第二篇 至死忠心（江守道）

第二篇 至死忠心（江守道） 第二篇 至死忠心(江守道) “你要寫信給士每拿教會的使者說,那首先的、末後的、死過又活的說:我知道你的患難,你的貧窮:你卻是富足的:,也知道那自稱是猶太人所說的譭謗話,其實他們不是猶太人,乃是撒但一會的人。你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡,叫你們被試煉,你們必受患難十日。你務要至死忠,我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,必不受第二次死的害。”:啟二8-11: “你要寫信給別迦摩教會的使者說那有兩刀利劍的說:我知道你的居所,就是有撒但座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時,你還堅守我的名,沒有棄絕我的道。然而有幾件事我要責備你,因為在你那裡,有人服從了巴蘭的教訓;這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一党人的教訓。所以你當悔改,若不悔改,我就快臨到你那裡,用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,石上寫著新名,除了那領受的以外,沒有人能認識。”:啟二12-17: 禱 告: 我們的主,我們感謝讚美神,我們已經讀了神的話,我們現在求禰的聖靈把禰的話點活在我們裡面,求禰再次向我們說話,叫我們真是從裡面能聽見,叫我們真是能回頭來到禰的面前。我們的主,我們願意今天晚上在這裡高舉禰自己。因為禰是萬王之王、是萬主之主。禰的榮耀充滿全地。奉主耶穌的名。阿們, 【預備心和耳】今天晚上我們要交通兩個教會,因為這兩個教會有連帶的關係,但是在我們還沒有說到這兩封書信以前,我想有一件事我們還是要先說的。因為這裡說:“聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。”聖靈一直是在那裡說話,因為主愛教會的緣故,所以聖靈繼續在那裡說話。但是難處是在我們聽話的人,這裡說:“凡有耳的,就應當聽。” 我們知道我們今天是在末世的時候,保羅他寫最後一封信的時候,就是提摩太后書的時候,在第四章裡頭第三至四節:“因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情欲,增添好些師傅,並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。”保羅在寫這封書信的時候,是在主後六十幾年的時候。可能是六十七年左右的時候。但是他在那裡說:“時候要到, 人要厭煩純正的道理,因為他們心裡厭煩純正的道理,所以他們的耳朵就發癢了。他們在那裡就隨從自己的情欲,增添許多的師傅。”這意思就是說:因為你的耳朵發癢,你要聽那些你要聽的話,你不要聽聖靈向眾教會所說的話。你要聽你這個情欲所要聽的話,因為你要聽那些的話,所以你就看見說有許多的師傅就出來了。他就來講一些迎合你心裡的話語,叫你聽了覺得很舒服。你的耳朵是掩耳不聽真理的,你就是喜歡聽那些荒謬的話。 親愛的弟兄姊妹,是不是今天我們已經在那一種的情形的底下,不是聖靈不說話,是我們的耳朵不願意聽聖靈的話,我們的耳朵要聽我們肉體所喜歡聽的話;所以有許多師傅就起來,就來滿足我們這個發癢的耳朵。 我們的主在地上的時候,在馬太福音第十三章裡頭,祂也說了一些的話語。因為我們知道主在地上說話,但是有一些人他們反對我們的主,他們不願意聽主的話,他們反而褻瀆了聖靈。所以從那個時候起,我們的主對眾人講話就用比喻,不再明說了。那個門徒就來問他,為什麼禰用比喻來講話呢,我們的主就解釋給他們聽。這個就在馬太福音十三章十四至十五節開始,在他們身上證明了以賽亞的預言說:“你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著;恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他們。”我們看見在這裡有一班的人,他聽是聽了卻聽不見,他看是看了卻看不見,他們心裡也不能明白。為什麼原因呢,因為他們油蒙了心,他們的耳朵發沉,他們的眼睛是閉著的。所以你就是講話,他也沒有聽見。他的心出了毛病,因著心出了毛病,耳朵也出了毛病。有的人因為被今生的思慮錢財的迷惑,蒙住了他的心。所以,當聖靈說話的時候,他聽不見。 所以,弟兄姊妹,我們這個耳朵是很有關係的。究竟我們這個耳朵喜歡不喜歡聽聖靈的話呢,究竟我們的耳朵願意不願意聽聖靈的話呢,究竟我們的心是如何,如果我們的心是背著我們的主的,那我們有耳也聽不見。所以我們需要在主的面前,求主鑒察我們的心。查看我們的意念,叫我們心裡面沒有攔阻。我們的心是向著主的,當我們的心轉向主的時候,我們臉上的帕子就除去了,我們的耳朵就開通了,我們的眼睛也張開了,我們心裡就能明白了。所以,弟兄姊妹,我們需要有耳朵來聽主的話。 有人說這個很稀奇,因為這裡說:“凡有耳的,就應當聽。”在原文裡頭這個“耳朵”是單數的,我們有兩個耳朵,但是聖經裡說只有一個耳朵。不是你從這個耳朵聽進去,從那個耳朵就跑出去。你只有一個耳朵來聽主的話,你知道在舊約的裡面,當有一個希伯來奴僕,他服事他的主人已經六年了。照著律法來講,到了六年滿了的時候,他可以自由的出去。但是這裡有一個奴僕,他說我愛我的主人,我也愛他的家,我不願意自由。我 願意終身做你的奴僕,那怎麼做呢,就把他帶到門口,用鑽子來鑽他的耳朵,把他的耳朵穿通了。那麼,他就永遠做那一家的奴僕了。 我們的藍培德 :Lance Lambert:弟兄,他這一次對我們說,他說:我們恐怕外邦人不大懂我們穿通耳朵是什麼意思。他說照著猶太人的遺傳,他穿通了耳朵,不是就是這樣完了;因為你把耳朵穿通了,它慢慢又長起來了。他穿通了耳朵以後,就替他帶上一個耳環。那麼,一個男人你看見他的耳環的話,你就知道他是一個終身的奴僕。我想許多姊妹喜歡穿耳朵的,你們帶了那個耳環你們還不知道這是什麼意思。穿通了耳朵,就是終身做愛的奴僕。從前他服事他的主人是出於本分,但是現在他服事他的主人是出於愛;所以我們看見我們需要有一個穿通的耳朵。 詩篇第四十篇,乃是一篇彌賽亞的詩。他在那裡預言將來我們的主來到地上,是怎麼一回事。他說你穿通了我的耳朵,穿通:pierce:。你穿通了我的耳朵,我來就是要遵行你的旨意。這一個就是我們的主,在以賽亞書第五十章裡面,也說到這樣的話。他說:每一早晨你儆醒我的耳朵,好像我的耳朵是睡著了。但是每早晨,你提醒我的耳朵,你開通我的耳朵。弟兄姊妹,今天我們在神的面前,如果要聽聖靈向眾教會所說的話,我們需要為著愛主的緣故,我們要把我們的耳朵穿通了;讓我們能聽祂的聲音,來遵遵祂的旨意。像我們的弟兄所說的:我們不光是聽,我們還要遵守。但是如果你沒有穿通的耳朵,你聽也聽不見,你就是聽了你也不會遵行的。所以,弟兄姊妹,在我們每一次在那裡要聽聖靈向眾教會所說的話的時候,我們要求主開通我們的耳朵,求主提醒我們的耳朵,好叫我們真能聽見。這一個是我們在神面前要禱告的,否則,我們所講的一切,都是虛空的虛空。就是聖靈說的話,也是完全虛空。所以求神憐憫我們。好的,我們現在就來看那兩封的書信: 【給士每拿教會的信】這裡主說:“你要寫信給士每拿教會的使者。”我們都知道“士每拿”這個字,是從“沒藥”:myrrh:這個字出來的。“沒藥”在聖經裡面乃是指著“苦”和“死”說的。 我們記得,我們的主生下來的時候,東方有博士來朝見我們的主。他們就帶著黃金、乳香、沒藥,他們來獻給我們的主;這三樣的東西是有代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的意義。“黃金”是代表“神的性情”,聖經裡面提到“金子”的時候,就是代表“神的榮耀。”我們的主雖然生在伯利恒是一個嬰孩,但是祂是從亙古就有的,祂是神。這是黃金所代表的。“乳香”在聖經裡面,就是代表“生活”說的。主的生活如同乳香一樣,英文裡頭frankincense,就是很撲鼻的那種香。換句話說:是非常芬芳的。我們的主在地上一生就是乳香,那麼,“沒藥”就是代表“祂的死”。“沒藥”是“苦”的,是代表我們 “主的死”,代表祂怎樣為著我們嘗了死的苦味。所以士每拿這個教會,乃是一個受苦的教會。 【士每拿教會的豫言應驗】在預言的讀法,我們知道啟示錄是一本預言的書。所以,這七封的書信你也可以用歷史的看法來看它。在當時,在第一世紀末葉的時候,在亞細亞有這幾個教會。你也可以用預言的眼光來看它,那麼,以弗所的教會就是代表使徒末葉的時候的教會,就是第一世紀的末葉。那麼士每拿在預言的上面就是代表在第二世紀,第三世紀的教會。因為在第二世紀,第三世紀的時候,神的教會遭遇極大的苦難。羅馬帝國十次大大的逼迫基督徒,許許多多的基督徒都被殺殉道了,所以是一個受苦的教會。我們知道在歷史的上,當時士每拿有一個監督,他的名字就是“坡旅甲”:Polycarp:。這個坡旅甲是當時士每拿的一個監督。他年紀已經非常的老邁,但是他被抓去了。那個時候那個巡撫因為看見他的年紀那麼大,所以很可憐他。起初是要他否認他的信仰,他怎麼說呢,他說:“我事奉我的主已經有八十六年之久,主從來沒有虧待過我,我怎麼能在這個時候來否認祂呢,”後來巡撫說:“那麼你不要否認了,你只要肯燒一支香就可以了。”坡旅甲說:“這個我不能做。”所以,結果他為主殉道了。那個時候,第二第三世紀不知道有多少的基督徒為著主的緣故殉道了;所以主在那裡說:“你要至死忠心。” 【聖靈向眾教會所說的話】一、教會在今世是受苦的:親愛的弟兄姊妹,不單是第二世紀,第三世紀的教會是受苦的,也不單是士每拿的教會是受苦的。士每拿的教會是代表所有的教會。教會就是受苦的,因為教會的頭乃是一位受苦的,那裡有我們所信的主是受苦的,而我們今天祂的教會可以享受呢,如果我們的主是走十字架的道路,為著要釘死在十字架上。哪裡能說祂的教會今天就已經登了寶座呢,如果教會沒有受苦的話,這一個教會已經失去了她的性質。親愛的弟兄姊妹,我們不要以為說,一個人相信了主以後,那麼受苦的事情就過去了。我們都有一種得利的觀念。我們都是說我們現在信了主了,那麼我們可以盼望極大的祝福了。今天在美國的地方,這個“成功神學”可以說是在各地流行。人在那裡對我們說:你如果相信主的話,你要什麼就得到什麼,你用不著加上其他條件,你可以要主給你一個具體東西,因為這是你可以得著的東西。 親愛的弟兄姊妹,今天在人的觀念裡,以為說信了主,現在可以說是一帆風順了,並且我們說可以大大的享受了。但是聖經告訴我們說:我們的主是一個受苦的主,如果我們是跟從主,我們必定要走在十字架的道路上;我們必定要背起我們的十字架來跟從我們的主。如果我們今天已經登了寶 座,我們就已經失去了我們的性質。你知道保羅寫信給哥林多教會,就是這樣對他們說的。因為哥林多的教會在那裡已經失落了他們的道路,保羅說:“你們登了寶座,我們還是像世界上的渣滓一樣。”親愛的弟兄姊妹,是教會就要受苦,如果是基督徒,我們就要受苦。我們不是去找苦吃,因為我們跟從主的緣故,因為我們向主忠心的緣故;我們必定要經歷許多的艱難,當初使徒們對教會就是這樣說的。 我們記得,保羅、巴拿巴他們在那裡傳道,他們在加拉太一帶的地方,他們在那裡設立教會。當他們回來的時候,就對弟兄們說:“你們要堅守所信的,你們要受許多的苦難纔能進入神的國度。”弟兄姊妹,如果我們今天做基督徒沒有苦難,這是一件奇怪的事情。彼得起初告訴我們,彼得前書第四章裡面第十二至十四節說:“親愛的弟兄阿,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪:似乎是遭遇非常的事:,倒要歡喜;因為你們是與基督一同受苦,使你們在祂榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱駡,便是有福的;因為神榮耀的靈,常住在你們身上。”今天基督徒如果受試煉的話,這一個乃是一個正常的事情;因為我們是為著基督的名而受羞辱,這是一件有福的事情,神榮耀的靈在我們身上。 為什麼基督徒不能脫離苦難呢,因為我們的主把我們從這個世界裡面召出來,我們雖然在這個地上,我們卻不屬於這個世界。這個世界我們不過是寄居的、不過是客旅。如果我們是寄居的是客旅的話,我們在異鄉在那裡寄居,當然我們會受到許許多多的逼迫和委屈。這是並不稀奇的事情,如果我們今天沒有苦難,反而我們要感覺稀奇。為什麼今天世界對我們這樣的友好呢,他們把我們的主釘在十字架上,他們卻把我們捧在寶座上。什麼原因呢,是不是我們與世界做了朋友呢,如果人愛世界,愛世界上的事情,愛父的心就不在他的裡面了。所以,弟兄姊妹,教會是受苦的教會。我們應當有受苦的心志,我們應當有受苦的心志作為我們的兵器。什麼叫作“受苦的心志”呢,受苦的心志是說我們裡面已經定規了,因為我們的主是受苦的,我們願意與祂一同受苦。如果我們有這個受苦的心志,這個就是我們的兵器。等到苦難臨到的時候,我們纔能抵擋仇敵一切的詭計。如果我們沒有受苦的心志,那麼,當苦難臨到的時候,我們就跌倒了。 親愛的弟兄姊妹,今天我們住在美國這個地方,好像這個是所謂基督教的國家,好像我們沒有什麼世界方面的逼迫。但是雖然如此,我們不可缺少受苦的心志,我們裡面還是要有一個受苦的心志。如果你有受苦的心志的話,實在說來不是沒有苦難。如果你要忠心跟從主,你就看見有許多的苦難要臨到你的身上。 1.苦待己身是錯誤的:但是請我們記得,我們千萬不要有一種“苦待已身”的作法,不要有一種喜好享受逼迫的心理作用。你知道現在有一種“苦修 派”,他們在那裡先造成一種受逼迫的心理。所以他們萬一受逼迫的時候,他們裡面就更憂慮;他們是盼望人來逼迫他們。弟兄姊妹,我們不當有著一種“苦待己身”的作法,但是我們應當有受苦的心志,因為我們的主是受苦的。 2.從宗教世界來的苦難:我們看士每拿教會所受的苦難,裡頭有一種是最叫他們受苦的。就是這裡所說的,也知道那自稱是猶太人所說的譭謗話,其實他們不是猶太人,乃是撒但一會的人。猶太人是神的選民,他們的會堂乃是敬拜神的地方。但是這裡說到,你們受了那些猶太人的誹謗。那一班的人是撒但的會堂裡頭的人,你如果看使徒行傳,你就會知道當時教會受逼迫的情況。最早逼迫教會的,還不是羅馬帝國,還不是外邦人,乃是猶太人。你看保羅無論到哪裡去,那些猶太人就在那裡煽動外邦人,叫他們起來反對保羅。所以,是猶太人在那裡帶頭反對神的教會。本來他們乃是神的選民,神的約在他們中間,他們的會堂是敬拜神的地方。但是他們竟然領頭的起來逼迫神的教會。這個給教會的苦難,是比世界上的逼迫的那個苦難還要重。 我們讀保羅書信的時候,讀羅馬書的時候,保羅怎麼說呢,他說:“凡是外面作猶太人的不是真猶太人,惟有裡面做猶太人的纔是真猶太人。外面受割禮的不算受割禮,要裡面受割禮纔是受割禮,是在乎靈不在乎儀文。”這是羅馬書第二章,到了第九章他又說:“不是所有以色列人都是以色列人,不是因為你是亞伯拉罕的後裔,你就是神的子民,你要從應許生的纔是。所以你看見這些猶太人,你在外面看見他們是猶太人,他們是神的選民。”這個會堂乃是敬拜神的會堂,但是從屬靈真實的眼光來看,他們不算是猶太人。這個會堂也是撒但的會堂,反而被撒但利用來逼迫神的教會。 所以我們看見在歷史上,曆世歷代都是如此。我們知道教會曆世歷代所受的苦,不但是從世界來的,更厲害的是從宗教的世界裡頭來的。羅馬帝國逼迫基督徒不過兩個世紀,但是羅馬天主教逼迫基督徒有十幾世紀。所以弟兄姊妹,我們在這裡看見的,什麼時候一個東西,即或開始是從神那裡來的,如果後來成了一個 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ;本來他們的信心是活的信心,現在變成一種的信條了;本來他們是神立約的子民,但是現在他們被撒但來利用了。在外面做的服事,不是;要從裡面做的纔是。不在乎儀文只在乎靈,那個靈沒有了,現在所剩下的就是儀文了,就是一個組織了。 弟兄姊妹,什麼時候一個活的東西成了一個組織了,它最怕的就是活的東西。一個organization (組織機構:最怕的是organization:有機體:。為什麼呢,因為它已經成了一個組織了,它已經固定下來了,它裡頭已經死了。它可以這樣一直下去了,如果來了一個活的東西的話、來了一個生命的話,它知道新酒要把舊皮囊脹破了。所以它要保存這個舊的皮囊,它就反對那 個新酒,它就反對一切出於聖靈的東西。 親愛的弟兄姊妹,曆世歷代都是如此,不要說羅馬天主教是如此,就是更正教也是這樣。馬丁路德:Martin Luther:、加爾文:John Calvin:這一些的人,他們起來改教。他們的目的是要改教,想在天主教裡面把它修改修改。但是一個東西成了一個系統了,你不可能改它。你為它好,你想要改它,但是它把你當作敵人。所以最後結果,馬丁路德也好、加爾文也好、慈運理也好,這些人只好從羅馬天主教裡面脫離出來。但是過了不久,路德會也好,這個會也好,那個會也好,他們也成了一個形式了。他們成了一個有組織的一個形式的東西了,成了一個制度了,現在呢,他們就起來逼迫那一班忠心跟隨主的人。你如果看基督教的歷史的話,你們就會看到他們不知道殺死了多少忠心愛主的人,因為還有一班的人,因為他們覺得當時更正教改教改得不夠徹底,他們願意忠心跟從主到底。這些人就被他們認為是攪擾教會的人。結果,許多人就給他們殺死。現在這種的歷史慢慢的被發現,因為當時的時候,連他們的著作、他們的一切都抹殺了。 當時有一班的人,別人不管他們叫“重洗派”,那就是再受浸的人,因為這些人認為聖經裡頭只有因信而受浸。不是說:你生下來:還是:嬰孩就行點水禮,受了點水,就成為路德會的會員了。“重洗派”說:不,聖經裡面說:我們要因信而受浸;所以那個時候更正教的人就說:你們是再受浸的人。他們說:你們要受浸,可以。於是便組織了成千的人把石頭綁在他們的頸項上,把他們丟在海裡。婦女孩子都是這樣丟在水裡頭,讓他們去受浸溺死。 親愛的弟兄姊妹,這樣的故事曆世歷代我們都能看見,就是沒有外面在那裡殺死人,在裡面不知道殺死了多少人;用譭謗的話語來殺死許許多多的人。這些迫害從哪裡來的,不是從世界裡頭來的,乃是從宗教的世界裡頭來的。所以,宗教是一件何等可怕的東西。親愛的弟兄姊妹,所以那個時候,許多人受了猶太人的逼迫,一直到今天還是如此,如果你要遵行跟從主,你就要看見不但世界要反對你,就是宗教的世界他也要反對你。他不能不反對你,因為你威脅了他的生存。 二、忠心與信心:主說:“你要至死心。”什麼叫作“忠心”,忠心從哪裡來的呢,如果你看希臘原文,你看見“忠心”與“信心”是相連的。這兩個字是很近很近的,信心是faith,忠心是faithful,這兩個字是很近很近的。因為忠心是從信心裡面出來的,什麼叫作“信心”呢,在聖經裡面“信心”最少包括三個意義。這個字就是“信心”,裡面包括三重的意義。第一重的意義就是說,你有一個完全的一種覺悟,一個firm consciousness,你裡面有一個很堅定的覺悟。你承認說,神所啟示的是真理,這是第一個 意義。第二個意義,因著你有這樣的信念的緣故,所以你就有一個個人的降服於主。你就把你自己降服於主。第三,根據你這樣向主的降服,就產生了一種的行為,那個行為就是忠心。你信靠祂、你信任祂、你跟從祂,你向祂至死忠心。 1.信心聯於信實的主:所以弟兄姊妹,忠心是根據信心而來。那麼今天我們的信心是什麼呢,我們所信的是什麼呢,比方說在士每拿教會裡面,主寫信給士每拿教會的時候,祂就介紹祂自己。祂說:“那首先的、末後的、死過又活的對你們說。”士每拿教會所信的是一位的主。這位的主是怎樣的一位主呢,這一個所啟示的真理是什麼呢,就是說我們的主祂是首先的,祂是一切的開始,祂是一切的來源。凡不是從祂出來的都“不是”,只有從祂那裡出來的才“是”,如果不是祂的都不是,必頇是祂的纔是。祂也是末後的。所有的一切都要歸給祂,如果不歸給祂,都不是。所有的一切都要歸納在祂的裡面,in to him都要歸到祂的裡面去。一切是從祂出來的,一切也都歸給祂。這是他們所信的一位主,換句話說:他們所信的主就是“主是一切”。你知道這個就是教會。教會是基督的身體,是那充滿萬有者所充滿的。在教會的裡面基督是一切的一切,祂是初、祂是終。這一個就是教會的見證,這一個就是教會的信心。 主在這裡說:“祂是死過又活的神。”本來祂是神,神是不會死的。但是祂為著愛我們的緣故,祂到地上來做一個人,祂為我們人人嘗了死味。但是死不能囚禁祂,所以祂從死裡復活了。祂是這一位復活的主,這個是我們所信的一位主。如果你是信這樣一位主,你必然忠於這一位主。由於你是忠於這樣的一位主,凡不是出於主的,你都否認。凡是出於主的,都要歸給王,雖然你要經過死,但是你知道有復活在那裡;所以你纔能至死忠心。 2.只向主忠心,至死不渝:親愛的弟兄姊妹,今天我們是不是至死忠心。不要說至死忠心,今天我們在主面前是不是向主忠心,許多的時候我們是忠心一個企圖。我記得當我初信主的時候,我是所謂的一個嬰孩。感謝主,我現在還是一個嬰孩,但是我盼望長大。聽見有一個弟兄來跟我講,他說他與一個姊妹在那裡交朋友。他就發現了一件事,你如果譭謗主,那個姊妹她不辯。但是,如果你摸著她所在的那個“會”:聚集的團體:,那她可不得了。所以你就看見說,我們可以忠心阿。但是我們忠心於什麼呢,我們是忠心於一個制度呢,或者是忠心於一個原因呢,或者忠心於一種的道理呢,或者是忠心於一個人呢,還是凡事我們忠心於我們的主呢,親愛的弟兄姊妹,我們今天看見許多的人為著一個主義,他可以忠心到死。我們也看見今天有許多的人,他忠心一個制度,他為著那個制度他起來爭戰。我們也看見今天有的人,他為著忠心一個人,他在那裡不顧一切;他可以忠 心於人,而不忠心於主。 親愛的弟兄姊妹,今天主在那裡說:你要對我忠心,並且你要忠心一直到死,如果你對主忠心的話,一定有苦難要臨到你的身上;而那些的苦難特別是從宗教的世界來的。感謝神,第二世紀第三世紀過去了,羅馬帝國沒有把教會減掉,羅馬帝國反而把自己減掉了。教會雖然經過大逼迫,但是教會更興旺了,殉道者的血像種子一樣就生出百倍的果子來。 【別迦摩教會時代】撒但看見逼迫教會沒有用,所以牠就改變了策略,牠就換了一個方式,牠裝作光明的天使,牠假意要來幫助教會。所以到了第四世紀的時候,我們知道君士坦丁就做了羅馬的皇帝。他就做了教會的朋友了,他不但做了教會的保護人,他也成了教會的頭了。他一面是教會的那個頭,這個就是異教的那個頭子,就是那個初期天主教的頭,同時,他也是基督教的頭子。你就看見說,撒但就換了一個方式來了。但是,當時的時候我們感謝讚美神。許多的時候還有一些的人,他們向主是忠心的。現在我們就轉到別迦摩的教會來了,別迦摩的教會是第四世紀到第六世紀教會的光景。在開始的時候,還有忠心的人在那裡。主在那裡怎麼說呢,主說:“我知道你的居所,就是撒但有座位之處;當我忠心的見證人安提帕在你們中間,撒但所住的地方被殺之時,你還堅守我的名,沒有棄絕我的道。” 【安提帕】我們在教會的歷史的裡面,我們找不出一個人叫“安提帕”,所以我們知道這又是一個表號:“安提帕”這是象徵的意思。沒有真正一個人叫作“安提帕”,但是有像安提帕的那樣一種人,那種的人是向著主忠心的人。當教會向主不忠的時候,有一班的人向主是赤誠的。這樣的人就是主的見證人,他們的名字叫作“安提帕”。 “安提帕”在希臘文裡面是兩個字合在一起的。“安提”就是“反對”,“帕”就是“一切”。換句話說:這一班的人照人來看,他們是反對一切的。什麼東西他們都反對,為什麼原因呢,因為他們堅守主的道沒有棄絕主的名。他們把主的道守住了,不偏離主的道、不與世界妥協,不在那裡把主的道沖淡一點,迎合潮流。他們守住了主的道,並且他們不棄絕主的名。他們承認說,主的名是他們的名,有主的名就已經夠了。 【基督徒】他們承認自己為基督徒,是基督的人。雖然人給他們許許多多的綽號,但是他們說我們不過是基督徒。我們是服在基督的名下的人,我們是跟從基督的人。基督是我們的生命,基督是我們的一切。你知道“基督徒”這個名字是從哪裡來的麼,你如果讀使徒行傳,你知道當初這班主的 門徒,這班信主耶穌的人,世界上的人不知道怎樣來描寫他們。有人說,他們是跟隨基督走這條路的人。因為他們走這一條路,他們不知道應當怎麼稱呼他們。“門徒稱為基督徒,是從安提阿開始的。”他們不是自稱為基督徒的,當時被稱為基督徒是一個綽號,是一個藐視的話語。他們說:“這一班的人,是基督迷的人。他們開口是基督,閉口也是基督,他們活著是為著基督,他們一切都是為著基督。一切都是基督,除了基督以外沒有別的東西;他們這班是基督徒、是基督人。”弟兄姊妹,他們堅守主的名,沒有棄絕主的名。因著這個緣故,他們反對一切。凡是不是出於主的,凡是不是出於真理的,他們都反對。因著這個緣故,他們就殉道了。你知道“殉道”這個字,和“見證”這個字,在原文裡頭是一個字。你如果要忠心做主的見證人,你不是做死的殉道者就是做活的殉道者,你要至死忠心。 【巴蘭的教訓】親愛的弟兄姊妹,我們今天看見教會的光景變化。在別迦摩的教會裡面,有人在那裡服從了巴蘭的教訓。什麼是“巴蘭的教訓”呢,你如果讀民數記,你知道神的子民被帶到迦南的邊,就是摩押地的時候,他們是在約但河的東邊摩押地。以色列人準備要進到迦南去了,那個時候摩押的王巴勒,他就驚惶了。他就去請一個外邦的先知叫作巴蘭,請他來咒詛這個百姓。巴蘭為著愛錢財的緣故,所以,雖然神不允許他去,他還是想去,所以再三的求問神可以不可以去。神說:好,你去吧,但是你要小心說話。所以當他在那裡,要說預言的時候,一次再一次的共三次,他只能祝福,不能咒詛,所以,結果他也得不著這個賞錢;但是他懂得神的道路。所以他給巴勒出個壞主意說,只有一個 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 你可以打敗這個子民。引誘他們來拜偶像,與摩押的女子聯合,吃祭偶像的東西。因為他知道神是聖潔的、神是公義的。當神的子民不聖潔不公義的時候,神不能不審判刑罰他們。你看巴蘭為著自己的利益,把神的真理賣掉了。結果以色列人果然受了迷惑,那一次死了兩萬多人。 親愛的弟兄姊妹,這個就是巴蘭的教訓。巴蘭為著自己的利益,他就引進與世界聯合的教訓。他說:“你也不必那樣分別出來,你何必在那裡做這樣的人呢,你稍微妥協一點,這樣你的逼迫就沒有了,並且你能受到歡迎,那豈不是很好麼,”親愛的弟兄姊妹,今天我們看看教會的光景,已經順服了巴蘭的教訓,世界已經進到教會裡面來。我們的弟兄倪柝聲曾說過這樣的話,他說:“船在水面上,當水進到船裡面的時候,船就沉了。教會在這個大海洋的上面,但是如果水進到教會裡面來,教會就沉下去了。”親愛的弟兄姊妹,這一個就是今天教會的光景,把神的真理妥協了,與世界聯合了;用世界的方法,來吸引人。管理教會像管理一個大公司一樣, 我們看見這個是服從了巴蘭的教訓。你如果是安提帕,你不能不反對一切。 【尼哥拉的教訓】不但是這樣,他們有些人也服從了尼哥拉一党人的教訓。在以弗所的教會,只有尼哥拉一党的行為,只有一些人他在那裡有這種行為出來了,但是這種行為還沒有成為教訓呢。你知道如果一個行為成了一個教訓,那個教訓那就是控制一切的了。但是在這裡成了一個教訓,裡頭有聖品的制度就出來了。有一班的人他們是聖品的人,他們就得包辦屬靈的事情,其他的人都是平民。你們這些平民來聚聚會就可以了;你們來聽聽道就可以了;你們捐捐錢就可以了。你們越沒有意見越好,你們若間若離最好。你不要太深入,你太深入就有麻煩。你根本不懂,我們現在這一班的人是專家,讓我們來替你們辦理屬靈的事情。這個成為一個教訓,這個教訓在基督教世界中就很普遍了。 【悔改】親愛的弟兄姊妹,主在那裡說:“你要悔改。”主是口中有兩刃利劍的一位主,主要用祂口中的話,要來刺入要來剖開。把靈與魂分開,什麼是出於祂的,什麼是出於人的;什麼是出於祂的,什麼是出於這個世界的;什麼是祂自己,什麼不是出於祂。凡不是出於祂的都要除去,凡是出於祂的都要被接受。主在以上這兩個教會的裡面,祂所尋找的是什麼呢,祂所尋找的是至死忠心人,是對祂至死忠心,不是對其他的至死忠心。因為祂是至死忠心的人,我們的主祂對祂的父神至死忠心。祂的名字叫作“信實。”你如果讀啟示錄,你知道這是祂的名字。今天我們對待基督徒的名字也應當忠心。我們應當向著我們的主來盡忠。 親愛的弟兄姊妹,你今天應當分別,應當與世界分別;今天你應當與那個已經聯合的分別,他們聯合,你卻要分開。我們看見我們已經偏離的重點,今天主在祂的教會中尋找祂的自己,就是尋找至死忠心的人。巴不得神憐憫我們,我們有許許多多的地方需要悔改;因為許多地方裡面不是主,都是在主以外的這些東西,我們的忠心所忠於的不是主自己,而是其他別的。讓我們悔改來忠於我們的主。這樣我們纔能建立基督的身體。 禱 告: 我們的主,我們俯伏在禰面前,我們求禰用禰的光來照亮我們,我們求禰用禰口中兩刃的利劍來刺入來剖開。凡是在我們身上一切不是出於禰的東西,求神替我們除去。主,禰光照我們。我們承認在過去我們常常以為我們自己是忠心的,但是我們所忠心的是人是事是物,我們不是忠於禰。主阿,赦免我們。求求禰開我們的眼睛,開我們的耳朵,叫我們心裡明白,唯有禰是配得我們忠心的,也唯有禰是配得我們至死忠心的;因為禰向父忠心一直到死。主阿,我們願意一生忠心於禰。我們承認我們自己不能, 但是我們知道我們所信的是誰,也知道禰能保守我們所交托的直到那日。 奉主耶穌的名。阿們, —— 江守道《聖靈向眾教會所說的話》