礼记:学记白话解

礼记:学记白话解 《礼记:学记》白话解 小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大 前言:本篇记述学习的功用、方法、目的、效学之道也。记曰:「蛾子时术之。」其此之谓乎学。 果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道◎易解:古时候教学的地方，一家中设有「私术，相为 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼塾」，一党中设有「庠」(五百家为党)，一个遂中记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉设有「序」(一万两千五百家为遂)，一国之中设有最近道。 「太学」。每年都有新生入学，来年考试一次。入 学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋;三年 按:本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处;知的事，比较大学所谈深的理论方法，更五年考察学生是否博学笃行，亲近师长;七年时考切于实用。 察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选 发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众;就择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称俗，其必由学乎～ 之为大成。这时候纔能够教化人民，移风易俗，然 ◎易解:引发思虑，广求善良，只能做到小有后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远是大学教育的方法与次第。古 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 说:蚂蚁时时学习大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。衔泥，然后纔能成大垤。就是这个意思。 君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定 要从教育入手。 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;宵雅肄三， 官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之威也;未卜禘，不视学，游其志也;时观而弗语，王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰:「念终始存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，典于学。」其此之谓乎～ 教之大伦也。记曰:凡学，官先事，士先志。其此 ◎易解:虽然是质地美好的玉，如果不经过琢之谓乎。 磨，也不能成为有用的器皿;人虽然自称是万物之◎易解:大学开学的时候，学生都穿着礼服，灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道;先练习所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以《诗‧小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者教育为最优先、最重要的工作。《尚书‧兑命华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道;击鼓召篇》说:要自始至终常常想到学习。就是这个意思。 集学生，正式打开书箧(书包)，希望学生以谦逊 谨慎的态度学习;夏楚两物(教鞭)是用来警惕鞭 虽有佳肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗策学生，收到整肃威仪的效果;夏天的大祭(天子学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。祭天)未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故察，为的是让学生有充足的时间发展志向;教师常曰:教学相长也。《兑命》曰:「学学半。」其此之常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候谓乎, 再加以指导，是要使学生自动自发(《论语‧ ◎易解:虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也述而》:不愤不启，不悱不发);至于年幼的学生，就不能知道它的美味;虽然有至善的道理(最好的只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序义理)，如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。(次第)进行。这七项是教学的大道理，非常重要。所以说:学习过后纔知道自己的学识不够，教人之古书说:凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，后纔发现自己的学识不通达。知道不够，然后纔能要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。(志反省，努力向学。知道有困难不通达，然后纔能自者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。) 我勉励，发奋图强。所以说:教与学相辅相成的。 《尚书‧兑命篇》说:教别人能够收到一半大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。学习的效果，教学互进。是这个意思。 不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学 杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学;故君子之 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之反。《兑命》曰:「敬孙务时敏，阙修乃来。」其此 之谓乎。 友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师，燕僻废其学。此 ◎易解:大学施教是讲究方法的，是顺着时序六者，教之所由废也。 而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都◎易解:邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。定的研究课业。(宋人改为:「大学之教也，时教必适当的学习时期过了纔去学，虽然努力苦学，也难有正业，退息必有居学。」句读略有不同。)学习要有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研不纯熟，琴、瑟就弹不好;不从通晓鸟兽草木，天讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。结交不时人事学会譬喻，诗就作不好;不学会洒扫应对，正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于因。 心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不 忘，能够这样，纔能安于学习，亲近师长;与同学君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而离开了同学师长，也不会背弃道义。《尚书‧弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，说命篇》说:恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。 成功。就是这个意思。 ◎易解:君子已经知道教育之所以兴盛的原 因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施道理，只加以引导，而不去强迫别人服从;对待学之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，生严格，但并不抑制其个性的发展;加以启发，而苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人之不刑，其此由乎～ 容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发 ◎易解:现今之教人者，口里虽然念着书本，挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯使学生能够自己思考。(以免阻碍了学生独立思考燥无味的名物 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，让人听不懂;但求多教，不管的能力)使人亲近又能自动思考，这纔是善于晓喻学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡了。 量学生的程度与学习能力;对学生的教导违反情 理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则来愈厌恶学习而且憎恶师长;以学习为难为苦，而多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长也很快就忘得一乾二净。教育之所以不能成功，原善而就其失者也。 因就在此。 ◎易解:学习的人有四种过失容易犯，教导的 老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不 大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，(知道一些不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教就满足了)或有认为太容易，生起轻忽，不认真学之所由兴也。 习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四 ◎易解:大学教人的方法，在一切邪恶的念头种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后纔能未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优预备、防备的意思(古德所谓防患于未然是也)。点挽救过失的。 当学生可以教诲的时候纔加以教导，就叫做合乎时 宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，◎易解:善于唱歌者，能使人沈醉在歌声中流是教育之所以兴盛的原因。 连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努 力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允 发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤当，很少用比喻而且容易明白;可算是能使人继承苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无其志了。 不够资格作老师。一定要学生提出问题，纔加以解 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;答;学生心里有疑难，没有能力表达时，老师纔加能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然以开导;老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不放弃指导，等待将来也是可以的。 可不慎也。记曰:「三王四代唯其师。」此之谓乎。 ◎易解:君子知道求学深浅难易的顺序，对于良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。能始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以广泛地晓喻，然后纔有能力作老师;能够作老师，有志于学矣。 纔能做官长;能做官长，纔能作领袖。所以能作一◎易解:良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣个好老师，就是学作领袖的开始。所以选择老师不(古代工艺相近);良弓的儿子，想必也能制作畚可以不谨慎。古书说:三王(伏羲神农黄帝称三皇)箕;刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而四代(虞夏殷周)对老师的选择都很慎重。就是这车子就在马的前面，让马跟着学习。君子观察这三个意思。 件事，就可以立定求学的志向了。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为得不和。水无当于五色，五色弗的不章。学无当于尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不于天子，无北面，所以尊师也。 亲。 ◎易解:求学的道理，尊敬老师是最难做到的。◎易解:古时候的学者，能够分析比较事物的老师受到尊敬，然后真理学问纔会受到敬重。真理异同之处，汇整成一类，譬如:鼓的声音并不相当学问受到尊敬，然后人民纔会敬重学问，认真学习。于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形调和就显得不和谐。水的颜色并不相当于五色当中有两种:一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就候，另一种就是担任君主老师的时候。大学的礼法，无法鲜明。至于学者并不等于政府的任何一种官对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的了表示尊师重道。 能力。又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关 系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就 善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，不懂得人伦之间的关系了。 师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先 其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问君子曰:「大德不官，大道不器，大信不约，者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣大时不齐。」察此四者，可以有志于学矣。 之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答◎易解:伟大的德行，不偏治一种职务;伟大问者反此。此皆进学之道也。 的道理，不局限于一种事物;真正伟大可贵的诚信， ◎易解:善于学习的人，老师很安闲，而教育不一定建立在山盟海誓上;恒久的四时虽不相同，效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导却运转不停，是最准确的守时。如果能了解这四种有方;对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却情形，就可以立志学习伟大了。 仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人， 好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，三王之祭川也。皆先河而后海;或源也，或委慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解也。此之谓务本。 脱落;不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于◎易解:夏商周三代王者之祭祀河川，都是先回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的处，先本而后末，这叫做『务本』。 人从容不迫，然后钟声纔会余音悠扬传之久远，不 善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。 记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不 能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。 ◎易解:自己没有心得，没有独到见解的人，