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王泛森 为什么要阅读经典[教材].doc

王泛森 为什么要阅读经典[教材].doc

上传者: 断翅也是种精彩 2017-10-27 评分 5 0 153 21 697 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《王泛森 为什么要阅读经典[教材]doc》,可适用于市场营销领域,主题内容包含王泛森为什么要阅读经典教材王汎森为什么要阅读经典多年前几位关心高中生人文社会科学人才培育的朋友发起了一个演讲会请人来讲中西经典我也应邀作了演说。在那符等。

王泛森为什么要阅读经典教材王汎森为什么要阅读经典多年前几位关心高中生人文社会科学人才培育的朋友发起了一个演讲会请人来讲中西经典我也应邀作了演说。在那次演讲中我首先提到林肯。林肯正式的教育背景很浅可是他的文章和演讲却极为动人我个人认为他主要的精神及思想资源是不断地精读包括《圣经》在内的经典。这些经典深入他的精神层次除了源源不断地提供许多精彩的养分之外也形成了一个规模、一个框架、一种内在的雄浑的气氛与节奏再加上林肯在适当的时候套引经典使得他的演讲及文字非常动人。上个世纪芝加哥大学阿德勒教授提倡阅读伟大作品这件事今天看来已经相当老旧但是它的意义却从未褪色。我个人深知讨论经典阅读不是一件容易的事光是什么可以成为经典以及如何阅读经典便可以从无数方面去谈。这里则只想试着回应一种质疑。年当我在台湾国科会人文处为了推动“经典译注计划”而举办一系列“西洋经典与现代人生”的讲座时因为报纸副刊的报道曾经引起一些注意。有一位听众打电话到人文处:“都是一些过了时的书何必这样大张旗鼓”这个质问促使我们思考:何谓经典经典是不是一部没有错误、尚未过时的书一部书之所以成为经典一定有许多原因:它的历史影响巨大、它的内容历久弥新它反映了普遍的人性及普遍的问题它的词采闪亮惊人它的思路细密曲折它的架构雄浑庞大等不一而足。可是不容否认的经典中的一部分内容经过时代的淘洗用现代人眼光看来已经错误或过时为什么人们仍然需要读它再者经典是不动的它如何与人类无限多样的存在境遇以及人类所关心的翻新出奇的问题发生关联正如同一个点不可能同时出现在两处那么一本书的内容怎么可能既是古代的、又永远是当代的“同时代感”一定是跟我们这个时代的“相似感”吗三十多年前我曾似通不通地读了神学家保罗田立克(PaulTillich)的《系统神学》觉得他很想解答这个问题。这部书中反复讨论《圣经》如何关联呼应(correlated)每一个时代如何在不任意改动《圣经》的“讯息”下关联呼应每一个时代特殊的“境况”如何形成一种既不是从境况中抽取答案也不是过度被讯息的固定性所拘限而对时代的迫切问题提出解答田立克花了很大的力气所提出的解答应该只是人们亲近经典的进路之一。有的人每隔几年就要读一遍康德的三大“批判”是想跟着他细密曲折的思路走一遍像磨透镜一样。王国维可能是近代中国最早深入琢磨三大“批判”的人到了后来当他放弃哲学(他说哲学是“可信者不可爱可爱者不可信”)之后我们仍然可以在他的经史著作中看到康德思路的影子。人类学家列维斯特劳斯每隔一段时间就要读马克思的小册子《路易波拿巴的雾月十八日》马克思形容这本书是在分析“为什么一个有三千六百万人的民族竟会被三个衣冠楚楚的骗子(包括路易拿破仑)偷袭而毫无抵抗地做了俘虏”列维斯特劳斯大概是要一次又一次亲近那种从四面八方、一层又一层地解剖年月日路易拿破仑政变事件的锐见。在那次演讲会中我选择了黄宗羲的《明夷待访录》书中的部分内容在晚清以前是非常前卫、非常锋利的但是到今天恐怕早已成了刍狗但是这本小册子在历史上曾经发挥无比的影响力使它自然具有一定的分量书中所提出的若干议题:君臣的角色、君臣的关系、读书人在政治中的角色、舆论的问题、物质力量的配置应集中在中央或分散在各地等等一连串问题现在看来仍有一定的新鲜感。即使其内容已经过时作为读者我们仍想深入历史脉络了解作者为什么那样说。古人说“误书思之亦是一适”设身处地深入了解经典的每一部分正是一种磨砺自己的工夫。我偶然读到一封前人的信信中说日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经说:“一切诸经皆不过是敲门砖是要敲开门唤出其中的人来此人即是你自己。”这段话可以有非常多面的解释。我则想借它来说明在阅读经典的过程中读者的角色与经典一样重要。阅读古往今来的经典除了应当虔敬地学习它的道理、它的论题、它的词采还要进行一种密切的对话。对话的对象可以是永恒的真理也可能是其他的东西。无论如何在与经典密切对话的过程中读者不断地“生发”出对自己所关怀的问题具有新意义的东西来。经典之所以历久不衰往往是提供了对话与创造的丰富资源。阅读经典一方面是要“照着讲”同时也要“接着讲”(冯友兰)。不管“照着讲”或“接着讲”最后“是要敲开门唤出其中的人来此人即是你自己”。

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