民众保持既无知识又无欲望的状态而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力这样的话国家就一定会治理好。从国家的稳定认识要一切听从我的意志才好治理于是后来就有了法律。可老子将这种认识扩大了没有注意领域的区分。、《道德经》之四章原文:道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷和其光同其尘。湛兮。似或存吾不知谁之子象帝之先。道是以对立形式产生作用的它混沌的充满天体万物之中取之不竭不去利用也不会过剩。它深奥莫测最难领会把握。然而它好像是万物形成的根本所在。它能缓和锐气解决纷争调和明暗容纳污垢。它是最公正的也是清澈明静的。它有时好像又有客观的实在我不知道她是从何而来它的形成好像还在#帝#的前莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet学习辅助网wwwnet面。有天体的运动就有#道#的的存在现在称之为环境对局部事物的影响老子将环境这种感性认识上升到了形而上的抽象认识这也是一切科学研究所运用的方法。不过他对这种认识还比较朦胧。至于#挫其锐解其纷#属于#德#的范畴属于运动中的自然调节。、《道德经》之五章原文:天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎:虚而不屈动而愈出。多闻数穷不如守中。天地本无仁慈可言仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物不予理睬具有大智能的圣人也无仁慈可言仅仅将如何管理百姓视为第一要务对人民的痛痒也不闻不问。天地之间就如同一个容器里面越空虚所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应)若是经常去搬弄它即便没有多少东西也很容易让其中东西掉出来。百姓一旦见多识广君主对付的办法就会越来越少不如让百姓安守现状君主也安守现状就能使国家太平。自然界无所谓感情你这能顺应自然圣人所操劳的是天下大事对百姓的个别事务没有精力去关注圣人追求的是大仁大义。第二层意思与#烹小鲜#的意思是相同的。这一章实际是告诉人们君主的治国方略不要顾及小事不要事事操劳用一个比喻形象地表明了这个意思。、《道德经》之六章原文:谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。渊深的神道它与天地共生存不存在生死问题这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道学理论是研究天地的根本所在它绵绵不绝似有似无。即便得此法之人用起来还是不能娴熟。神与道事密切相连都属于抽象的运动形式所谓变化莫测之谓神表明同属一种抽象的运动。可见图像对神的描述、《道德经》之七章原文:天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。不以其无私邪,故能成其私。天地之所以能永存于世就在于它不顾及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到这一点对自身顾及得少反而有利于自己考虑身心以外事多反而能使生命达到长久。正因为他们具备无私的品德所以能在客观上成就自己。天地不能同人类比就像石头不能与昆虫比一样。其实人的价值越大自我圈就越大。正由于他们不注重#小我#故能成就#大我#。、《道德经》之八章原文:上善若水。水善利万物而不争居众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。最高级的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋养万物而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处与众人积极向上、谋求发展的精神相背逆自然遭人们的厌恶。水所处地位就如同无为的#道#相仿。人要找一个优良的环境居住要善于去研究一些渊深的学术与人交往要善于讲求仁道当政要善于管理所做事情要能充分发挥你的能力办大事要善于选择好的时机。但不要与人相争才不会有错。众人追求的是自我小利益有能力者不会计较眼前的得失他们平时善于注重信誉注重团结他人不入俗气生活中#让#的概率是较大莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet学习辅助网wwwnet的。但他们善于把握最佳的时机来发展事业该出手时就出手。一味地强调#不争#也是错误的。#争#需要协调没有协调的争就会国将不国。、《道德经》之九章原文:持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵而骄自遗其咎。功遂身退天下之道。当一旦得到的东西已经很丰富了就不要贪得无厌不如停下来你所占有的金钱地位多了别人就会眼红终究是不能#长保#的。人一旦发富发贵往往会骄傲自大这样反给自己栽下祸根。人一旦有所成功就得知足。懂得功成身退就把握了自然的法则。平时所说#树大招风#就是这个道理。这其实是安全与名望的对立性。越有名望越不自由因为他的安全系数差。老子强调的是知足这有一个对自身能力的理智认识问题超越了能力范围才是#盈#这时只有#功遂身退#才是理智的选择。、《道德经》之十章原文:载营魄抱一能无离乎,专气致柔能如婴儿乎,修除玄览能无疵乎,爱民治国能无智乎,天门开阖能为雌乎,明白四达能无知乎,生之、畜之生而不有长而不宰。是为玄德。人类的行为和思想总是承载在一起的(先天的元神和后天的精神相连)二者又可能分离这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰。一味崇尚阴柔也不可像婴儿一样软弱。即便人类的理论成果达到了极高的境界但现实中还是可能出现问题。爱民与治国的关系要处理好需要智慧。自然之理就在于一开一合的对立之中不能光强调#阴#的一个方面。要深谙这些道理就需要知识与智慧。要根据这些道理生发出应对方略不断地积累经验所生发出的应对方略不是照搬前人和别人现成的经验。一旦成为经验它可以长久应用但也不能一成不变。这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问。、《道德经》之十一章原文:三十辐共一毂当其无有车之用。埏埴以为器当其无有器之用。凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。三十根辐条共同围绕一个轮轴光看一个车轮它亳无用处一旦组合成车它又有极大用途。一堆粘土孤立看来毫无价值但烧制成器皿又能显现它的价值。就是摆在一边的门和窗不将它们用于房屋建造也是废物一堆。因此客观物质总有其利用价值就是看起来毫无用处的事物也可以化无用为有用。、《道德经》之十二章原文:五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。缤纷的色彩能使人眼花缭乱变幻的音乐能使人沉迷美味佳肴能使人对食物越来越挑剔驰骋狩猎等娱乐活动能使人放荡不羁让世人追求奢华就会妨碍正常的管理。总之有得必有失。因此圣人重在心灵的感悟不去追求表面的奢华。所以为人处世要懂得取与舍的关系得到这一方面必然失去另一方面。、《道德经》之十三章原文:宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊,宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身,吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患,故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下。得宠和受辱都好象会让你震惊对待遭受患难的态度贵在对你自身范莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet学习辅助网wwwnet畴的理解。什么叫做#宠辱若惊#呢,宠总是在你原有地位较为低下的情况下得到的得到提升自然会惊喜当遭受贬斥、地位降低又会惊慌失措。这即是宠辱若惊的含义。什么叫#贵大患若身#呢,我们之所以遭受大的灾祸就在于我们存在自身的观念如若达到忘我的程度就无所谓灾难可言。因此最高的境界是将自身融于天下之中也好像可以将自身寄托于天下总之要懂得超越自我关爱自我就得以天下为本自身也好像可以寄托于天下。、《道德经》之十四章原文:视之不见名曰微听之不闻名曰希搏之不得名曰夷。此三者不可致诘故混而为一。其上不皎其下不昧绳绳兮不可名复归于物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。道这个东西你好象看得到又好象看不到这就称之为#微#你好象听得到又好象听不到这就称之为#希#你好象抓得到又好象看抓不到这就称之为"、《道德经》之十五章原文:古之善为道者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容:豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮其若凌释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊。孰能浊以止,静之徐清。孰能安以久,动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。古代那些善于研究自然法则的圣人能够从一般现象的微妙处领悟到深奥的道理更能深入到一段人不可认识的境界。正由于难以认识因而要有不畏困难的精神:有时像冬天涉水过河犹豫不决有时像担心四邻起祸畏首畏尾有时相当拘谨好象做客一样有时过分执着好象一名纯朴而不能开窍之人有时认识太空泛如同山谷一般空荡有时糊涂茫然如同浑浊的污水一样。哪一个先贤能因为糊涂就停止研究的呢,他们总是能安静下来化浊为清。谁又能保证这种理论认识长久立于世、不会产生更深入的认识呢,他们总是能以一种动态的、变化的发展观逐步进入新的领域研究。只有不断追求新的目标的人才能逐渐得到知识的升华。只有保持这种永不自满的心态就能化糊涂为明白不断进入新的境界。、《道德经》之十六章原文:致虚极守静笃。万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆。要实现抽象的道理研究使之达到高层境界就得从事物的静态方面去探讨。我总是通过观察万物的过去来总结出生长繁衍规律纷繁万物各自的生长规律均可以追索到它的最初阶段。而这一研究本源的过程则是用静态方法研究的过程。回复到当初的静也就是回到对万物生长运势的研究回到对万物生长运势的研究则是一种常理(自然界的总法则)的研究懂得了常理也就使人明智了。若不明常理愚蠢蛮干就会自尝恶果。一旦明白了常理就可将常理容纳于各类事物之中而这一过程又是由个别到一般的推演过程。这种普遍的法则又正是治天下的王道法则而这些王道法则又是自然界的法则这种自然界的法则就是道。道的理论是永恒的即便人的躯体不复存在所总结出的道理是会流传于世的它具有永不衰竭的生命力。、《道德经》之十七章原文:太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓我自然。对高深的理论研究有几种态度:最高的境界是不要认为它是客观存在的它只过是一种抽象的理论罢了其次是对它顶礼膜拜再其次是畏惧它第四类是不相莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet学习辅助网wwwnet信他甚至侮辱它。还有的是相信这一说法但依据又不足有的人则是完全不信那一套。有的人认为这里面藴含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁智者见智。当一个人事业上有所成就时连一般百姓都认为这是我自然而然的奋斗结果与这高深的道理毫无关系。、《道德经》之十八章原文:大道废有仁义智能出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。有失必有得也是自然界的对立法则:废弃了自然法则的研究就会有仁义的产生一旦弘扬了人类的智能虚伪狡诈也会随之产生正由于存在六亲之间关系不融洽的现象才产生了尊老爱幼的孝道才崇尚其慈悲心正是因为有国家的混乱才产生了忠贞守节之臣。、《道德经》之十九章原文:绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属:见素抱朴少思寡欲绝学无忧。灭绝了圣人抛却了智能对于民众而言则大有裨益这是因为由圣人所出的对策都是为君主之治服务的圣人灭绝了仁义百姓自然会恢复仁慈之心这是因为管理得越死民众中就不敢有尔虞我诈的现象禁绝了机巧制作抛弃了贪图思念就不会出现盗窃现象。仅仅有这三个方面制度条文还不行还得要有以下条件:要让民众所触及的现实是原始的让他们固守一种朴实心理削弱他们的贪欲之心禁止他们求学避免他们因不能满足欲望而带来的忧虑。、《道德经》之二十章原文:唯之与阿相去几何,美之与恶相去若何,人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉~众人熙熙如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆沌沌兮如婴儿之未孩儡儡兮若无所归。众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉沌沌兮~俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。淡兮其若海望兮若无止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。学习辅助网wwwnet学习路上必备的交流学习网站莘莘学子必备的交流网站学习辅助网wwwnet

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