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《葬书》白话详解.doc

《葬书》白话详解

merry聪聪
2017-09-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《葬书》白话详解doc》,可适用于高等教育领域

《葬书》白话详解作者:李定信原文:葬者藏也乘生气也。【详解】所谓葬就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息收藏储存的意思。这里所说的藏是与葬互联系的专指人的藏。原意还是专指人死后的藏即是指坟墓即阴宅。后来演化为人生前的住宅即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。阴宅以汉民族来说有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。阳宅以现代含义应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。要葬的有利藏的适宜就要乘生气。原文:夫阴阳之气噫而为风升而为云降而为雨行乎地中谓之生气。【详解】所谓生气就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来在地中发生发展变化运动的阴阳气就称为生气。原文:生气行乎地中发而生乎万物。人受体于父母本骸得气遗体受荫。【详解】生气在地中发生、发展、变化发出地面而生乎万物。反过来说世界的万物都是生气所生的当然人也不能例外。父母的身体是生气生的而人子受体于父母即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气好像是同频率的电波一样在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气遗体受荫。所谓遗体有两个含义即父母本人身体死后尸体的遗体以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫必须使父母的阴宅风水乘生气活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。所谓“受荫”就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨保留得长久活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系将在下文详解。原文:盖生者气之聚。凝结者成骨死而独留。故葬者反气纳骨以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人。【详解】生气生万物人之所以生就是因为生气的聚合所致。凝结的生气就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼直到人死了即便皮肉腐烂而独留骨骼因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼以资荫骨骼生气旺盛使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体这就是葬乘生气的道理。经书说:反气纳骨感应的生气旺盛与否其祸福都能感应于人子乘得旺盛则得福吉利。乘得不旺盛则得鬼不吉利主凶。原文:是以铜山西崩灵钟东应。木华于春粟芽于室气行乎地中。其行也因地之势。其聚也因势之止。古人聚之使不散行之使有止故谓之风水。【详解】所以铜山在西方崩倒了他的生气扩散到同类生气铸造的钟在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽室内的粟到时候也会发芽都是因为地中生气运动变化所致。地中的生气我们用肉眼是看不见的怎样知道它的变化呢,可以观地之势即龙脉的行走起伏过峡、驳换、奔腾若水之波、若马之弛的势就知道。它的积聚就是看龙脉运动的静止。古人为了使积聚的生气不散不噫运动变化的生气使它静止所采取的方法和措施就称之谓风水。原文:风水之法得水为上藏风次之。【详解】扦好风水的方法即葬法。以得水为最紧要其次就是藏风。因为水是生气生的所以有水就表明生气旺盛没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此葬法以得水为上。所谓藏风并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫防止向四面八方扩散即是说扦坟墓要密封或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备使住宅保持一定的温度和湿度适合人的生活生产就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气得水则可以得到较旺盛的生气所以葬法以得水为上而藏风次之。原文:气之盛而流行而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行内气止生盖言此也。经曰:浅深得乘风水自成。得水固然为上即使水源过长、流量过大生气过于旺盛而外溢还是可以使其静止余气虽然是零散的并在地层的深处但也可能聚积使其不扩散。经书曰:外溢的生气(指风)到处流行而没有外溢的内气是静止的生气。经书还说:气盛的可以浅葬余气就要深葬浅深乘的适宜风水自然是好的。生气这一概念必须弄清楚生气是阴阳二气的总称是土生的生气又生水生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一是处在不断的发生发展运动变化之中世界万物是在“斗争统一斗争”的往复过程中而产生的它是“行乎地中”的所以在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说处在地表外的不称为生气而称为万物。水是万物之一为生气所生不应称为外气。“气藏土中”谓之生气也不能称为内气。本节所称的外气是以葬法而言所谓内气是龙气和龙虎气。所谓外气是指堂气龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气也可以称为朱雀气。《葬书》说“以水为朱雀者”可见朱雀不是专门指水。在古代主要指朝应水和朝应峰在现代应当指堂前的所有事物。原文:土者气之母有土斯有气。气者水之母有气斯有水。故藏于涸(音和)燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行物因以生。【详解】这里说的土是指“上浮者为天下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说就是地球的表层。以地理术术语来说就是除水以外的龙脉。土是生气之母有土才有生气。生气是水之母。有生气才会有水。就是说土生生气生气生水。生气并不是抽象的东西而是具体的物质。所以要认识生气只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方必定是生气稀薄适宜葬深。而在平坦的地方水较多生气比较旺盛所以要浅葬。《经书》说:土发生变化生气也发生变化土多质好生气就多质量也随之好水也就多质量也就好。世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。(多与好是指生物的生长需要而言)李定信注:上述是《葬书》说明葬的主旨“乘生气”并介绍了生气的概念、性能以及对阴阳宅的(人)作用下面便是介绍葬法了。原文:葬山之法势为难形次之方又次之。夫千尺为势百尺为形。势与形顺者吉。势与形逆者凶。势凶形吉百福希一。势吉形凶祸不旋日。千尺之势宛委顿息外无以聚内气散于地中。经曰:不蓄之穴腐骨之藏也。【详解】葬山的方法即阴阳宅的选址(点穴)布局、排(放)水、定吉向其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等以察势最难其次是观形方术即理气则比较容易。什么叫做势和形呢,势与形统称为形势也称为峦头。方即理气。形势就称为形法理气亦称理法。势是生气的发生发展运动变化的迹象是动态。形是生气的静态静止的现象称为形。例如为龙的奔腾若水之波若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸方圆秀丽穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势近处结的称为形。凡是从远方来的动态势与近处生气静止所结的静态的形是顺的即是说什么来势就应该结什么形如来龙从天而降生气旺盛则形如龙腹势与形相适应是谓势与形顺者主吉。凡属势与形不相适应的例如来龙从天而降为万马奔腾的势而穴位明堂狭小超蜂朝水不秀势与形两不相适应是谓势与形逆则主凶。若势凶形吉主福不多势吉形凶灾祸立至。由此看来势与形要相适应而且形比势要重要一些。如果屈曲委婉之势立即势止结穴而明堂狭小没有秀峰吉水就属于外气无以聚内气内气也就会散于地中。这样的穴位经书说是不蓄气的穴位是腐骨之葬。原文:上地之山若伏若连若原自天。若水之波若马之驰其来若奔其止若尸。若怀万宝而燕息若具万膳而洁斋。若橐之鼓若器之贮若龙若鸾或腾或盘禽伏兽蹲若万乘之尊也。【详解】如是上地的山其来龙气势磅礴却似隐伏不见行龙好象中止而又绵延相连。其起祖原自天很高很高行龙一起一伏象水波一样而其势如同跑马勇往直前在静止的时候如同死尸一动也不动。其过峡束气中间如燕息的细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大之玄灵活秀丽好像具有万膳洁斋一样。„„总之龙的来要如龙鸾之玄屈曲或弯环盘踞或飞翔高耸。龙的到头静止如同禽伏兽蹲一样像有帝王的威严。李定信注:如此择意令人费解何龙、何势或何形也。原文:地势原脉山势原骨委蛇东西或为南北。宛委自复回环重复若踞而候也若揽而有也。欲进而却欲止而深来积止聚冲阴和阳。土厚水深郁草茂林贵若千乘富如万金。经曰:形止气蓄化生万物为上地也。【详解】地势是指平地龙即支龙的趋势。山势是指山地龙即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络所谓脉原一线即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样爬向东西又趋向南北又复直行又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集阳气和阴气既斗争又统一即九六冲和的变化。土是厚的水又是深的草木又非常茂盛这样的来龙其贵一定如千乘其富一定如万金。所以经书说:这样形止而气蓄的形势就可以化生万物称为上地。原文:地贵平夷土贵有支。支之所起气随而始支之所终气随以钟。观支之法隐隐隆隆微妙玄通吉在其中。经曰:地有吉气土随而起支有止气水随而比。势顺形动回复终始法葬其中永吉无凶。【详解】本节所说土地土是指陇龙即高山龙地是指支龙即平地龙。平地龙以平坦的大地为贵。山地龙以分支多为贵。无论是珑龙或支龙分支以后的生气都是从分支的地方另起的生气。分支龙的终点生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法为察其行势束气时要隐隐即微小得好似看不见展气时要隆隆庞大。要之玄屈曲微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。经书说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉陇龙的分支有止气其水是随支比肩而来交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏回复始终而与形顺是葬于龙尽气钟之处就永吉无凶的。原文:夫重冈叠阜群陇众支当择起特。大则特小小则特大。参形杂势主客同情所不葬也。【详解】在重重峰峦叠叠冈阜的地方群龙众支会聚于明堂选址点穴当区别其特殊的龙脉。如众龙众支都很大则选取小的群龙众支都是细小秀丽则选取大的。参差不齐的形和险恶的势而且来龙穴形(主)和水口、朝应的峰砂(客)都是同样的险恶杂势决不可以葬。原文:夫支欲伏于地中垅欲峙于地上。支陇之止平夷如掌。故经曰:支葬其巅陇葬其麓。卜支如首卜陇如脚。形势不经气脱如逐。【详解】若是支龙在地中伏行而陇龙在地上屹立高耸无论是支龙或陇龙的势止气钟其明堂平坦如掌就可以选制址或点穴。所以经书说:平地龙要葬在高处而山地龙必须葬在山麓。因此平地龙选址点穴在头上而山地龙选址点穴要点在山脚下。否则葬法不合度即山地龙若葬在最高处平地龙若葬在低处那就要脱气即扩散生气。原文:夫人之葬盖亦难矣。支垅之辨眩目惑心祸福之差侯虏有间。【详解】人之葬法实在是很难的要分别什么是支龙什么是垅龙是会看花眼睛、迷惑心窍的。祸福的差异全在于术者选址点穴的正确与否。正确可保侯王不正确就做奴仆。李定信注:本节为臆想故弄玄虚。原文:山者势险而有也法葬其所会。故葬者原其所始乘其所止。审其所废择其所相避其所害。浅以乘之深以取之辟以通之阖以固之。乘金相水穴土印木外藏八风内秘五行天光下临地德上载阴阳冲和五土四备是以君子夺神功改天命。目力之巧工力之具趋全避缺增高益下微妙在智触类而长玄通阴阳功夺造化。【详解】李定信注:本节总论葬法。山指来龙。来龙的龙势若险要必定有吉穴。葬法是葬其所会。即群龙众支会聚之所。要乘生气必须要原其所始即是从随龙水的源头来龙起祖的祖山起。乘其所止即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审其所废即审察来龙是否为断山、石山、童山等明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。择其所相即审择来龙势是否若水之波若马之驰穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞朱雀水是否曲屈弯环悠扬清澈朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。避其所害如理气方面的消砂纳水形法方面的植树造林等。坦夷宜浅涸燥宜深以乘生气。对闭塞而迟缓的生气要使之畅通如穴场周围是土而井底是石当培土以通生气。对于总合聚集的生气要稳固以防其扩散。对外防止四面八方生气噫而成风(外藏八风)对内要秘合五行。如此的乘金相水即金水自相逢其穴土(指“五土四备”的土)就自然印滋棺木骸骨。对上应天星对下合地德使九六冲和而不干不湿、不高不低、不寒不热而含金木水火土的五土(即所有元素)四季具备。因此君子夺神功改天命即适应自然改造自然全凭目力的作用工力的周全以趋全美而避缺陷增高益下其中的微妙全在术者智力按照上述规律类推灵活运用玄通阴阳乘好生气自然就功夺造化。原文:天光发新朝海拱辰龙虎抱卫主客相迎四势端明五害不亲十一不具是谓其次。【详解】天光发新是天星说言天上诸星喜悦有情地发光全部都拱向北斗是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水言明堂内诸朝水都流向库墓休囚之位。辰指墓穴和库墓。穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气穴和龙虎是主朝应砂、水是宾。而宾之形如拜揖拱向主方而主以向宾表相迎是谓主客相迎。四势端明即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显端庄严明。贵乎趋揖朝拱端严而不鼓侧明净而不模糊。情势如此乌有不吉~更欲不亲五害。五害不亲指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵犯。十一不具此特指上地而言即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。定穴扦穴除上节为第一要求外本节所说为其次。原文:经曰:山来水回贵寿丰财。山囚水流虏王灭侯。【详解】经书说:朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来而朝应水又是弯曲回环就主应高寿而财禄丰盈。如果山不秀丽、形状怪异而水又直流出去就要主应虏王或灭侯了。原文:夫土欲细而坚润而不泽裁肪切玉备具五色。干如穴粟湿如割肉,水泉砂砾皆为凶宅。【详解】穴场的土欲细嫩润而无余气即润而不粘手如切脂肪裁脆玉并且具备金木水火土五色即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟锄之成硬粒散而不粘好象含水分的细砂小石一样如此的土质都是凶宅。原文:经曰:地有四势气从八方夫葬以左为青龙右为白虎前为朱雀后为玄武。玄武垂头朱雀翔舞青龙蜿蜒白虎顺俯。形势反此法当破死。故虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主玄武不垂者拒尸朱雀不舞者腾去。【详解】经书说:“四势”与“八方”是以穴场为中心专指穴场的四面八方是活动性的。穴场的四势左为青龙右为白虎前为朱雀后为玄武。朝应峰是尖齐高耸方圆秀丽就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。形势反此就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸龙踞即龙单独蹲着谓之嫉主。玄武不垂头即生气未钟谓之拒尸。朱雀不舞即朝峰不秀而水直流谓之腾去。如此的穴场即为凶藏。原文:盖噫气为能散生气龙虎所以卫区穴。叠叠中阜左空右缺前旷后折生气散于飘风。经曰:腾漏之穴败椁之藏也。【详解】李定信注:由本节看来噫气是会散生气的。所谓噫气就是生气的扩散噫气是多方面的如生气的外盈而外溢即来龙生气强盛无龙虎卫穴或扦穴不正阴宅封闭不妥阳宅通风不良等都会噫气。为防止生气扩散须龙虎来卫区穴。但是叠叠的中阜伸出的土山左空而右缺两旁没有龙虎和随龙水前面又是旷野无砂水或砂水不秀丽后山又是破折像这样的穴场生气就是散于飘风即生气噫而成风。所以经书说:是腾漏的穴位腐烂棺木之藏。原文:土圭测其方位玉尺度其遐迩。以支为龙虎者来止迹乎冈阜要如肘臂谓之环抱。以水为朱雀者衰旺系乎形应忌乎湍激谓之悲泣。【详解】土圭是罗盘的始祖古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆长约寸许盘的圆周注记十二地支以子午为北南卯酉为东西顺时针方向排列。在晴朗日照天可竖中央小杆以观日影而测定方位和时辰。玉尺已无考了在江西赣州地区地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺以鲁班尺的九寸为一尺赣南民间泥木工造房建墓算步都用玄女尺即一步九寸或十步九尺寸三、门光尺每尺有财、病、礼、义等八寸每寸长是鲁班尺的一寸八分八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。土圭测其方位玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位以玉尺来度量远近。若以龙的分支为龙虎其来与止好象是冈阜的足迹即不宜高其形如肘臂向内弯曲称为龙虎环抱。要加以说明的是龙虎有两个概念:一、卫区穴的龙虎在明堂属于主方其来止必须迹乎岗阜而穴与龙虎之间不能有水流隔开。若有水流隔开则属于宾方就不可以卫区穴了。二、四势的龙虎与穴场有水流隔开的凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方凡属右边的就称白虎方凡属穴场后方的就谓之玄武方。凡属穴场的前方就称之朱雀方。若是以水为朱雀其衰或旺都是看它的形应以之玄屈曲悠扬清澈为盛以混浊直流为衰。忌湍激若是湍激就称为悲泣而不洁。原文:朱雀源于生气派于未盛朝于大旺泽于将衰流于囚谢以返不绝。法每一折储而后泄洋洋悠悠顾我欲流其来无源其去无流。【详解】朱雀源于生气朱雀指水水是源于生气以步砂量水的长生十二宫来说是处于胎养宫位。派于未盛未盛即是将盛水是将盛于分支的合流处于长生十二宫的长生宫。朝言国家办事之举如群臣会聚的朝堂朝于大旺即诸水合聚于大旺即长生十二宫的帝旺宫位。泽即余气泽于将衰即水的大旺之余就是水的将衰期即处于衰宫。囚谢是禁锢水流于囚谢即禁锢于海或大湖即处于病、死、墓、绝宫位。以返不绝水的运动变化规律就是循着从生至旺、经衰到死的循环往返过程而运动变化。纳水的方法要求水变化过程的每个转折点要有停留流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲留即舍不得流出水口。而水的发源地远群山遮蔽看不见其来。流出去要水口禁闭而看不见其流出。原文:经曰:外气所以聚内气过水所以止来龙。千尺之势百尺之形势来形止前亲后倚为吉藏也。【详解】所谓外气就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方所以砂、水都有他的生气只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利堂气就可以聚内气。“过水所以止来龙”所谓过水是指随龙水龙尽处的左右水在穴前将来的水就称为过水。来龙奔腾入首到头前面二水或多水交会就是止住了来龙往前奔腾所以谓之过水所以止来龙。来龙从远方千尺之势到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气钟。堂前又有砂水向穴场朝拱前亲而后面又是禽伏兽蹲作为倚靠。如此的前亲后倚就是吉藏了。原文:势如万马自天而下其葬王者。势如巨浪重巅叠嶂千乘之葬。势如降龙水绕云从爵禄三公。势如重屋茂草乔木开府建国。势如惊蛇屈曲徐斜灭国亡家。势如戈矛兵死刑囚。势如流水生人皆鬼。形如负扆有垅中峙法葬其止。【详解】李定信注:本节述势。势如万马的奔腾好象从天上降到地面是帝王的葬地。势如巨浪起伏奔腾一起一伏如重岭叠嶂是公侯的葬地。势如降龙次于从天而降而环山水绕是国老三公的葬地。势如重屋次于降龙起伏不太大而草木茂盛是开府建国的京都。势如惊蛇仿佛是打草受惊的蛇屈曲而没有规律是要灭国亡家的葬地。势如戈矛像兵刀武器的锋利乱窜要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水一直往低下降而不起生人好象是死鬼。势如伏扆好似背负屏障并且有山从中突起向前奔跑就切不可葬了。原文:王侯崛起形如燕巢法葬其凹胙土分茅。形如侧垒后冈远来前应曲回九棘三槐。形如覆釜其巅可富。形如植冠永昌且欢形如投算百事昏乱。形如乱衣妒女淫妻。形如灰囊灾舍焚仓。形如覆舟女病男囚。形如横几子灭孙死。形如卧剑诛夷逼偕。形如仰刃凶祸伏逃。牛卧马驰鸾舞凤飞螣蛇委蛇鼋鼍鳖龟以水别之。牛富凤贵腾蛇凶危形类百动葬着非宜四应前按法同忌之。【详解】李定信注:前节述势本节专述形。主王侯的穴位其形像燕子窝周围高而中央低陷应葬在凹部可以得到丰厚的祭肉以及分封诸侯。形如军垒之侧一层层的冈峦从远方而来堂前朝应水屈曲如环就主出九棘三槐。形如倒置的铁锅葬其顶部就主应富贵。形如戴了帽子永远都会昌盛。形如算盘珠零乱不堪主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服就主淫乱而妒的妻子。形如灰袋子主阳宅会有火灾。形如翻沉下的船妇女要生病男子入班房。形如横放的桌子主应断裔绝孙。形如卧倒的剑主应被诛杀。形若像仰放的刀主应而伏逃。牛卧倒、马奔驰、莺舞、凤飞、腾蛇以及委蛇鼋(音元爬行动物体大)鼍(音驮鳄鱼的一种)鳖龟等等各种形的穴场的好坏必须以穴场的水来区别。虽然牛是主富凤是主贵蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的而是运动变化的随便葬是不适宜的。四周的山岭朝应与穴场逼近在葬法上同样要避忌。原文:山之不可葬者五:气以生和而童山不可葬也气因势而来而断山不可葬也气因土行而石山不可葬也。气以势止而过山不可葬也。气以龙会而独山不可葬也。经曰:童断石过独生新凶消已福。【详解】不可以葬的山有五种:第一生气贵于生和生是发生、产生即阴阳的斗争和是生气所产生之物。童山生气薄弱而不生物因此童山不可葬。第二气因势来生气的发生发展运动变化由龙势来体现凡被凿断的山脉或挖深沟断了骨的断山也是不可以葬的。第三气因土行生气是土形气行的。因此没有土的石山生气不能运动变化所以石山是不可以葬的。第四气以势止势止则龙止龙止成形气钟因此势未止即龙仍在中途奔腾的过山没有诸水会聚群砂聚集不可以葬的。第五气以龙会周围是低陷的地形或周围是水而没有过脉的独山不可以葬。李注:过山是行龙中途跌落过峡处即龙仍然在奔腾而未落穴之山。独山是龙尽气钟无脉过前面的山。前者无群砂翕(音熙:和顺)聚诸水交会之处而后者有诸水会聚群砂翕聚的明堂。经书说:童山、断山、石山、过山、独山都不可葬如果葬了就要产生新的灾祸或消除已得到的福气。,,,原文:经曰:穴有三吉葬有六凶。藏神合朔神迎鬼避一吉也。阴阳冲和五土四备二吉也。目力之巧工力之具趋全避缺增高益下三吉也。阴阳差错为一凶岁时之乖为二凶力小图大为三凶凭恃福力为四凶僭上逼下为五凶变应怪见为六凶。经曰:穴吉而葬凶与弃尸同。【详解】经书说:“穴有三吉”。神本是指发生万物的天帝这里是指发生万物的生气。朔本是月朔、即望朔这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气合吉时神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的就是一吉。葬的外气即堂气要阴阳冲和而内气即来龙气聚的穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备称为二吉。察势正确扦穴合度能趋全吉而避一缺善者益善不善者而增善谓之三吉。一凶阴阳差错。乾为阳坤为阴。龙属阳水属阴。把阴作阳处理或把阳作阴处理就称之为阴阳差错。二凶岁时之乖。乖者戾也异也背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰所谓“不得真龙得年月也应富贵发人家”。因此造日或葬日的岁时有乖即为二凶。三凶力小图大。龙气微弱就不应扦大如果穴场明堂不到一平方公里而扦数千户或更多就称为力小图大。四凶凭恃福力。认为自己有福力可不必禁忌一切乱扦就可得到好地就称为凭恃福力。五凶僭上逼下。僭假也。逼是逼迫。以败椁之藏冒充好地挂羊头卖狗肉以假乱真都称僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏是好地硬说是坏地等都称逼下。僭上逼下称为五凶。六凶变应怪见。变是变更变化。应是应该、恰当合乎事物的规律。怪见不是一般的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等都必须依照规律进行变应怪见就是六凶。经书说:穴虽然是吉的而葬凶如同弃骨抛尸。原文:经曰:势止形昂前涧后冈龙首之频鼻颡吉昌。角自灭亡。耳致侯王唇死其伤。宛而中蓄谓之龙腹其脐深凹其后世福。伤其胸肋朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰:葬山之法若乎谷中官应速也。【详解】经书说:来龙奔腾的势静止后(势止)其形表现得生气旺盛而高贵(形昂)必定是穴前是诸水会聚(前涧)而穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首即龙的起祖。之同支。频频繁很多)。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样表示生气旺盛的势(鼻鼻祖开始的意思。颡从云霄降到地面。吉昌旺盛的生气)。若是龙起祖就没有分支就如同无角的死蛇没有生气。(角龙角即龙的分支。自是“鼻”的古字龙的起祖。灭亡死蛇没有生气)。旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严(耳耳旺盛之意耳耳致王)也如同君王诸侯一样的执应八方招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(其同忌。唇震惊也。死震惊致死。伤害损害扩散)。生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部(宛丘山之丘。宛而中蓄)。即称为龙腹的地方(谓之龙腹)选址点穴与其深凹的脐部(其脐深凹)。这样他的后代必定是得福的(其后世福)。穴前明堂所忌是受伤害(伤伤害。其同忌。胸肋喻明堂)。朝穴的砂水切忌悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。所以经书说:葬山的方法必须在(若乎)龙水交会的谷中(谷泉之通川为谷)。这样百福百事就能随意地很快得到(官犹事也。谓各得其事。应应手顺意官应速也)。在末节古人《晋书》把角释为龙角耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞的文章写得很好决不会作如此的总结。

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